甲状腺结节，我坚持不让患者多花冤枉钱，因为行医必须有良心！
⭕行医这么多年，我还是一直很穷，经常会有朋友跟我说；王主任啊，你长点心吧！你的医术这么好，却这么穷，你知道是为什么吗？
我笑笑不说话，朋友长叹一口气：上次那个医院找你合作，依我说，你就该同意，那可是五十万啊，不过几张方子，你捏在手里有什么用！
我不给是因为我知道这几张方子在我手里是治病救人，患者很便宜就能治好病，但到了医院手里，患者就要花上几倍，几十倍的价钱了，大家都是底层人，我更是农民的孩子，自然知道穷人看病的不易，所以，我不想也不忍心这么做。
朋友们的大奔宝马换了又换，房子买了又买，说不羡慕是假的，但我知道自己想要的是什么，也记得自己从医时的誓言：此生若不为良相济世，便为良医救人。
☘️所以即使物质条件上再苦，我也乐在其中。
为千千万万的穷人治病，给他们带来健康，是我的职责，也是我的毕生所求。
⭕记得我有个患者，是甲状腺结节，来找我时已经是4a了，刚一进门，她就哭了：王大夫，您可得帮帮我啊!当时查出2级的时候，医院说让我观察，观察着观察着就成了这样，现在说不治不行了，我一问治下来得大几万，这可怎么办...
我给她抽了张纸巾，安慰她别慌，等她冷静了，开始仔细检查她的情况：
咽部有异物感，经常乏力，嘴巴干，指甲凹凸不平，舌头发紫。
于是跟她说，能治，拟方：
柴胡、白芍、枳壳、陈皮、甘草、苍术、黄芪
一日两剂，早晚服用。
结果，用了半个月，颈部的不适感就消失了，用了一个月，人就有精神多了，结节也慢慢小了，调方后又用了两个月，结节全消。
其实甲状腺结节，就像是菜地里的菜生了虫，早期不严重的时候及时捉就行，但偏偏很多人不重视，抑或是被劝着说观察，时间久了，虫子泛滥了，地里的菜自然烂完了。
#甲状腺结节##中医#
⭕行医这么多年，我还是一直很穷，经常会有朋友跟我说；王主任啊，你长点心吧！你的医术这么好，却这么穷，你知道是为什么吗？
我笑笑不说话，朋友长叹一口气：上次那个医院找你合作，依我说，你就该同意，那可是五十万啊，不过几张方子，你捏在手里有什么用！
我不给是因为我知道这几张方子在我手里是治病救人，患者很便宜就能治好病，但到了医院手里，患者就要花上几倍，几十倍的价钱了，大家都是底层人，我更是农民的孩子，自然知道穷人看病的不易，所以，我不想也不忍心这么做。
朋友们的大奔宝马换了又换，房子买了又买，说不羡慕是假的，但我知道自己想要的是什么，也记得自己从医时的誓言：此生若不为良相济世，便为良医救人。
☘️所以即使物质条件上再苦，我也乐在其中。
为千千万万的穷人治病，给他们带来健康，是我的职责，也是我的毕生所求。
⭕记得我有个患者，是甲状腺结节，来找我时已经是4a了，刚一进门，她就哭了：王大夫，您可得帮帮我啊!当时查出2级的时候，医院说让我观察，观察着观察着就成了这样，现在说不治不行了，我一问治下来得大几万，这可怎么办...
我给她抽了张纸巾，安慰她别慌，等她冷静了，开始仔细检查她的情况：
咽部有异物感，经常乏力，嘴巴干，指甲凹凸不平，舌头发紫。
于是跟她说，能治，拟方：
柴胡、白芍、枳壳、陈皮、甘草、苍术、黄芪
一日两剂，早晚服用。
结果，用了半个月，颈部的不适感就消失了，用了一个月，人就有精神多了，结节也慢慢小了，调方后又用了两个月，结节全消。
其实甲状腺结节，就像是菜地里的菜生了虫，早期不严重的时候及时捉就行，但偏偏很多人不重视，抑或是被劝着说观察，时间久了，虫子泛滥了，地里的菜自然烂完了。
#甲状腺结节##中医#
另类的
「 奢摩他 」、
「 毘婆舍那 」 和
「 三昧 」 ？
《 观经 》
以佛灭后的
未来世生死凡夫
为当机众，
释尊就韦提希夫人启请，
借势从释尊的教化说起，
仗
「 自修持力 」 的
观行求生净土而成就的
「 观佛三昧 」，
而善巧地诚劝凡夫可以信方便，
一心专念阿弥陀佛，
仗
「 佛本愿力 」
见佛，
证得往生而成就的
「 念佛三昧 」，
以弥陀教化的归结。
三昧，
即 Samadhi，
义译
「 正定 」，
是禅修观行的名相。
究竟三昧，
及奢摩他、
毘婆舍那等观工夫，
与净土法门的念佛行持
有什么关系？
其义有何异同？
将试引净土宗祖师
善导大师的
《 观经四帖疏 》
和昙鸾大师
《 往生论註 》
来说明之。
何谓
「 三昧 」？
所谓
「 方便有多门，
归元无二路 」，
佛教纵开八万四千法门，
但
「 渐顿则各称所宜，
随缘者则皆蒙解脱 」。
诸宗多以本宗思想
与他宗作比较，
乃是寻常之事。
净土宗亦无例外，
顺从释尊禅修观行的教化，
採纳其名相，
以其定义比拟本宗的行果，
相得益彰。
《 观经 》 的
例子特别多，
如行者见到极乐世界的宝地
( 第三观 )，
即能脱苦，
除八十亿劫生死之罪，
捨身地世，
必生净国。
又如行者见佛及二菩萨像，
遍满极乐世界
( 第八观 )，
即能除无量亿劫生死之罪，
于现身中得念佛三昧。
善导大师
《 观经四帖疏 》
〈 玄义分 〉
云 ：
「 言正受者，
想心都息，
缘虑并亡，
三昧相应，
名为正受 」，
即
《 观经 》
〈 地观 〉 中
所言 ：
「 若得三昧，
见彼国地，
了了分明 」，
即合上
「 教我正受 」
一句。
如
《 华严经 》
说 ：
「 思惟正受者，
但是三昧之异名。」
本来
「 三昧 」
是自力修禅观工夫，
亦名
「 正受三昧 」；
因观行得
「 见 」
佛真身
( 法身 )
为最高境界，
故名为
「 见佛三昧 」。
就净土法门而言，
行者因心想念佛
而佛有异方便，
令行者得
「 见 」 之。
姑勿论行者在什么情况下见佛，
以自力观佛得见佛，
还是以他力念佛
( 称名 )
得见佛，
皆名为
「 三昧 」。
因此，
释尊在
《 观经 》
〈 真身观 〉
云 ：
「 以见诸佛故，
名念佛三昧。」
净土法门以念佛为日常行持，
切勿因经中有
「 三昧 」
一词，
以为又要修禅观，
求什么
「 事一心、
理一心 」、
或
「 心不散乱 」、
或
「 无相、
离念 」 等
止观行持工夫。
净土行者念佛见佛，
是仗佛本愿力，
非仗自修持力而得见，
应知。
何谓
「 奢摩他 」
昙鸾大师在
《 往生论註 》
指出净土法门的
「 作愿门 」，
相当于修观门的
「 奢摩他 」，
云 ：
「 译奢摩他，
曰止。
止者，
止心一处，
不作恶也。
此译名乃不乖大意，
于义未满。 」
鸾师引观门解
「 奢摩他 」，
更言他宗对
「 奢摩他 」 的解义，
并不圆满。
续云 ：
「 何以言之？
如止心鼻端，
亦名为止。
不净观止贪，
慈悲观止瞋，
因缘观止痴，
如是等亦名为止。」
止，
不应局限于止心，
也应止贪、
止瞋、
止痴，
否则怎能算得上
「 奢摩他 」?
这个解释合情合理。
接下来，
昙鸾大师解释净土法门的
「 奢摩他 」，
云 ：
「 奢摩他，
云止者，
今有三义 ：
一者，
一心专念阿弥陀如来，
愿生彼土。
此如来名号，
及彼国土名号，
能止一切恶。
二者，
彼安乐土，
过三界道。
若人一生彼国，
自然止身、口、意恶。
三者阿弥陀如来正觉住持力，
自然止求声闻、
辟支佛心。
此三种止，
从如来如实功德生。
是故言 ：
『 欲如实修行奢摩他故』。」
极乐世界无三恶道，
往生净土者
「 自然 」
止一切恶。
这是天生的，
一生下来，
不但心净，
身也净。
何解？
此种他宗所谓
「 奢摩他 」 的
功德力，
来自阿弥陀佛的本愿力，
及其真实功德力用所致，
不假自力而自然具足。
行果一样，
但往生净土者得力于弥陀本愿，
而非一般菩萨观门的自修持力！
何谓
「 毘婆舍那 」？
昙鸾大师在
《 往生论註 》
指出净土法门的
「 观察门 」，
相当于修观门的
「 毘婆舍那 」，
云 ：
「 译毘婆舍那，
曰观。
但泛言观，
义亦未满。
何以言之？
如观身无常、
苦、
空、
无我、
九相等，
皆名为观。」
同样地，
鸾师认为观门解
「 毘婆舍那 」，
其义亦不圆满，
比较净土法门的
「 毘婆舍那 」
更稍逊，
云 ：
「 毘婆舍那，
云观者，
亦有二义。
一者在此作想，
观彼三种庄严功德。
此功德如实故，
修行者亦得如实功德。
如实功德者，
决定得生彼土。
二者一得生彼净土，
即见阿弥陀佛。
未证净心菩萨，
毕竟得证平等法身。
与净心菩萨，
与上地菩萨，
毕竟同得寂灭平等。
是故言 ：
『 欲如实修行毘婆舍那故』。」
如实者，
真如实相，
真实也。
鸾师以天台宗的
「 实相法 」，
解释阿弥陀佛的名号功德
是无漏心生，
清净业成，
故是
「 真实功德 」。
有别于娑婆世界的
「 缘起法 」，
此世界众生所修的功德
皆是有漏心生，
虚妄不实，
颠倒而不究竟，
故是
「 不实功德 」。
阿弥陀佛为一切法界众生
而修此真实功德，
所以迴施给
念佛众生的功德，
当然也是
「 真实 」，
故言
「 此功德如实故，
修行者亦得如实功德 」。
换言之，
念佛者摄取的名号功德亦是
「 真实 」，
因此，
凡夫以
「 真实功德 」
入弥陀的真实报土，
是相应的，
决定得生彼土。
由于极乐世界
是阿弥陀佛的国土，
是无为涅槃界，
依正二报，
清净庄严，
平等一相，
平等法身故；
就是生彼国者，
皆
「 智慧高明，
神通洞达，
咸同一类，
形无异状 」，
同得寂灭平等故。
阿弥陀佛的大愿业力
和不虚作住持力，
真是不可思议啊！
「 奢摩他 」、
「 毘婆舍那 」 和
「 三昧 」 ？
《 观经 》
以佛灭后的
未来世生死凡夫
为当机众，
释尊就韦提希夫人启请，
借势从释尊的教化说起，
仗
「 自修持力 」 的
观行求生净土而成就的
「 观佛三昧 」，
而善巧地诚劝凡夫可以信方便，
一心专念阿弥陀佛，
仗
「 佛本愿力 」
见佛，
证得往生而成就的
「 念佛三昧 」，
以弥陀教化的归结。
三昧，
即 Samadhi，
义译
「 正定 」，
是禅修观行的名相。
究竟三昧，
及奢摩他、
毘婆舍那等观工夫，
与净土法门的念佛行持
有什么关系？
其义有何异同？
将试引净土宗祖师
善导大师的
《 观经四帖疏 》
和昙鸾大师
《 往生论註 》
来说明之。
何谓
「 三昧 」？
所谓
「 方便有多门，
归元无二路 」，
佛教纵开八万四千法门，
但
「 渐顿则各称所宜，
随缘者则皆蒙解脱 」。
诸宗多以本宗思想
与他宗作比较，
乃是寻常之事。
净土宗亦无例外，
顺从释尊禅修观行的教化，
採纳其名相，
以其定义比拟本宗的行果，
相得益彰。
《 观经 》 的
例子特别多，
如行者见到极乐世界的宝地
( 第三观 )，
即能脱苦，
除八十亿劫生死之罪，
捨身地世，
必生净国。
又如行者见佛及二菩萨像，
遍满极乐世界
( 第八观 )，
即能除无量亿劫生死之罪，
于现身中得念佛三昧。
善导大师
《 观经四帖疏 》
〈 玄义分 〉
云 ：
「 言正受者，
想心都息，
缘虑并亡，
三昧相应，
名为正受 」，
即
《 观经 》
〈 地观 〉 中
所言 ：
「 若得三昧，
见彼国地，
了了分明 」，
即合上
「 教我正受 」
一句。
如
《 华严经 》
说 ：
「 思惟正受者，
但是三昧之异名。」
本来
「 三昧 」
是自力修禅观工夫，
亦名
「 正受三昧 」；
因观行得
「 见 」
佛真身
( 法身 )
为最高境界，
故名为
「 见佛三昧 」。
就净土法门而言，
行者因心想念佛
而佛有异方便，
令行者得
「 见 」 之。
姑勿论行者在什么情况下见佛，
以自力观佛得见佛，
还是以他力念佛
( 称名 )
得见佛，
皆名为
「 三昧 」。
因此，
释尊在
《 观经 》
〈 真身观 〉
云 ：
「 以见诸佛故，
名念佛三昧。」
净土法门以念佛为日常行持，
切勿因经中有
「 三昧 」
一词，
以为又要修禅观，
求什么
「 事一心、
理一心 」、
或
「 心不散乱 」、
或
「 无相、
离念 」 等
止观行持工夫。
净土行者念佛见佛，
是仗佛本愿力，
非仗自修持力而得见，
应知。
何谓
「 奢摩他 」
昙鸾大师在
《 往生论註 》
指出净土法门的
「 作愿门 」，
相当于修观门的
「 奢摩他 」，
云 ：
「 译奢摩他，
曰止。
止者，
止心一处，
不作恶也。
此译名乃不乖大意，
于义未满。 」
鸾师引观门解
「 奢摩他 」，
更言他宗对
「 奢摩他 」 的解义，
并不圆满。
续云 ：
「 何以言之？
如止心鼻端，
亦名为止。
不净观止贪，
慈悲观止瞋，
因缘观止痴，
如是等亦名为止。」
止，
不应局限于止心，
也应止贪、
止瞋、
止痴，
否则怎能算得上
「 奢摩他 」?
这个解释合情合理。
接下来，
昙鸾大师解释净土法门的
「 奢摩他 」，
云 ：
「 奢摩他，
云止者，
今有三义 ：
一者，
一心专念阿弥陀如来，
愿生彼土。
此如来名号，
及彼国土名号，
能止一切恶。
二者，
彼安乐土，
过三界道。
若人一生彼国，
自然止身、口、意恶。
三者阿弥陀如来正觉住持力，
自然止求声闻、
辟支佛心。
此三种止，
从如来如实功德生。
是故言 ：
『 欲如实修行奢摩他故』。」
极乐世界无三恶道，
往生净土者
「 自然 」
止一切恶。
这是天生的，
一生下来，
不但心净，
身也净。
何解？
此种他宗所谓
「 奢摩他 」 的
功德力，
来自阿弥陀佛的本愿力，
及其真实功德力用所致，
不假自力而自然具足。
行果一样，
但往生净土者得力于弥陀本愿，
而非一般菩萨观门的自修持力！
何谓
「 毘婆舍那 」？
昙鸾大师在
《 往生论註 》
指出净土法门的
「 观察门 」，
相当于修观门的
「 毘婆舍那 」，
云 ：
「 译毘婆舍那，
曰观。
但泛言观，
义亦未满。
何以言之？
如观身无常、
苦、
空、
无我、
九相等，
皆名为观。」
同样地，
鸾师认为观门解
「 毘婆舍那 」，
其义亦不圆满，
比较净土法门的
「 毘婆舍那 」
更稍逊，
云 ：
「 毘婆舍那，
云观者，
亦有二义。
一者在此作想，
观彼三种庄严功德。
此功德如实故，
修行者亦得如实功德。
如实功德者，
决定得生彼土。
二者一得生彼净土，
即见阿弥陀佛。
未证净心菩萨，
毕竟得证平等法身。
与净心菩萨，
与上地菩萨，
毕竟同得寂灭平等。
是故言 ：
『 欲如实修行毘婆舍那故』。」
如实者，
真如实相，
真实也。
鸾师以天台宗的
「 实相法 」，
解释阿弥陀佛的名号功德
是无漏心生，
清净业成，
故是
「 真实功德 」。
有别于娑婆世界的
「 缘起法 」，
此世界众生所修的功德
皆是有漏心生，
虚妄不实，
颠倒而不究竟，
故是
「 不实功德 」。
阿弥陀佛为一切法界众生
而修此真实功德，
所以迴施给
念佛众生的功德，
当然也是
「 真实 」，
故言
「 此功德如实故，
修行者亦得如实功德 」。
换言之，
念佛者摄取的名号功德亦是
「 真实 」，
因此，
凡夫以
「 真实功德 」
入弥陀的真实报土，
是相应的，
决定得生彼土。
由于极乐世界
是阿弥陀佛的国土，
是无为涅槃界，
依正二报，
清净庄严，
平等一相，
平等法身故；
就是生彼国者，
皆
「 智慧高明，
神通洞达，
咸同一类，
形无异状 」，
同得寂灭平等故。
阿弥陀佛的大愿业力
和不虚作住持力，
真是不可思议啊！
《姜瑜然季言礼》姜瑜然季言礼（最新章节无弹窗）全文笔趣阁阅读 ovw69jjl
?书名：《姜瑜然季言礼》姜瑜然季言礼
?主角 姜瑜然季言礼
阅读全文到公-仲-号【干柴文学】发个主角名~
非小说原文：“温澜，你现在真有钱的话，不如先去医院挂个脑科或者精神科好吗？”我扭头就走，懒得和她废话。 “纪辛瑜，你直到现在依然不把我放在眼里是吧？”温澜有些恼怒地拦住了我。 我视若无睹，拨开她便继续往前走。 温澜拽我的手，我拎着的礼盒被她扯落在地上，发出一声闷响。 温澜还想上前抓我的手，我抬手挡了一下，她竟然直接跌坐在地上，仿佛我用了极大的力气一样。 陶叶急忙去扶温澜，然后指责我，“纪辛瑜你有病吧？你推她干什么！” 我蹲下身子把礼盒捡起来，起身时却看到于一凡正站在不远处看着我。 “抱歉，我不是故意的。” 当我们的动静引来了别人的关注，温澜一改刚才的气急败坏，反而是开口道歉。
此二十二人咸成厥功：皋陶为大理，平，民各伏得其实；伯夷主礼，上下咸让；垂主工师，百工致功；益主虞，山泽辟；弃主稷，百谷时茂；契主司徒，百姓亲和；龙主宾客，蓺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。蚩尤作直而温，宽而栗，刚而毋虐，简而毋傲；诗言意，歌长言，声依永，律和声，八音能谐，毋相夺伦，神人以和。”夔曰：“于！予击石拊石，百兽率舞。”舜曰：“龙，朕畏忌谗说殄伪，帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。高辛父曰蟜极，蟜极父曰玄嚣，玄嚣父曰黄帝。自玄嚣与蟜极皆不得在位，至高辛即帝位。高辛于颛顼为族子。舜曰：“往矣，汝谐。”遂以朱虎、熊罴为佐。舜曰：“嗟！四岳，有能典朕三礼？”皆曰伯夷可。舜曰：“嗟！伯夷，以汝为秩宗，夙夜维敬，直哉维静絜。”伯夷让夔、龙。舜曰：“然。以夔为典乐，教稺子，直而温，宽而栗，刚而毋虐，简而毋傲；诗言意，歌长言，声依永，律和声，八音能谐，毋相夺伦，神人以和。”夔曰：“于！予击石拊石，百兽率舞。”舜曰：“龙，朕畏忌谗说殄伪，信，修身而天下服。取地之财而节用之，抚教万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色郁郁，而禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龙、倕、益、彭祖自尧时而皆举用，未有分职。于是舜乃至于文祖，谋于四岳，辟四门，明通四方耳目，命十二牧论帝德，行厚德，曰“天也”，夫而后之中国践天子位焉，是为帝舜。虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，其德嶷嶷。其动也时，其服也士。帝喾溉执中而遍天下，日月所照，风雨所至，莫不从服。帝喾娶陈锋氏女，生放勋。娶娵訾氏女，生挚。帝喾崩，而挚代立。帝挚立，不善，而弟放勋立，是为帝尧。
?书名：《温锦画霍迦逸》温锦画霍迦逸
?主角：温锦画霍迦逸
阅读全文到公-仲-号【干柴文学】发个主角名~
?书名：《姜瑜然季言礼》姜瑜然季言礼
?主角 姜瑜然季言礼
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非小说原文：“温澜，你现在真有钱的话，不如先去医院挂个脑科或者精神科好吗？”我扭头就走，懒得和她废话。 “纪辛瑜，你直到现在依然不把我放在眼里是吧？”温澜有些恼怒地拦住了我。 我视若无睹，拨开她便继续往前走。 温澜拽我的手，我拎着的礼盒被她扯落在地上，发出一声闷响。 温澜还想上前抓我的手，我抬手挡了一下，她竟然直接跌坐在地上，仿佛我用了极大的力气一样。 陶叶急忙去扶温澜，然后指责我，“纪辛瑜你有病吧？你推她干什么！” 我蹲下身子把礼盒捡起来，起身时却看到于一凡正站在不远处看着我。 “抱歉，我不是故意的。” 当我们的动静引来了别人的关注，温澜一改刚才的气急败坏，反而是开口道歉。
此二十二人咸成厥功：皋陶为大理，平，民各伏得其实；伯夷主礼，上下咸让；垂主工师，百工致功；益主虞，山泽辟；弃主稷，百谷时茂；契主司徒，百姓亲和；龙主宾客，蓺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。蚩尤作直而温，宽而栗，刚而毋虐，简而毋傲；诗言意，歌长言，声依永，律和声，八音能谐，毋相夺伦，神人以和。”夔曰：“于！予击石拊石，百兽率舞。”舜曰：“龙，朕畏忌谗说殄伪，帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。高辛父曰蟜极，蟜极父曰玄嚣，玄嚣父曰黄帝。自玄嚣与蟜极皆不得在位，至高辛即帝位。高辛于颛顼为族子。舜曰：“往矣，汝谐。”遂以朱虎、熊罴为佐。舜曰：“嗟！四岳，有能典朕三礼？”皆曰伯夷可。舜曰：“嗟！伯夷，以汝为秩宗，夙夜维敬，直哉维静絜。”伯夷让夔、龙。舜曰：“然。以夔为典乐，教稺子，直而温，宽而栗，刚而毋虐，简而毋傲；诗言意，歌长言，声依永，律和声，八音能谐，毋相夺伦，神人以和。”夔曰：“于！予击石拊石，百兽率舞。”舜曰：“龙，朕畏忌谗说殄伪，信，修身而天下服。取地之财而节用之，抚教万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色郁郁，而禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龙、倕、益、彭祖自尧时而皆举用，未有分职。于是舜乃至于文祖，谋于四岳，辟四门，明通四方耳目，命十二牧论帝德，行厚德，曰“天也”，夫而后之中国践天子位焉，是为帝舜。虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，其德嶷嶷。其动也时，其服也士。帝喾溉执中而遍天下，日月所照，风雨所至，莫不从服。帝喾娶陈锋氏女，生放勋。娶娵訾氏女，生挚。帝喾崩，而挚代立。帝挚立，不善，而弟放勋立，是为帝尧。
?书名：《温锦画霍迦逸》温锦画霍迦逸
?主角：温锦画霍迦逸
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