二祖王骧陆上师《大鉴禅师法宝坛经述旨》
【一】长坐二十年，与守尸鬼有何异乎？总之性上大事，非坐不见，而坐法亦必随缘，不是死坐可得，要息下狂心，用息字功夫，不得不借资于法。至于定中起慧，慧中练定，使之圆融老熟，尤非随境练心不可，断非死坐可以守得出来。南岳对马祖之磨砖，用意可知。今二十年功夫，都用在守上，灵机既窒，大用即难起矣。彼开口即曰入定，直见其有能入之我，与所入之定矣。四相宛立，安名见性，使不遇善知识以开启之，其终身也已，可惧哉。又二十年所得心，都无影响，自此方有入手处矣，盖必彻悟后，始入正修行路也。
【二】入定二字，通身都是毛病。智隍用功垂二十年，执取此法，牢不可破，一病也；有法即有取舍，出入是非相对，妄上加妄，二病也；既云正入定，复云不见有有无之心，自己尚在徘徊进退中，则其自己不能信入可知，安云大定，三病也；大定无相，然亦非无定相，乃无定无乱，本来无住圆妙湛寂之相耳，说有定者，已非定矣，以有所得心也，则能得者谁乎，曰智隍，此四病也。故眼中著不得一点屑，致满盘皆错。
【一】长坐二十年，与守尸鬼有何异乎？总之性上大事，非坐不见，而坐法亦必随缘，不是死坐可得，要息下狂心，用息字功夫，不得不借资于法。至于定中起慧，慧中练定，使之圆融老熟，尤非随境练心不可，断非死坐可以守得出来。南岳对马祖之磨砖，用意可知。今二十年功夫，都用在守上，灵机既窒，大用即难起矣。彼开口即曰入定，直见其有能入之我，与所入之定矣。四相宛立，安名见性，使不遇善知识以开启之，其终身也已，可惧哉。又二十年所得心，都无影响，自此方有入手处矣，盖必彻悟后，始入正修行路也。
【二】入定二字，通身都是毛病。智隍用功垂二十年，执取此法，牢不可破，一病也；有法即有取舍，出入是非相对，妄上加妄，二病也；既云正入定，复云不见有有无之心，自己尚在徘徊进退中，则其自己不能信入可知，安云大定，三病也；大定无相，然亦非无定相，乃无定无乱，本来无住圆妙湛寂之相耳，说有定者，已非定矣，以有所得心也，则能得者谁乎，曰智隍，此四病也。故眼中著不得一点屑，致满盘皆错。
被家人抽福报，是现在很多人会遇到的问题。难道有在念经，身上有念经功德，就活该被家人抽福报吗？被抽福报已经很虚弱了，心境上的转念更重要，才不会身体虚弱，心灵还跟着受伤。所有的磨难都是来成就更好的自己，没有人是偶然遇见的，一切都是最好的安排！
没有人是偶然遇见的，一切都是最好的安排！
以下为两位有缘人分享：
分享一
去年种黄金莓时，因被抽福报，导致黄金莓种了半年，还是没果可收，有订单却没货可出。今年有上回的经验，节日过后就开始种，结果的成数比去年多了许多，不过还是被抽福报，抽的人不是别人，是我的父亲。福报被抽，全身瘫软，手脚无力。
父亲人老了，平常又没做善事，大限到时，又放不下以前的风光伟业，需要更多的福报才能存活下去。福报虽然被抽得有些不甘愿，毕竟他是生我、养我的父亲，阿伯回复:「就当作尽孝道!」左思右想，为何要抽我的福报？因为全家只有我在念经修行？明明和父亲的因果已经总清，为何三番两次还来抽我的福报？答案应该是现在种黄金莓的田是父亲的！正值黄金莓盛产，福报被抽，所有的订单全部都没下文，真的没福报，什事都做不好！被抽的全身软绵绵、没有劲，他老人家有了足够的福报，中气十足。平常要多多行善积德，才不会福报要用时方恨少，希望本世好好偿还养育之恩，来世种下好缘分。
福报不足，做什么都不顺，还是多多行善布施，老实念经消业、累积福报。
分享二
祖父只要福报快耗尽的时候，就会躺在床上，开始交代自己的后事，比如说手尾钱要给谁、要给多少钱……等等，其实这样的情况好多次。这次我回去，他几乎都是躺着的，我进去看他，他说话也是有气无力的。
按照我的经验，我大概回老家就会被抽福报，这次当然也没例外。后来回到自己的住所，我打电话询问祖父的状况，果然他好多了，当然我也虚弱多了，又开始不想工作，做什么事都没干劲，就是想要请个假，在家发呆的那种状况。被祖父母抽福报，这样的状况持续好多年了，这也算是一种尽孝，毕竟他们目前奢求的是这个。祖父母已经94岁了，身体该坏的也坏了，相对的就需要抽更多的福报来让自己继续活着，所以每次他们抽的时候，我还真的会没干劲很久。
我想也不能总是如此，后来决定积极一点，每次有回老家就必须先捐款布施，或者事后多捐款行善；捐款行善确实有用，福报补回后，做事真的顺！有福报做什么都顺，没福报做事不顺、也不想做。这种情况我可真的是一个月实验好几次，每次都神准！有时被抽多一点福报，无力感真的排山倒海而来，但多捐一点钱行善，可能半天后就好多了。人活着需要福报，多捐点钱行善，总是有一天会用得到！福报还是趁年轻时多积点，我们下一代可不一定知道或相信学佛这件事情，凡事靠自己为妙！
这次回去，我觉得祖父可能福报抽多了，他心情不好，开始做各种回忆与批评（福报多到讲话有力)，说谁谁谁不好，过去如何如何，听得出来，他讲得很用力，也够大声！哇！我心里还真有点不是滋味，怎么抽我的福报，却在这里说这些来耗福报！这次回家共跟他聊两次，两次都是我站着听了二、三十分钟，内容很杂记不得，但确实是不堪入耳的言词就是了。当下其实自己有点气，我意念告知:「抽我的福报还造口业，真的都是耗福」等之类的想法。谁知过没多久，祖父话锋一转，马上开始说:「不知道活不活得过这个农历七月……｡」我看祖父自己也红了眼眶。口头上我无法让祖父别说了，只能用意念告知不要造口业，没想到他的灵识都知道。蔡师兄告知:「人快要往生的时候，有点中阴身体质了，灵会离开身体｡」
坦白说，要学佛真的要大善福报，祖父约十多年前开始延寿，后来变成抽我的福报延寿至今，但到现在却也没学佛的念头。我们还是把握人身，好好学佛吧！
(分享完毕)
这两篇案例都是被家人抽福报。一般来说，会被家人抽福报都是跟对方有相欠，或者如分享一的情况，虽跟父亲的业债总清了，但耕做的田地是父亲的，所以就因果来说，还是欠父亲，因此当父亲缺乏福报、或者身体健康有问题，父亲灵识便会来抽有缘人身上的福报。
要说明的是，或许父亲也抽过其他家人身上的福报，但一般未修行的人感知能力不强，被抽福报后的虚弱，顶多被认为是工作太累或身体不舒服带过。现代人的福报往往耗得快，尤其没在念经、念佛，或几乎没在行善布施、利益众生的人，身上的福报几乎处在「枯竭」的状态，说句实话，要抽也没得抽！而有在念经的人会有念经功德，对于缺少福报、又有因果相欠的人来说，对家里有在修行念经的人抽福报确实快速又便利！
或许有人会心里不平衡，难道有在念经，身上有念经功德，就活该被家人抽福报吗？其实这是观念上的问题，如蔡师兄回复有缘人:「就当作尽孝道!」一家人血浓于水，俗话说:「一人生病，全家遭殃｡」家人没有你的大善因缘接触佛法，无法靠着念经快速累积福报，这是一件很让人悲悯的事，如今家人有难，需要福报支撑度过眼前的难关，这个忙，无论如何还得帮！被抽福报已经很虚弱了，若再困在自怨自艾的回廊里出不来，受苦的还是自己！豁达点想，顶多就是再多多念经、或再多多花钱行善布施将福报补回来，如分享二有缘人提供的便是好方法。
除了和家人有相欠会被抽福报，另外一种是莫名被外道抽福报，由此可知，福报不管对人或对灵界都很重要。人无福报，寸步难行，缺少福报除了事情做不好，人际关系相处也会让人不自觉想要远离，不想与之靠近。对于「被家人抽福报」这件事，真的要靠自己转念，心境上转念了，便会乐观的想:「还好我有在念经可以快速累积福报！还好我有福报能够帮忙你!」与其悲观厌世、逃避家人，福报还是被抽，不如放宽自己的心胸和心念，除了积极化解和家人相欠的因果，也要坦然、淡定的面对被家人抽福报这件事。
至于莫名被外道抽福报，要说的还是莫杂修、莫乱跑道场。外道如同坏人，只不过坏人可能觊觎你的财或色，而外道是觊觎你身上的福报。修要修正法，要依经不依人，才不会只看眼前华丽的表相，被人牵着鼻子走而不知。远离外道如同远离坏人，不攀缘、不好奇、不起贪念，才能远离外道的陷阱，避免被抽福报。
因果天秤是公平的，世界上没有吃亏这回事，欠人的本来就该还，而当别人抽了你的福报，欠了你，未来的某个时间或空间，还是得还你。所有出现在你生命中的人都不是偶然，有的人是来教育你，让你更知道惜福与感恩；有的人是来磨练你，让你更放大自己的思想与格局；有的人是来心疼你，让你更懂得珍爱自己；有的人是来利用你，让你知道防人之心不可无；有的人是来帮助你，让你不自弃、不自厌。无论如何，你都要感谢遇到的每个人，因为这些人完善了更好的你，让你学会正向思考，让你学会积极面对难关，让你学会珍惜和看淡，放下与舍得。
所有的磨难都是来成就更好的自己，也许当下的心情会很难接受，但时间终会让人明白，一切都是最好的安排！多想无益，多想易伤身,「人活着需要福报，多捐点钱行善，总是有一天会用得到！福报还是趁年轻时多积点，我们下一代可不一定知道或相信学佛这件事情，凡事靠自己为妙!」我们还是把握人身，好好学佛吧！
南无本师释迦牟尼佛
南无药师琉璃光如来
南无阿弥陀佛
南无大悲观世音菩萨
南无大愿地藏王菩萨
南无韦驮菩萨
南无伽蓝菩萨
南无十方一切诸佛菩萨摩诃萨
没有人是偶然遇见的，一切都是最好的安排！
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去年种黄金莓时，因被抽福报，导致黄金莓种了半年，还是没果可收，有订单却没货可出。今年有上回的经验，节日过后就开始种，结果的成数比去年多了许多，不过还是被抽福报，抽的人不是别人，是我的父亲。福报被抽，全身瘫软，手脚无力。
父亲人老了，平常又没做善事，大限到时，又放不下以前的风光伟业，需要更多的福报才能存活下去。福报虽然被抽得有些不甘愿，毕竟他是生我、养我的父亲，阿伯回复:「就当作尽孝道!」左思右想，为何要抽我的福报？因为全家只有我在念经修行？明明和父亲的因果已经总清，为何三番两次还来抽我的福报？答案应该是现在种黄金莓的田是父亲的！正值黄金莓盛产，福报被抽，所有的订单全部都没下文，真的没福报，什事都做不好！被抽的全身软绵绵、没有劲，他老人家有了足够的福报，中气十足。平常要多多行善积德，才不会福报要用时方恨少，希望本世好好偿还养育之恩，来世种下好缘分。
福报不足，做什么都不顺，还是多多行善布施，老实念经消业、累积福报。
分享二
祖父只要福报快耗尽的时候，就会躺在床上，开始交代自己的后事，比如说手尾钱要给谁、要给多少钱……等等，其实这样的情况好多次。这次我回去，他几乎都是躺着的，我进去看他，他说话也是有气无力的。
按照我的经验，我大概回老家就会被抽福报，这次当然也没例外。后来回到自己的住所，我打电话询问祖父的状况，果然他好多了，当然我也虚弱多了，又开始不想工作，做什么事都没干劲，就是想要请个假，在家发呆的那种状况。被祖父母抽福报，这样的状况持续好多年了，这也算是一种尽孝，毕竟他们目前奢求的是这个。祖父母已经94岁了，身体该坏的也坏了，相对的就需要抽更多的福报来让自己继续活着，所以每次他们抽的时候，我还真的会没干劲很久。
我想也不能总是如此，后来决定积极一点，每次有回老家就必须先捐款布施，或者事后多捐款行善；捐款行善确实有用，福报补回后，做事真的顺！有福报做什么都顺，没福报做事不顺、也不想做。这种情况我可真的是一个月实验好几次，每次都神准！有时被抽多一点福报，无力感真的排山倒海而来，但多捐一点钱行善，可能半天后就好多了。人活着需要福报，多捐点钱行善，总是有一天会用得到！福报还是趁年轻时多积点，我们下一代可不一定知道或相信学佛这件事情，凡事靠自己为妙！
这次回去，我觉得祖父可能福报抽多了，他心情不好，开始做各种回忆与批评（福报多到讲话有力)，说谁谁谁不好，过去如何如何，听得出来，他讲得很用力，也够大声！哇！我心里还真有点不是滋味，怎么抽我的福报，却在这里说这些来耗福报！这次回家共跟他聊两次，两次都是我站着听了二、三十分钟，内容很杂记不得，但确实是不堪入耳的言词就是了。当下其实自己有点气，我意念告知:「抽我的福报还造口业，真的都是耗福」等之类的想法。谁知过没多久，祖父话锋一转，马上开始说:「不知道活不活得过这个农历七月……｡」我看祖父自己也红了眼眶。口头上我无法让祖父别说了，只能用意念告知不要造口业，没想到他的灵识都知道。蔡师兄告知:「人快要往生的时候，有点中阴身体质了，灵会离开身体｡」
坦白说，要学佛真的要大善福报，祖父约十多年前开始延寿，后来变成抽我的福报延寿至今，但到现在却也没学佛的念头。我们还是把握人身，好好学佛吧！
(分享完毕)
这两篇案例都是被家人抽福报。一般来说，会被家人抽福报都是跟对方有相欠，或者如分享一的情况，虽跟父亲的业债总清了，但耕做的田地是父亲的，所以就因果来说，还是欠父亲，因此当父亲缺乏福报、或者身体健康有问题，父亲灵识便会来抽有缘人身上的福报。
要说明的是，或许父亲也抽过其他家人身上的福报，但一般未修行的人感知能力不强，被抽福报后的虚弱，顶多被认为是工作太累或身体不舒服带过。现代人的福报往往耗得快，尤其没在念经、念佛，或几乎没在行善布施、利益众生的人，身上的福报几乎处在「枯竭」的状态，说句实话，要抽也没得抽！而有在念经的人会有念经功德，对于缺少福报、又有因果相欠的人来说，对家里有在修行念经的人抽福报确实快速又便利！
或许有人会心里不平衡，难道有在念经，身上有念经功德，就活该被家人抽福报吗？其实这是观念上的问题，如蔡师兄回复有缘人:「就当作尽孝道!」一家人血浓于水，俗话说:「一人生病，全家遭殃｡」家人没有你的大善因缘接触佛法，无法靠着念经快速累积福报，这是一件很让人悲悯的事，如今家人有难，需要福报支撑度过眼前的难关，这个忙，无论如何还得帮！被抽福报已经很虚弱了，若再困在自怨自艾的回廊里出不来，受苦的还是自己！豁达点想，顶多就是再多多念经、或再多多花钱行善布施将福报补回来，如分享二有缘人提供的便是好方法。
除了和家人有相欠会被抽福报，另外一种是莫名被外道抽福报，由此可知，福报不管对人或对灵界都很重要。人无福报，寸步难行，缺少福报除了事情做不好，人际关系相处也会让人不自觉想要远离，不想与之靠近。对于「被家人抽福报」这件事，真的要靠自己转念，心境上转念了，便会乐观的想:「还好我有在念经可以快速累积福报！还好我有福报能够帮忙你!」与其悲观厌世、逃避家人，福报还是被抽，不如放宽自己的心胸和心念，除了积极化解和家人相欠的因果，也要坦然、淡定的面对被家人抽福报这件事。
至于莫名被外道抽福报，要说的还是莫杂修、莫乱跑道场。外道如同坏人，只不过坏人可能觊觎你的财或色，而外道是觊觎你身上的福报。修要修正法，要依经不依人，才不会只看眼前华丽的表相，被人牵着鼻子走而不知。远离外道如同远离坏人，不攀缘、不好奇、不起贪念，才能远离外道的陷阱，避免被抽福报。
因果天秤是公平的，世界上没有吃亏这回事，欠人的本来就该还，而当别人抽了你的福报，欠了你，未来的某个时间或空间，还是得还你。所有出现在你生命中的人都不是偶然，有的人是来教育你，让你更知道惜福与感恩；有的人是来磨练你，让你更放大自己的思想与格局；有的人是来心疼你，让你更懂得珍爱自己；有的人是来利用你，让你知道防人之心不可无；有的人是来帮助你，让你不自弃、不自厌。无论如何，你都要感谢遇到的每个人，因为这些人完善了更好的你，让你学会正向思考，让你学会积极面对难关，让你学会珍惜和看淡，放下与舍得。
所有的磨难都是来成就更好的自己，也许当下的心情会很难接受，但时间终会让人明白，一切都是最好的安排！多想无益，多想易伤身,「人活着需要福报，多捐点钱行善，总是有一天会用得到！福报还是趁年轻时多积点，我们下一代可不一定知道或相信学佛这件事情，凡事靠自己为妙!」我们还是把握人身，好好学佛吧！
南无本师释迦牟尼佛
南无药师琉璃光如来
南无阿弥陀佛
南无大悲观世音菩萨
南无大愿地藏王菩萨
南无韦驮菩萨
南无伽蓝菩萨
南无十方一切诸佛菩萨摩诃萨
正念思惟那個是我？
《般若心經》云：「無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡」。
内色受想行識是我？還是外聲香味觸法是我？
若色身是我？那麼一期的生命結束了，身體又在何處？内四大歸外四大，四大本是無情之物，壞散之後何為我耶？
若受是我？樂受則順間即失，苦受亦非長存，不苦不樂亦非永住，何者是我耶？
若想是我？随着眼見色起色想，耳聞聲起聲想，鼻嗅香起香想，舌尝味起味想，身接触起冷暖涩滑想，意随前五根起種種法，且意又可自缘（獨頭意識，也就是意不需要外缘，自己可以打妄想，生起種種法塵）。那麼如是由見聞覺知而起的種種想，又那個想是我耶？
若行是我？念念迁流，無有片刻停息，又那一刻是我耶？
若識是我？根與塵相對産生諸多識，而前五識各自有分别所缘之境，再由第六意識取其所缘之境相，傳達給第七末那識，而第七末那識随意識去取第八識中的種子「為我所執」，這個就是我們常常執著的「我」，「我」是通過储存第八識中的種子為我及我所，這也是修行的關健處，所以祖師有說：「第六第七因上轉，第五第八果上圓。」而第八阿賴耶識（含藏識）里所有無量無邊的種子識，皆屬無記性，那麼又那個識是我耶？
如是觀已，則知無我可得。
正報之色受想行識尚無有我，那麼我所之依報聲香味觸法中又何來有我所耶？十二處乃至十八界亦復如是。
眼見其色相，随眼根離所見處則無色可得。耳聞之聲，随聲音的落下則無聲塵可得。鼻嗅其香，随香塵落下則無香塵可得。舌尝之美味，随味塵咽下則無味塵可得。身之觸塵，随所觸之物冷、暖、涩、滑等變化随之而落下，故觸亦不可得也。那麼法塵随意根念念迁流而脱落，亦随前五根所缘之境而變化，故無實體可得。作如是觀已。
是故，知無我可得也。
即知一切法中無我，則無明亦不可得。何以故？因以不覺故，而有無明。若覺一切法皆不可得，則亦無無明也不可得。
那麼眞正契入實相，也就是親證實相般若，破除無明了，是故，觀世音菩薩說「無無明盡」也。
如是，則回歸到觀世音菩薩最初的前三句，「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」。也就是五蘊皆空已。
也就是說：觀世音菩薩先說諸法實相。後以舍利子（舍利弗）為當機眾，而分别廣說《般若波羅蜜多心經》也。
《雜阿含經》云：時，舍利弗謂：「輸屢那！若沙門、婆羅門於色不如實知，色集不如實知，色滅不如實知，色滅道跡不如實知故，輸屢那！當知此沙門、婆羅門不堪能斷色。如是沙門、婆羅門於受、想、行、識不如實知，識集不如實知，識滅不如實知，識滅道跡不如實知故，不堪能斷識。
「輸屢那！若沙門、婆羅門於色如實知，色集如實知，色滅如實知，色滅道跡如實知故，輸屢那！當知此沙門、婆羅門堪能斷色。如是，輸屢那！若沙門、婆羅門於受、想、行、識如實知，識集如實知，識滅如實知，識滅道跡如實知故，輸屢那！當知此沙門、婆羅門堪能斷識。
如是我們知道解開五陰之迷，是成就一切佛法的根本，斷除煩惱之處，這說明明白諸法實相有多重要。也就是說，我們如果不能如實了知諸法實相，就不可能獲得解脱，證悟聖道。反之，若能了解五蘊無體，虚妄不實，才有可能獲得成就聖道也。
——釋迦恒覺尼
《般若心經》云：「無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡」。
内色受想行識是我？還是外聲香味觸法是我？
若色身是我？那麼一期的生命結束了，身體又在何處？内四大歸外四大，四大本是無情之物，壞散之後何為我耶？
若受是我？樂受則順間即失，苦受亦非長存，不苦不樂亦非永住，何者是我耶？
若想是我？随着眼見色起色想，耳聞聲起聲想，鼻嗅香起香想，舌尝味起味想，身接触起冷暖涩滑想，意随前五根起種種法，且意又可自缘（獨頭意識，也就是意不需要外缘，自己可以打妄想，生起種種法塵）。那麼如是由見聞覺知而起的種種想，又那個想是我耶？
若行是我？念念迁流，無有片刻停息，又那一刻是我耶？
若識是我？根與塵相對産生諸多識，而前五識各自有分别所缘之境，再由第六意識取其所缘之境相，傳達給第七末那識，而第七末那識随意識去取第八識中的種子「為我所執」，這個就是我們常常執著的「我」，「我」是通過储存第八識中的種子為我及我所，這也是修行的關健處，所以祖師有說：「第六第七因上轉，第五第八果上圓。」而第八阿賴耶識（含藏識）里所有無量無邊的種子識，皆屬無記性，那麼又那個識是我耶？
如是觀已，則知無我可得。
正報之色受想行識尚無有我，那麼我所之依報聲香味觸法中又何來有我所耶？十二處乃至十八界亦復如是。
眼見其色相，随眼根離所見處則無色可得。耳聞之聲，随聲音的落下則無聲塵可得。鼻嗅其香，随香塵落下則無香塵可得。舌尝之美味，随味塵咽下則無味塵可得。身之觸塵，随所觸之物冷、暖、涩、滑等變化随之而落下，故觸亦不可得也。那麼法塵随意根念念迁流而脱落，亦随前五根所缘之境而變化，故無實體可得。作如是觀已。
是故，知無我可得也。
即知一切法中無我，則無明亦不可得。何以故？因以不覺故，而有無明。若覺一切法皆不可得，則亦無無明也不可得。
那麼眞正契入實相，也就是親證實相般若，破除無明了，是故，觀世音菩薩說「無無明盡」也。
如是，則回歸到觀世音菩薩最初的前三句，「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」。也就是五蘊皆空已。
也就是說：觀世音菩薩先說諸法實相。後以舍利子（舍利弗）為當機眾，而分别廣說《般若波羅蜜多心經》也。
《雜阿含經》云：時，舍利弗謂：「輸屢那！若沙門、婆羅門於色不如實知，色集不如實知，色滅不如實知，色滅道跡不如實知故，輸屢那！當知此沙門、婆羅門不堪能斷色。如是沙門、婆羅門於受、想、行、識不如實知，識集不如實知，識滅不如實知，識滅道跡不如實知故，不堪能斷識。
「輸屢那！若沙門、婆羅門於色如實知，色集如實知，色滅如實知，色滅道跡如實知故，輸屢那！當知此沙門、婆羅門堪能斷色。如是，輸屢那！若沙門、婆羅門於受、想、行、識如實知，識集如實知，識滅如實知，識滅道跡如實知故，輸屢那！當知此沙門、婆羅門堪能斷識。
如是我們知道解開五陰之迷，是成就一切佛法的根本，斷除煩惱之處，這說明明白諸法實相有多重要。也就是說，我們如果不能如實了知諸法實相，就不可能獲得解脱，證悟聖道。反之，若能了解五蘊無體，虚妄不實，才有可能獲得成就聖道也。
——釋迦恒覺尼
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