大珠慧海禅师越州大珠慧海禅师,建州朱氏子。依越州大云寺智和尚受业。初参马祖,祖问:“从何处来?”曰:“越州大云寺来。”祖曰:“来此拟须何事?”曰:“来求佛法。”祖曰:“我这里一物也无,求甚么佛法?自家宝藏不顾,抛家散走作么!”曰:“阿那个是慧海宝藏?”祖曰:“即今问我者,是汝宝藏。一切具足,更无欠少,使用自在,何假外求?”师于言下,自识本心。不由知觉,踊跃礼谢。师事六载后,以受业师老,遽归奉养,乃晦迹藏用,外示痴讷。自撰顿悟入道要门论一卷。法侄玄晏窃出江外,呈马祖。祖览讫,告众曰:“越州有大珠,圆明光透自在,无遮障处也。”众中有知师姓朱者,相推来越寻访依附,﹝时号大珠和尚。 ﹞师谓曰:“禅客!我不会禅,并无一法可示于人。不劳久立,且自歇去。”时学侣渐多,日夜叩激,事不得已,随问随答,其辩无碍。时有法师数人来谒,曰:“拟伸一问,师还对否?”师曰:“深潭月影,任意撮摩。”问:“如何是佛?”师曰:“清潭对面,非佛而谁?”众皆茫然。﹝法眼云:“是即没交涉。”﹞僧良久,又问:“师说何法度人?”师曰:“贫道未曾有一法度人。”曰:“禅师家浑如此。”师却问:“大德说何法度人?”曰:“讲金刚经。”师曰:“讲几座来?”曰:“二十余座。”师曰:“此经是阿谁说!”僧抗声曰:“禅师相弄,岂不知是佛说邪?”师曰:“若言如来有所说法,则为谤佛。是人不解我所说义。若言此经不是佛说,则是谤经。请大德说看!”僧无对。师少顷,又问:“经云:若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”大德且道:阿那个是如来?”曰:“某甲到此却迷去!”师曰:“从来未悟,说甚却迷?”曰:“请禅师为说。”师曰:“大德讲经二十余座,却不识如来!”僧礼拜曰:“愿垂开示。”师曰: “如来者,是诸法如义,何得忘却?”曰:“是诸法如义。”师曰:“大德!是亦未是?”曰:“经文分明,那得未是?”师曰:“大德如否?”曰:“如。”师曰:“木石如否?”曰:“如。”师曰:“大德如同木石如否?”曰:“无二。”师曰:“大德与木石何别?”僧无对。良久,却问:“如何得大槃?”师曰:“不造生死业。”曰:“如何是生死业?”师曰:“求大槃,是生死业。舍垢取净,是生死业。有得有证,是生死业。不脱对治门,是生死业。”曰:“云何即得解脱?”师曰:“本自无缚,不用求解。直用直行,是无等等。”曰:“禅师如和尚者,实谓希有。”礼谢而去。有行者问:“即心即佛,那个是佛?”师曰:“汝疑那个不是佛,指出看!” 者无对。师曰:“达即遍境是,不悟永乖疏。”律师法明谓师曰:“禅师家,多落空。”师曰:“却是座主家落空。”明大惊曰:“何得落空?”师曰:“经论是纸墨文字,纸墨文字者,俱是空设,于声上建立名句等法,无非是空。座主执滞教体,岂不落空?”明曰:“禅师落空否?”师曰:“不落空。”明曰:“何得却不落空?”师曰:“文字等皆从智慧而生,大用现前,那得落空!”明曰:“故知一法不达,不名悉达。”师曰:“律师不唯落空,兼乃错会名言。” 明作色曰:“何处是错处?”师曰:“未辨华竺之音,如何讲说?”明曰:“请禅师指出错处!”师曰:“岂不知悉达是梵语邪?”明虽省过,而心犹愤然。﹝梵语具云:“萨婆曷剌他悉陀。”中国翻云“一切义成。”旧云“悉达多”,犹是讹略梵语也。﹞又曰:“夫经律论是佛语,读诵依教奉行,何故不见性?”师曰:“如狂狗趁块,师子咬人。经律论是性用,读诵者是性法。”明曰:“阿弥陀佛有父母及姓否?”师曰:“阿弥陀姓憍尸迦,父名月上,母名殊胜妙颜。”明曰:“出何教文?”师曰:“出鼓音王经。”法明礼谢,赞叹而退。有三藏法师问:“真如有变易否?”师曰:“有变易。”藏曰:“禅师错也。”师却问三藏:“有真如否?”曰:“有。”师曰:“若无变易,决定是凡僧也。岂不闻善知识者,能回三毒为三聚净戒,回六识为六神通,回烦恼作菩提,回无明为大智。真如若无变易,三藏真是自然外道也。”藏曰:“若尔者,真如即有变易也。”师曰:“若执真如有变易,亦是外道。”曰:“禅师适来说真如有变易,如今又道不变易,如何即是的当?”师曰:“若了了见性者,如摩尼珠现色,说变亦得,说不变亦得。若不见性人,闻说真如变易,便作变易解会,说不变易,便作不变易解会。”藏曰:“故知南宗实不可测。”有道流问:“世间还有法过于自然否?”师曰:“有。”曰:“何法过得?”师曰:“能知自然者。”曰:“元气是道不?”师曰:“元气自元气,道自道。”曰:“若如是者,则应有二也。”师曰:“知无两人。”又问:“云何为邪?云何为正?”师曰:“心逐物为邪,物从心为正。”源律师问:“和尚修道,还用功否?”师曰:“用功。”曰:“如何用功?”师曰:“饥来吃饭,困来即眠。”曰:“一切人总如是,同师用功否?”师曰:“不同。”曰:“何故不同?”师曰:“他吃饭时不肯吃饭,百种须索;睡时不肯睡,千般计较。所以不同也。”律师杜口。韫光大德问:“禅师自知生处否?”师曰:“未曾死,何用论生?知生即是无生。法无离生,法有无生。祖师曰:“当生即不生。””曰:“不见性人,亦得如此否?”师曰:“自不见性,不是无性。何以故,见即是性,无性不能见。识即是性,故名识性。了即是性,唤作了性。能生万法,唤作法性,亦名法身。马呜祖师云:“所言法者,谓众生心,若心生故,一切法生。若心无生,法无从生,亦无名字。迷人不知法身无象,应物现形,遂唤青青翠竹,是法身,郁郁黄华,无非般若。黄华若是般若,般若即同无情。翠竹若是法身,法身即同草木。如人吃笋,应吃法身也。”如此之言,宁堪齿录。对面迷佛,长劫希求,全体法中,迷而外觅。是以解道者,行住坐卧,无非是道。悟法者,纵横自在,无非是法。”光又问:“太虚能生灵智否?真心缘于善恶否?贪欲人是道否?执是执非人向后心通否?触境生心人有定否?住寂寞人有慧否?怀傲物人有我否?执空执有人有智否? 寻文取证人、苦行求佛人、离心求佛人、执心是佛人,此智称道否?请禅师一一为说。”师曰:“太虚不生灵智。真心不缘善恶。嗜欲深者机浅。是非交争者未通。触境生心者少定。寂寞忘机者慧沉。傲物高心者我壮。执空执有者皆愚。寻文取证者益滞。苦行求佛者俱迷。离心求佛者外道。执心是佛者为魔。”曰:“若如是,毕竟无所有也。”师曰:“毕竟是大德,不是毕竟无所有。”光踊跃礼谢而去。问:“儒、释、道三教同异如何?”师曰:“大量者用之即同,小机者执之即异。总从一性上起用,机见差别成三。迷悟由人,不在教之同异也。”
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我有方便力,开示三乘法,一切诸世尊,皆说一乘道。
今此诸大众,皆应除疑惑。诸佛语无异,唯一无二乘。
先说「开示三乘法」中有没有大乘法呀?有。但那种大乘法叫「不了义大乘」,是「权教大乘」。所以讲来讲去,佛强调了一切诸佛「皆说一乘道」,都是为了最后归宗于「一乘道」。这个「一乘道」也叫大乘,但是叫「实教大乘」,也叫「了义大乘」。一般地,《法华经》《楞严经》《涅槃经》《无量义经》被说为圆教一乘大法——《无量义经》是《法华经》的前方便;《大涅槃经》是《法华经》的后方便;《楞严经》呢,是为《法华经》鸣锣开道,投石问路。
「一乘」就是「一大事因缘」,万法归于「一」。后面讲「乃至一念随喜者,我皆与授阿耨多罗三藐三菩提记」,这个「一」啊,在佛法里举足轻重;还有「大、元、正、如、性」等字,都是最关键的名相,绝对不能以世间凡夫的心态来依文解字——它都是表真、表实、表「我」,从各种不同的角度启发我们观照真心本来面目。只有真正明白了万法为一念所现,我们对于佛的种种的说法才能圆融。就是佛没有说,你也能圆融。
今此诸大众,皆应除疑惑:法会大众没有一个不「除疑惑」。「应」就是道交感应,即使我现在还是疑惑重重,你已经除掉了。怎么除掉了?因为里面的真人已经成就了,他没有疑惑了。《法华经·弘传序》讲了「俱崇密化之迹」,他已经瞒六识之天,出轮回苦海。
诸佛语无异,唯一无二乘:三番五次讲「唯一无二乘」。诸佛出世就是为了讲「妙法莲华」,没有第二个法门。所以你看看诸佛是不是脚踩莲华台,身坐莲华座?就是坐了什么大象、麒麟,下面必然还有莲华,这就是示现「唯一无二乘」。
过去无数劫,无量灭度佛,百千万亿种,其数不可量。
如是诸世尊,种种缘譬喻,无数方便力,演说诸法相。
是诸世尊等,皆说一乘法。化无量众生,令入于佛道。
又诸大圣主,知一切世间,天人群生类,深心之所欲。
更以异方便,助显第一义。
诸大圣主,仍然是佛的一个代名。
异方便:无非是「三乘法」,圆教前七方便,所以这里特指「异」于圆教正法——以「异」来入「同」;等入了「同」以后「异」当下就是「同」。
若有众生类,值诸过去佛,若闻法布施,或持戒忍辱,
精进禅智等,种种修福慧。如是诸人等,皆已成佛道。
诸佛灭度后,若人善软心,如是诸众生,皆已成佛道。
诸佛灭度已,供养舍利者,起万亿种塔,金银及玻璃,
砗磲与玛瑙,玫瑰琉璃珠,清净广严饰,庄校于诸塔。
或有起石庙,栴檀及沉水,木櫁并余材,砖瓦泥土等,
若于旷野中,积土成佛庙。乃至童子戏,聚沙为佛塔,
如是诸人等,皆已成佛道。若人为佛故,建立诸形像,
刻雕成众相,皆已成佛道。或以七宝成,鍮石赤白铜,
白镴及铅锡,铁木及与泥。或以胶漆布,严饰作佛像。
如是诸人等,皆已成佛道。彩画作佛像,百福庄严相,
自作若使人,皆已成佛道。乃至童子戏,若草木及笔,
或以指爪甲,而画作佛像。如是诸人等,渐渐积功德。
具足大悲心,皆已成佛道。但化诸菩萨,度脱无量众。
若人于塔庙,宝像及画像,以华香幡盖,敬心而供养。
若使人作乐,击鼓吹角贝,箫笛琴箜篌,琵琶铙铜钹。
如是众妙音,尽持以供养。或以欢喜心,歌呗颂佛德,
乃至一小音,皆已成佛道。若人散乱心,乃至以一华,
供养于画像,渐见无数佛。或有人礼拜,或复但合掌,
乃至举一手,或复小低头。以此供养像,渐见无量佛。
自成无上道,广度无数众。入无余涅槃,如薪尽火灭。
若人散乱心,入于塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道。
于诸过去佛,在世或灭后,若有闻是法,皆已成佛道。
从这里往下是总讲,乃至举手投足,皆已成佛道。
若闻法布施:闻必有慧。或持戒忍辱,精进禅智等:在明心见性的前提之下,布施、持戒也好,修忍辱也好,修精进也好,修禅定也好,修种种世智辩聪也好;「等」是表无量。种种修福慧:这里特别画龙点睛,修福的时候,当下就是智慧。
如是诸人等,皆已成佛道:也就是说已见佛者就已成佛,今见佛者就今成佛。「见」不是眼睛见。你若不懂「如来藏」,佛就是把你抱在手里,你都没有见佛。
诸佛灭度后,若人善软心,如是诸众生,皆已成佛道:「善软心」,特指见真。
诸佛灭度已,供养舍利者,起万亿种塔,金银及玻璃,砗磲与玛瑙,玫瑰琉璃珠,清净广严饰,庄校于诸塔。或有起石庙,栴檀及沉水,木櫁并余材,砖瓦泥土等,若于旷野中,积土成佛庙。乃至童子戏,聚沙为佛塔,如是诸人等,皆已成佛道:《楞严经》云,「决定成佛,譬如以尘扬于顺风,有何艰险」?所以这里就是讲,就随你怎么样修,小孩子玩游戏都成佛了,但贵在「见道」。这里的「金银、玻璃、砗磲、玛瑙」,在前面已作解释。「玫瑰」,此花在佛法里是表富贵庄严。
请看下面开悟的楞严经,成佛的妙法莲华经,收藏好慢慢看,受益无穷,功德无量,生生世世大解脱,大法难闻,人生难得,请珍惜自己的法身慧命,阿弥陀佛
我有方便力,开示三乘法,一切诸世尊,皆说一乘道。
今此诸大众,皆应除疑惑。诸佛语无异,唯一无二乘。
先说「开示三乘法」中有没有大乘法呀?有。但那种大乘法叫「不了义大乘」,是「权教大乘」。所以讲来讲去,佛强调了一切诸佛「皆说一乘道」,都是为了最后归宗于「一乘道」。这个「一乘道」也叫大乘,但是叫「实教大乘」,也叫「了义大乘」。一般地,《法华经》《楞严经》《涅槃经》《无量义经》被说为圆教一乘大法——《无量义经》是《法华经》的前方便;《大涅槃经》是《法华经》的后方便;《楞严经》呢,是为《法华经》鸣锣开道,投石问路。
「一乘」就是「一大事因缘」,万法归于「一」。后面讲「乃至一念随喜者,我皆与授阿耨多罗三藐三菩提记」,这个「一」啊,在佛法里举足轻重;还有「大、元、正、如、性」等字,都是最关键的名相,绝对不能以世间凡夫的心态来依文解字——它都是表真、表实、表「我」,从各种不同的角度启发我们观照真心本来面目。只有真正明白了万法为一念所现,我们对于佛的种种的说法才能圆融。就是佛没有说,你也能圆融。
今此诸大众,皆应除疑惑:法会大众没有一个不「除疑惑」。「应」就是道交感应,即使我现在还是疑惑重重,你已经除掉了。怎么除掉了?因为里面的真人已经成就了,他没有疑惑了。《法华经·弘传序》讲了「俱崇密化之迹」,他已经瞒六识之天,出轮回苦海。
诸佛语无异,唯一无二乘:三番五次讲「唯一无二乘」。诸佛出世就是为了讲「妙法莲华」,没有第二个法门。所以你看看诸佛是不是脚踩莲华台,身坐莲华座?就是坐了什么大象、麒麟,下面必然还有莲华,这就是示现「唯一无二乘」。
过去无数劫,无量灭度佛,百千万亿种,其数不可量。
如是诸世尊,种种缘譬喻,无数方便力,演说诸法相。
是诸世尊等,皆说一乘法。化无量众生,令入于佛道。
又诸大圣主,知一切世间,天人群生类,深心之所欲。
更以异方便,助显第一义。
诸大圣主,仍然是佛的一个代名。
异方便:无非是「三乘法」,圆教前七方便,所以这里特指「异」于圆教正法——以「异」来入「同」;等入了「同」以后「异」当下就是「同」。
若有众生类,值诸过去佛,若闻法布施,或持戒忍辱,
精进禅智等,种种修福慧。如是诸人等,皆已成佛道。
诸佛灭度后,若人善软心,如是诸众生,皆已成佛道。
诸佛灭度已,供养舍利者,起万亿种塔,金银及玻璃,
砗磲与玛瑙,玫瑰琉璃珠,清净广严饰,庄校于诸塔。
或有起石庙,栴檀及沉水,木櫁并余材,砖瓦泥土等,
若于旷野中,积土成佛庙。乃至童子戏,聚沙为佛塔,
如是诸人等,皆已成佛道。若人为佛故,建立诸形像,
刻雕成众相,皆已成佛道。或以七宝成,鍮石赤白铜,
白镴及铅锡,铁木及与泥。或以胶漆布,严饰作佛像。
如是诸人等,皆已成佛道。彩画作佛像,百福庄严相,
自作若使人,皆已成佛道。乃至童子戏,若草木及笔,
或以指爪甲,而画作佛像。如是诸人等,渐渐积功德。
具足大悲心,皆已成佛道。但化诸菩萨,度脱无量众。
若人于塔庙,宝像及画像,以华香幡盖,敬心而供养。
若使人作乐,击鼓吹角贝,箫笛琴箜篌,琵琶铙铜钹。
如是众妙音,尽持以供养。或以欢喜心,歌呗颂佛德,
乃至一小音,皆已成佛道。若人散乱心,乃至以一华,
供养于画像,渐见无数佛。或有人礼拜,或复但合掌,
乃至举一手,或复小低头。以此供养像,渐见无量佛。
自成无上道,广度无数众。入无余涅槃,如薪尽火灭。
若人散乱心,入于塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道。
于诸过去佛,在世或灭后,若有闻是法,皆已成佛道。
从这里往下是总讲,乃至举手投足,皆已成佛道。
若闻法布施:闻必有慧。或持戒忍辱,精进禅智等:在明心见性的前提之下,布施、持戒也好,修忍辱也好,修精进也好,修禅定也好,修种种世智辩聪也好;「等」是表无量。种种修福慧:这里特别画龙点睛,修福的时候,当下就是智慧。
如是诸人等,皆已成佛道:也就是说已见佛者就已成佛,今见佛者就今成佛。「见」不是眼睛见。你若不懂「如来藏」,佛就是把你抱在手里,你都没有见佛。
诸佛灭度后,若人善软心,如是诸众生,皆已成佛道:「善软心」,特指见真。
诸佛灭度已,供养舍利者,起万亿种塔,金银及玻璃,砗磲与玛瑙,玫瑰琉璃珠,清净广严饰,庄校于诸塔。或有起石庙,栴檀及沉水,木櫁并余材,砖瓦泥土等,若于旷野中,积土成佛庙。乃至童子戏,聚沙为佛塔,如是诸人等,皆已成佛道:《楞严经》云,「决定成佛,譬如以尘扬于顺风,有何艰险」?所以这里就是讲,就随你怎么样修,小孩子玩游戏都成佛了,但贵在「见道」。这里的「金银、玻璃、砗磲、玛瑙」,在前面已作解释。「玫瑰」,此花在佛法里是表富贵庄严。
请看下面开悟的楞严经,成佛的妙法莲华经,收藏好慢慢看,受益无穷,功德无量,生生世世大解脱,大法难闻,人生难得,请珍惜自己的法身慧命,阿弥陀佛
沏一壶溢香的花茶,氤氲的水汽里弥散着如烟雾般迷蒙的记忆。 茶有佛性,尤如碧云净水,几盏下
沏一壶溢香的花茶,氤氲的水汽里弥散着如烟雾般迷蒙的记忆。
茶有佛性,尤如碧云净水,几盏下腹,心头便有了无闲事,袅袅的香雾,似有若无地诠释虚实相生的人生。
桌台上有一方闲置的木鱼、几卷经书,还有散落的菩提,在浅淡的月光下,疏淡清绝,沏一壶文字的香茶,偶尔品茗。
醒梦般悠远宁静的音乐,如珠落玉盘的清音在心底缭绕回旋。
静静听来,清远虚淡,高雅古拙,佛曲缭绕于室,禅意缠绵于心,持一卷禅意的韵文,让身体与心灵在一曲天籁中休憩停泊。
贴着禅意的文字静静地行走,犹如漫步于空谷幽林,气息舒恬,似有若无地清香,欲袭欲离。
当一缕深哲而醒透的光洒照过来,彷佛看见,一个纯颜端美的女子,手捧一支带着苔痕的禅那,微语呢喃……
独卧青灯古佛旁,人世苍凉,人生千回百转,爱恨愁离,却无非一个缘,缘来缘去,妙尽幽微,亦不过朦胧天光下的一场梦,一盏茶。
筝音清幽,流水潺湲;看梅林雪树,水边离落数枝斜;择尘阶,鞠月光,步上空灵禅台……
每一个字,都眨动着智性的眼神,佛语禅心,每一句话,都含着深味,由不得你不沉思良久,由不得你不徘徊陷落。
常想,蒸腾、浮躁的现实,一个人能让自己心灵文字端庄不倾,清新澹静,这便是对自己、对朋友的一种承担。
这不是游戏,不是表演,更不是招摇、逢迎、矫情、甚或自恋,它似一盏灯,让自己心底通明,也日日照亮周围的人和这个世界。
我是这样的无意,在一扇半开半掩的轩窗下,让禅意的文字,盛开在许多个宁静的夜里。
不是为了给某个故事,埋下深沉的伏笔,只为了在众生的心底,栽种一株菩提。
研灵魂为水,磨风骨为石,花开花落,任东西……
沉静优雅,不俗不赘,内涵禅意,似梅香素蕊,即使是飘落了,也干净自若。
如蝉,一只不语冰的夏虫,在秋天的这个时候,蜕去斑驳的蝉衣,做另一个自己。
是了,人生包含着四季以外的季节,我们站在佛前,体会佛性,修炼自己,
就似一只蝉,在生命的季节里,经历一次次蜕去蝉衣的疼痛,让生命一步步接近善美。
其实,人行走世间,每一步都需要修正自己,每一个日出里,都需要卸下昨日的俗累,我们比蝉更值得经受疼痛的蝉蜕。
因为,岁月的更新,要求你我做另一个更加生动的自己。
豁然洞开那灵魂都不曾敞开的那个窗扇,顿然了悟,放下才是真正的拾得,转离了,才会有相聚,远去了,才是爱的长久。
岁月两盏灯,春秋一场梦,人生一壶茶,“山穷水尽”处,才有“坐看云起”闲。
任何时候,彼岸都只有一步之遥,迷途知返,天地皆宽。
穿越红尘,纵是爱到深处,亦可转身,一场轰轰烈烈的爱,会让一个人忘却身在尘世。
而烟雨飘散后,“春还在,人已天涯远”,就当我是那株站在翘石旁的小草吧,你如闲舟行楫,终要回到湖河沧海,我归隐在深山,世间一切情缘,皆有定数。
有情者未必有缘,有缘者未必有情。随缘即安,方可悟道。茶水洗心,心如明镜遥遥勿忘。
薰风衔落,片片玉蕊,筝音清幽,流水潺潺,是谁在抽弦促柱?是谁在鼓琴调瑟?
原以为,这纷扰尘界,不再会有高山飞练,不再会有清音筝然。
当你在静夜里沐清风浴月华,举首向月,便会感知山青水碧,清极香杳,将封存了已久的心结,和着这舒缓高急的筝音,吐纳真气,豁然见江河。
你也可以,将这文字灵性的芬蕊,一片片吞咽,濯洗内心…….
时光若水,无言即大美。日子如莲,平凡即至雅。品茶亦是修禅。
岁月渐渐老去,老去的岁月里留下丝丝缕缕如同茶杯里飘溢出来的花香,经了风露月华才有了色泽味儿的蕴蓄,才会沉醉在岁月的香醇。
喜欢一盏清茶,一弦锦瑟,一端方砚,一卷古韵,一颗素心就这样氤氲于水墨之间。
如茶,融汇了万物的精魂,倒入杯盏中,钟情一色,澄澈醒透,不忧伤,也不换了,俱静归尘……
沏一壶溢香的花茶,氤氲的水汽里弥散着如烟雾般迷蒙的记忆。
茶有佛性,尤如碧云净水,几盏下腹,心头便有了无闲事,袅袅的香雾,似有若无地诠释虚实相生的人生。
桌台上有一方闲置的木鱼、几卷经书,还有散落的菩提,在浅淡的月光下,疏淡清绝,沏一壶文字的香茶,偶尔品茗。
醒梦般悠远宁静的音乐,如珠落玉盘的清音在心底缭绕回旋。
静静听来,清远虚淡,高雅古拙,佛曲缭绕于室,禅意缠绵于心,持一卷禅意的韵文,让身体与心灵在一曲天籁中休憩停泊。
贴着禅意的文字静静地行走,犹如漫步于空谷幽林,气息舒恬,似有若无地清香,欲袭欲离。
当一缕深哲而醒透的光洒照过来,彷佛看见,一个纯颜端美的女子,手捧一支带着苔痕的禅那,微语呢喃……
独卧青灯古佛旁,人世苍凉,人生千回百转,爱恨愁离,却无非一个缘,缘来缘去,妙尽幽微,亦不过朦胧天光下的一场梦,一盏茶。
筝音清幽,流水潺湲;看梅林雪树,水边离落数枝斜;择尘阶,鞠月光,步上空灵禅台……
每一个字,都眨动着智性的眼神,佛语禅心,每一句话,都含着深味,由不得你不沉思良久,由不得你不徘徊陷落。
常想,蒸腾、浮躁的现实,一个人能让自己心灵文字端庄不倾,清新澹静,这便是对自己、对朋友的一种承担。
这不是游戏,不是表演,更不是招摇、逢迎、矫情、甚或自恋,它似一盏灯,让自己心底通明,也日日照亮周围的人和这个世界。
我是这样的无意,在一扇半开半掩的轩窗下,让禅意的文字,盛开在许多个宁静的夜里。
不是为了给某个故事,埋下深沉的伏笔,只为了在众生的心底,栽种一株菩提。
研灵魂为水,磨风骨为石,花开花落,任东西……
沉静优雅,不俗不赘,内涵禅意,似梅香素蕊,即使是飘落了,也干净自若。
如蝉,一只不语冰的夏虫,在秋天的这个时候,蜕去斑驳的蝉衣,做另一个自己。
是了,人生包含着四季以外的季节,我们站在佛前,体会佛性,修炼自己,
就似一只蝉,在生命的季节里,经历一次次蜕去蝉衣的疼痛,让生命一步步接近善美。
其实,人行走世间,每一步都需要修正自己,每一个日出里,都需要卸下昨日的俗累,我们比蝉更值得经受疼痛的蝉蜕。
因为,岁月的更新,要求你我做另一个更加生动的自己。
豁然洞开那灵魂都不曾敞开的那个窗扇,顿然了悟,放下才是真正的拾得,转离了,才会有相聚,远去了,才是爱的长久。
岁月两盏灯,春秋一场梦,人生一壶茶,“山穷水尽”处,才有“坐看云起”闲。
任何时候,彼岸都只有一步之遥,迷途知返,天地皆宽。
穿越红尘,纵是爱到深处,亦可转身,一场轰轰烈烈的爱,会让一个人忘却身在尘世。
而烟雨飘散后,“春还在,人已天涯远”,就当我是那株站在翘石旁的小草吧,你如闲舟行楫,终要回到湖河沧海,我归隐在深山,世间一切情缘,皆有定数。
有情者未必有缘,有缘者未必有情。随缘即安,方可悟道。茶水洗心,心如明镜遥遥勿忘。
薰风衔落,片片玉蕊,筝音清幽,流水潺潺,是谁在抽弦促柱?是谁在鼓琴调瑟?
原以为,这纷扰尘界,不再会有高山飞练,不再会有清音筝然。
当你在静夜里沐清风浴月华,举首向月,便会感知山青水碧,清极香杳,将封存了已久的心结,和着这舒缓高急的筝音,吐纳真气,豁然见江河。
你也可以,将这文字灵性的芬蕊,一片片吞咽,濯洗内心…….
时光若水,无言即大美。日子如莲,平凡即至雅。品茶亦是修禅。
岁月渐渐老去,老去的岁月里留下丝丝缕缕如同茶杯里飘溢出来的花香,经了风露月华才有了色泽味儿的蕴蓄,才会沉醉在岁月的香醇。
喜欢一盏清茶,一弦锦瑟,一端方砚,一卷古韵,一颗素心就这样氤氲于水墨之间。
如茶,融汇了万物的精魂,倒入杯盏中,钟情一色,澄澈醒透,不忧伤,也不换了,俱静归尘……
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