光阴似箭日月如梭，四季更迭，时光迁变，人间烟火里的悲欢离合，臻善着生命中最美的记忆，也踏实着生活里继续的寻常。或许，人唯有知道生命无常，才能珍惜和善待每一个日常；或许，事唯有历经风雨，样样尝尽，才能释怀于心，言和与时，于未来的每一天，方能所见皆是温暖与美好。草木本无意，荣枯自有时。徜徉人间烟火，能常拥柴米油盐的寻常，是一种安然的幸福；能悦赏每一段岁月风景，是一种豁达的情怀。予每一种值得的记忆以深情，灵明无着，物来顺应，既过不恋，当时不杂，未来不迎，唯愿岁月风平，人间无恙。
如何认知见性经典摘录集——仁德上人
1681、无明为父，妄念为母，我执我见与我慢自私自利自由自傲自大自以为是就冒出来了。自己心中的我我我的爱憎取舍之妄心，就造下了无量无边的烦恼，就会有生死轮回。
1682、理解无生无灭的道理，当体即是空，你就能落实做到彻底放下，只有身心化空才能见性。
1683、一切的烦恼生死轮回是你的内心执着一切的境界是真的，你烦恼的我我我就冒出来，不得清净。
1684、菩提自性，本来清净。但用此心，直了成佛。你自性清净本来是佛，只因多了一个我我我而有烦恼。
1685、明心见性，顿悟成佛，简而言之就是直了成佛。直了就是一下子放下，用直心即是道场。
1686、佛是由人而做成的，开悟离不开这个心，要用你这个直来直去的心就可以见性成佛。
1687、业障重也就是自我执着严重的人，既不相信自己能够见性成佛，也不相信别人能够见性成佛。
1688、有人认为在见性开悟以前已经苦修了三大阿僧祇劫，他们不明三大阿僧祇劫就在你的一念之间。
1689、你要明白你苦修了三大阿僧祇劫，确实就在你的一念之间完成。因为时空都是虚幻的。
1690、学佛没有别的，就是要彻底改造自己，让自己一个大恶人坏人迷茫的人，变成一个好人善人觉悟的人。
1691、只要你内心的名利心情爱心自私自利自傲自大的自由心没有解决，妄想明心见性是不可能的。
1692、不要听到有人昨天说有，今天说空，就认为他有进步了。不要听他那一套空洞的自己欺骗自己的空道理，今天他认为有为有，明天他又认为空为有，以后又认为非空非有，即空即有。实际上他怎么说怎么讲，都是他放不下的那个有，他为了展示他的我，表示他进步了，换汤不换药，一直都在执着他内心的有，他把有说成有，把有又说成空，最后他的心中还是有。
1693、一位真正明白的菩萨，他不仅通达明了世间法，又能通达明了出世间法；在通达明了出世间法的同时，又能圆融无碍地通达出世而入世，入世而出世，达到世出世间法圆融没有任何的障碍，把自利利他，自度度他，自行化他，自他不二，自他一如圆融在一起无障碍。
1694、一旦认知见性之后，自己内心的执着就会一点一点地减轻。只有彻底地消除了我我我，才能够随方就圆，烦恼业力的我我我力量就会减弱了。真正开悟见性的明白人，不但明了通达空性不可得，又能精通世间法的一切内容，知道明白自己应该怎么样地妙用。
1695、如果你开悟见性了，不能消除你执着的我我我，怎么证明你真正的开悟见性了呢？佛性了了常知没有我我我，你内心还执着一个自私自利自由自傲自大自以为是的我我我，能算是开悟见性吗？佛性空无所有，怎么会冒出来一个自私自利自由自傲自大自以为是的我我我呢？你欺骗自己有用吗？
1696、你痛苦烦恼矛盾纠结的原因是什么？就是你自私自利自由自傲自大自以为是的我我我。你内心烦恼的祸根我我我没有消除，怎么证明你已经悟道见性了呢？佛性了了常知只是知道明白空性不可得，你内心还有一个我我我的执着，怎么来证明你开悟见性呢？
1697、真正要明心见性，须要在当下这听见看见的灵知了了常知，即是佛性，言下见性，时时刻刻都能见性。怎么见性呢？这个当下听见看见的灵知，就是佛性，见就是性，性就是见，见性不二，不要在听见看见之外再有一个见性，真正的见性就这么简单这么容易。
1698、你在打坐可以见性，如果上了战场，到了抡刀上阵，生死关头，不能认知见性吗？如果你有一分一秒不能见性，你说的开悟见性都是自己欺骗自己，是没有用处的。
1699、心如明镜一样地来者即照，过而不留任何的痕迹。无论什么样的事物摆在镜光面前，都能显现幻相；虽显幻相，镜光无住无着，真心灵知只是知道并没有一个我我我。
1700、通达明了万法皆空，面对一切的事相无住无着：既不着有更不着空，也不要执着有个中道；不执着中道，而又常行中道大智慧；行中道大智慧，又不会执着有个中道大智慧；无住而生心，生心而无住，不落有更不落空，空有两边不住，打破二元化，一真法界也不执着。只要你还执着一点东西，有一点舍不得放不下，你的内心必然会有爱憎取舍的烦恼痛苦。
1681、无明为父，妄念为母，我执我见与我慢自私自利自由自傲自大自以为是就冒出来了。自己心中的我我我的爱憎取舍之妄心，就造下了无量无边的烦恼，就会有生死轮回。
1682、理解无生无灭的道理，当体即是空，你就能落实做到彻底放下，只有身心化空才能见性。
1683、一切的烦恼生死轮回是你的内心执着一切的境界是真的，你烦恼的我我我就冒出来，不得清净。
1684、菩提自性，本来清净。但用此心，直了成佛。你自性清净本来是佛，只因多了一个我我我而有烦恼。
1685、明心见性，顿悟成佛，简而言之就是直了成佛。直了就是一下子放下，用直心即是道场。
1686、佛是由人而做成的，开悟离不开这个心，要用你这个直来直去的心就可以见性成佛。
1687、业障重也就是自我执着严重的人，既不相信自己能够见性成佛，也不相信别人能够见性成佛。
1688、有人认为在见性开悟以前已经苦修了三大阿僧祇劫，他们不明三大阿僧祇劫就在你的一念之间。
1689、你要明白你苦修了三大阿僧祇劫，确实就在你的一念之间完成。因为时空都是虚幻的。
1690、学佛没有别的，就是要彻底改造自己，让自己一个大恶人坏人迷茫的人，变成一个好人善人觉悟的人。
1691、只要你内心的名利心情爱心自私自利自傲自大的自由心没有解决，妄想明心见性是不可能的。
1692、不要听到有人昨天说有，今天说空，就认为他有进步了。不要听他那一套空洞的自己欺骗自己的空道理，今天他认为有为有，明天他又认为空为有，以后又认为非空非有，即空即有。实际上他怎么说怎么讲，都是他放不下的那个有，他为了展示他的我，表示他进步了，换汤不换药，一直都在执着他内心的有，他把有说成有，把有又说成空，最后他的心中还是有。
1693、一位真正明白的菩萨，他不仅通达明了世间法，又能通达明了出世间法；在通达明了出世间法的同时，又能圆融无碍地通达出世而入世，入世而出世，达到世出世间法圆融没有任何的障碍，把自利利他，自度度他，自行化他，自他不二，自他一如圆融在一起无障碍。
1694、一旦认知见性之后，自己内心的执着就会一点一点地减轻。只有彻底地消除了我我我，才能够随方就圆，烦恼业力的我我我力量就会减弱了。真正开悟见性的明白人，不但明了通达空性不可得，又能精通世间法的一切内容，知道明白自己应该怎么样地妙用。
1695、如果你开悟见性了，不能消除你执着的我我我，怎么证明你真正的开悟见性了呢？佛性了了常知没有我我我，你内心还执着一个自私自利自由自傲自大自以为是的我我我，能算是开悟见性吗？佛性空无所有，怎么会冒出来一个自私自利自由自傲自大自以为是的我我我呢？你欺骗自己有用吗？
1696、你痛苦烦恼矛盾纠结的原因是什么？就是你自私自利自由自傲自大自以为是的我我我。你内心烦恼的祸根我我我没有消除，怎么证明你已经悟道见性了呢？佛性了了常知只是知道明白空性不可得，你内心还有一个我我我的执着，怎么来证明你开悟见性呢？
1697、真正要明心见性，须要在当下这听见看见的灵知了了常知，即是佛性，言下见性，时时刻刻都能见性。怎么见性呢？这个当下听见看见的灵知，就是佛性，见就是性，性就是见，见性不二，不要在听见看见之外再有一个见性，真正的见性就这么简单这么容易。
1698、你在打坐可以见性，如果上了战场，到了抡刀上阵，生死关头，不能认知见性吗？如果你有一分一秒不能见性，你说的开悟见性都是自己欺骗自己，是没有用处的。
1699、心如明镜一样地来者即照，过而不留任何的痕迹。无论什么样的事物摆在镜光面前，都能显现幻相；虽显幻相，镜光无住无着，真心灵知只是知道并没有一个我我我。
1700、通达明了万法皆空，面对一切的事相无住无着：既不着有更不着空，也不要执着有个中道；不执着中道，而又常行中道大智慧；行中道大智慧，又不会执着有个中道大智慧；无住而生心，生心而无住，不落有更不落空，空有两边不住，打破二元化，一真法界也不执着。只要你还执着一点东西，有一点舍不得放不下，你的内心必然会有爱憎取舍的烦恼痛苦。
#张泽禹[超话]##张泽禹 舞台核心ace##张泽禹 第一主唱# 灵明无着：灵光与神明存在于世间，却又不附着在任何事物之上。 物来顺应：对于任何事物的发生和出现，不必惊慌逃避，顺其自然。 未来不迎：未来还没到来，却又一定会到来，不是你我能控制的，不必过分担忧，既然来了，那就欢迎。 当时不杂：我们拥有的唯有现在，即当下的力量和时光。 即过不恋：既然过去的，就让它过去吧，我们不必留恋
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