好久没写流水账了[佐伊卖萌]
去了动物园 撸了小柴 钻了好多地库 吃了烤鱼海底捞伙伴小龙虾烤串猪排饭生煎京酱肉丝还有好多杯奶茶 陪我从朝阳大悦城逛到了通州万达 第一次看了通州运河和国贸夜景
下次想要去烧烤和采摘[馋嘴] 小姜本体就像一只柴猪 还有十来天就一整年了 希望小姜光吃不胖 好好工作然后赶紧带我出去玩[猪头]
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惠能在黄梅修什么？
净空老法师：我们就要问了，惠能大师在黄梅八个月修什么？修禅定。用什么方法修？舂米破柴。舂米破柴这是劳力的事情，修什么？修不起心、不动念、不分别、不执着，他修这个就开悟了。不执着就是见思烦恼放下了；不分别，尘沙烦恼放下了；不起心、不动念，无明烦恼放下了，干什么都行，他真修。五祖当时门下没有一个开悟的，禅堂参禅没有得禅定，没有得定，讲堂里面讲经没有开悟的。所以五祖叫他用这个方法去修禅定，这个道场里只有五祖知道，六祖惠能自己知道，别的没有人知道。所以他想，看了八个月大概差不多，功夫成熟了，这才宣布传法，传衣钵，让大家都做一首偈子来，送来看看，如果见性了，这个衣钵就传下去了，立他为第六代祖。公开的，每个人都可以把自己的境界写出来，让老和尚印证。
三天没有人敢写，这就是什么？没有自信心。逼着神秀写一首偈，神秀这一首偈是逼出来的。我们在《坛经》上看得很清楚，自己没有信心，不敢送给老和尚，所以贴在墙壁上。等老和尚看见，赞叹说好，自己才承认；如果不赞叹，摇头，就算了。是这么一个心态，没有把握。惠能听到人家传言，说这首偈子，念这首偈子，他就要求别人带他到贴偈子这个墙上带他去看看，他要顶礼，也修一点福。《坛经》上这句话里头有意思，有什么意思？从这句话里头可以看到，惠能大师在黄梅八个月老实，你看这个道场里面他都不熟，讲堂在哪里不知道，禅堂在哪里不知道，他只知道碓房，碓房是他工作的地方，每天舂米破柴，从这看到老实人。哪个人八个月了环境还不熟悉？还不是到处去走走看看，不都熟悉了吗？从这句话看到老实人，所以他能得定，他能成就。我们看东西看得仔细，看出这个人老实、听话、真干。
他这八个月确实一分一秒都没糟蹋，用在哪里？就是无住生心。他生的什么心？他生的是布施、持戒、忍辱、精进，生的是这个心。无住呢？心地清净，一尘不染。舂米破柴是五祖教他的，那就是戒律，你要认真干，同时这个工作是布施，供养大众，修福。学佛不能没有福报，修福。每天这样工作很辛劳，他个子小，重量不够，他找几个大石头绑在腰上，增加体重来踏碓，这都属于忍辱波罗蜜。精进波罗蜜，不懈怠，不偷懒，工作很勤快。所以你在这上看，他修六波罗蜜。法门微妙，别人看不出来，他在这里居然修成功了。什么成功？执着放下了，分别放下了，执着是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，最后无明烦恼放下了，不起心、不动念，不起心、不动念是无明烦恼放下了，这就功德圆满，等待老和尚印证。没有达到这个境界，老和尚不说话，等到他达到这个境界，老和尚就宣布了。
你看他到神秀贴偈子的墙壁这个地方拜了三拜，跟人家讲他也有一首偈。他这个偈子把神秀偈子改了，改得对。这一改之后大众非常惊讶，传到五祖耳边，五祖一听，赶快出来，拿着草鞋把这个偈子擦掉，告诉大家，也没有见性，大家的心才平复下来。第二天巡寮，到碓房问他，看他舂米，米熟了没？早就熟了，犹欠筛在，还没有筛。这个话是禅机，别人听不懂。这个筛就是什么？要得祖师印证，就欠这个。五祖拿着拐杖碓上敲了三下走了，这就是三更召见。三更他果然去了，看到方丈室，门一推就开了，里头没有拴。五祖看他来了，跟他讲《金刚经》大意，讲到“应无所住而生其心”，他说了五句话，这个五句话就是他的毕业论文，就是他被选中了。“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭”，不生不灭，见到真性了；“何期自性，本自具足”，具足一切法，一样不欠缺。所以一切法从自性变现出来，自性是一切法的本体，会的人从相上就见性，不会的人永远看不到自性。实际上自性就在相中，相跟性揉合在一起，你要知道哪是性、哪是相，相是假的，性是真的，相有生灭，性没有生灭，相有形相，性没有形相，它无处不在、无时不在。第四句“本无动摇”，自性本定，动摇的是妄心，不动摇的是真心。
所以自性本定，要在相上不动不摇，你就见性。我们见相心就动了，见相起心动念，跟着分别执着，这就造业。明心见性的人他不造业，为什么？他知道凡所有相皆是虚妄，他可以享受这个境界，他不执着，知道一切有为法如梦幻泡影，知道、清楚。于一切法当中做到不起心、不动念，这就是法身菩萨；有起心动念，没有分别执着，这是权教菩萨，没有见性的菩萨，别教里头十住、十行、十回向，别教的三贤；真正能做到有起心动念、有分别，没有执着，这是二乘，阿罗汉、辟支佛，别教里面十信位的菩萨。所以真正修行在哪里修？六根在六尘境界里头修。所以认识字不认识字、有没有学经教，真的，那个不重要。世尊四十九年讲经教学完全是对知识分子，知识分子占大多数，用这个方法教他们修禅定，所谓教他一门深入、长时熏修，读书千遍、其义自见，自见就是开悟。
———恭录自《净土大经科注第四回宣讲》
净空老法师：我们就要问了，惠能大师在黄梅八个月修什么？修禅定。用什么方法修？舂米破柴。舂米破柴这是劳力的事情，修什么？修不起心、不动念、不分别、不执着，他修这个就开悟了。不执着就是见思烦恼放下了；不分别，尘沙烦恼放下了；不起心、不动念，无明烦恼放下了，干什么都行，他真修。五祖当时门下没有一个开悟的，禅堂参禅没有得禅定，没有得定，讲堂里面讲经没有开悟的。所以五祖叫他用这个方法去修禅定，这个道场里只有五祖知道，六祖惠能自己知道，别的没有人知道。所以他想，看了八个月大概差不多，功夫成熟了，这才宣布传法，传衣钵，让大家都做一首偈子来，送来看看，如果见性了，这个衣钵就传下去了，立他为第六代祖。公开的，每个人都可以把自己的境界写出来，让老和尚印证。
三天没有人敢写，这就是什么？没有自信心。逼着神秀写一首偈，神秀这一首偈是逼出来的。我们在《坛经》上看得很清楚，自己没有信心，不敢送给老和尚，所以贴在墙壁上。等老和尚看见，赞叹说好，自己才承认；如果不赞叹，摇头，就算了。是这么一个心态，没有把握。惠能听到人家传言，说这首偈子，念这首偈子，他就要求别人带他到贴偈子这个墙上带他去看看，他要顶礼，也修一点福。《坛经》上这句话里头有意思，有什么意思？从这句话里头可以看到，惠能大师在黄梅八个月老实，你看这个道场里面他都不熟，讲堂在哪里不知道，禅堂在哪里不知道，他只知道碓房，碓房是他工作的地方，每天舂米破柴，从这看到老实人。哪个人八个月了环境还不熟悉？还不是到处去走走看看，不都熟悉了吗？从这句话看到老实人，所以他能得定，他能成就。我们看东西看得仔细，看出这个人老实、听话、真干。
他这八个月确实一分一秒都没糟蹋，用在哪里？就是无住生心。他生的什么心？他生的是布施、持戒、忍辱、精进，生的是这个心。无住呢？心地清净，一尘不染。舂米破柴是五祖教他的，那就是戒律，你要认真干，同时这个工作是布施，供养大众，修福。学佛不能没有福报，修福。每天这样工作很辛劳，他个子小，重量不够，他找几个大石头绑在腰上，增加体重来踏碓，这都属于忍辱波罗蜜。精进波罗蜜，不懈怠，不偷懒，工作很勤快。所以你在这上看，他修六波罗蜜。法门微妙，别人看不出来，他在这里居然修成功了。什么成功？执着放下了，分别放下了，执着是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，最后无明烦恼放下了，不起心、不动念，不起心、不动念是无明烦恼放下了，这就功德圆满，等待老和尚印证。没有达到这个境界，老和尚不说话，等到他达到这个境界，老和尚就宣布了。
你看他到神秀贴偈子的墙壁这个地方拜了三拜，跟人家讲他也有一首偈。他这个偈子把神秀偈子改了，改得对。这一改之后大众非常惊讶，传到五祖耳边，五祖一听，赶快出来，拿着草鞋把这个偈子擦掉，告诉大家，也没有见性，大家的心才平复下来。第二天巡寮，到碓房问他，看他舂米，米熟了没？早就熟了，犹欠筛在，还没有筛。这个话是禅机，别人听不懂。这个筛就是什么？要得祖师印证，就欠这个。五祖拿着拐杖碓上敲了三下走了，这就是三更召见。三更他果然去了，看到方丈室，门一推就开了，里头没有拴。五祖看他来了，跟他讲《金刚经》大意，讲到“应无所住而生其心”，他说了五句话，这个五句话就是他的毕业论文，就是他被选中了。“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭”，不生不灭，见到真性了；“何期自性，本自具足”，具足一切法，一样不欠缺。所以一切法从自性变现出来，自性是一切法的本体，会的人从相上就见性，不会的人永远看不到自性。实际上自性就在相中，相跟性揉合在一起，你要知道哪是性、哪是相，相是假的，性是真的，相有生灭，性没有生灭，相有形相，性没有形相，它无处不在、无时不在。第四句“本无动摇”，自性本定，动摇的是妄心，不动摇的是真心。
所以自性本定，要在相上不动不摇，你就见性。我们见相心就动了，见相起心动念，跟着分别执着，这就造业。明心见性的人他不造业，为什么？他知道凡所有相皆是虚妄，他可以享受这个境界，他不执着，知道一切有为法如梦幻泡影，知道、清楚。于一切法当中做到不起心、不动念，这就是法身菩萨；有起心动念，没有分别执着，这是权教菩萨，没有见性的菩萨，别教里头十住、十行、十回向，别教的三贤；真正能做到有起心动念、有分别，没有执着，这是二乘，阿罗汉、辟支佛，别教里面十信位的菩萨。所以真正修行在哪里修？六根在六尘境界里头修。所以认识字不认识字、有没有学经教，真的，那个不重要。世尊四十九年讲经教学完全是对知识分子，知识分子占大多数，用这个方法教他们修禅定，所谓教他一门深入、长时熏修，读书千遍、其义自见，自见就是开悟。
———恭录自《净土大经科注第四回宣讲》
中华道家修炼，源远流长。据（庄子）载传自“轩辕黄帝问道于广成子”，经过了五千年的发展历程。从中华道家到道教，虽其形式有所变异，其修道内涵却沿袭相传，经过历代修炼人士的实修实证，不断完善其学说，终于形成博大精深的中华道家修炼学。自成体系，沿传不绝。为了帮助同志们理解中华道家修炼真义，今就其基本宗旨，归纳言之，为以下十条：
一、修道养德，内功外行。
修道为内在修炼，即内功；养德为外在行持，即外行。二者相辅相成，缺一不可。修炼的进步，能够提高个人的道德修养水平；高尚的德行，同样也会带来修炼功夫的精进。反之，若德行不足，则与道无缘。昔秦皇、汉武贵为天子，毕生求仙，终不可得；而陈泥丸真人成道之前，不过是一个箍桶匠。可知修炼之道，不在贫富贵贱，道家所谓“炼药无拘富与贫”，关键是看一个人有没有德，故“道不妄传”，修炼家云：”万两黄金不卖道，十字街头送至人。”对于修炼者来说，首先必须广立功行，方成大道。经云：“三千功满，八百行圆。”“欲成天仙者，须立一千三百善。”
二、道无经不传，经无师不明。
道门以“道、经、师” 为三宝，认为“道无经不传，经无师不明。”“因道所以立经，因经所以明道。”
道，即修道，指以自身功修，参悟大道。
经，即读经，阅读祖师著作，印证已修。
师，即师传，须要真师传授，指明道要。真师指有真正实修功夫的明师，所谓“要知山下路，须问过来人。”
以上二者，是对个人内修而言。平时做功德，仍不可少。
三、道法自然，静者得之。
修炼之道，师法自然。“自然’之义约有两层：
其一，自然而然 不假人为。“清水出芙蓉，天然去雕饰”。强加个人意志，反害功修。故须顺天行事，天人合发，《阴符经》云：‘观天之道，执天之行”，方合大道本体。
其二，因人而异，效验不一。由于每个人体质不同，悟性（即理解能力）各异，即使师传相同，其内修之效验也不会完全一致。
如何才能做到合乎自然，要妙在于一个字——静。《阴符经》曰：“自然之道静”，故静者得之。
四、自行修炼，无量度人。
丹道修炼，主张“自度度人”。 首先要求个人潜心修炼，功成道备之后，就要显迹于世，广度有缘。一人行修，众生受益。否则徒求自了，带道飞升，于世无功，必遭天谴。《道藏》中《元始无量度人上品妙经》曰；“仙道贵生，无量度人。”所谓”无量度人’，就是最大程度地、无私地度化与道有缘的人。
昔钟离老祖度化吕祖之时，曾问：尔欲何日成道？吕祖答云；吾欲度尽众生，而后成道！此等胸怀，方是修道家风。
五、至道不繁，守中为要。
大道至简至易，至精至徽。《老子》曰：“少则得，多则感。”《黄庭经》云：“至道不繁”。繁杂无绪，皆为道末，令人不得要领，故尔道家不取。修炼之学，是质而精的东西，以少胜多，直指大道。《老子》言：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”盖愈趋简单，愈近大道。司马谈论道家要旨说：“指约而易操，事少功多。”颇合修炼宗旨。
修炼以“守中”为要。《老子》曰：“多言数穷，不如守中。”《庄子》云：“得其环中，以应无穷。”太过不及，阴阳偏盛，均易伤丹，故守中为要，这就是真火候。
六、仙道贵实，理诀并重。
中华道家修炼 贵在真修实证，脚踏实地，一步一个脚印，行一步有一步之效验。而且时刻不离人体本身，离开人之本身 则所谈一切皆假，世界末日就要来临。
历代修真祖师，皆以自已的身心作为试验品，进行人天奥秘的可贵探索。他们留下的修炼著述，都是通过自身验证得出的结论，是“知行合一”的东西。如果仅仅从字面上去认识这些东西，而不用自己的身心去实际体验，只知望文生义，就不会真正明白其中含义，容易堕入片面空谈；《老子》说“以身观身”，只有以 自己的实际功修，与古代修炼家的著作互相对照验证，才能明白其真实含义。
再则修炼之时，如果只求法诀传授，而不参悟道家学理，则容易盲修瞎炼，不知何所是从，就会脱离大道，误人岐途。所以中华道家强调“理决并重” 必须认真研悟道家学理，又要实际验证修炼口诀，两者不可偏废。只有这样，才有可能人于大道之门，与道为一，悟道成真。
七、和光同尘，借假修真。
道家义理，本不局限于出世，亦不局限于入世，而是以一种超越世俗的旷达精神，和光同尘，借假修真。磨炼个人的性情，精修个人的品德，培补个人的丹基，增益个人的道修。
道家修士，提倡“大隐居尘”，就是在尘世中磨炼自己；待等功夫修到一定层次，丹基已成，需要大静，再入山林。葛洪《抱朴子》曰：“大隐隐于闹市。”“上士得道于三军。”《悟真篇》云：“未炼还丹莫入山，山中内外尽非铅。”
和光同尘与同流合污，二者之不同，从外表无以分别，就在内里有道与无道之分别。
八、性命双修，长生为基。
性者理也、心也、神也、意也、德也；命者法也、息也、气也、形也、功也。中华道家修炼 注重性命双修。既要涵养个人的心性，使之光明；又要坚固个人的形体，使之长存。并且以长生作为基础，长生之道，其理有三：
其一，倘道果未成，肉身先坏 则分生了道，毫无指望。故须先证长生，坚固肉体，保住资本，而后方有今世修成之希望。
其二，倘无一定命功，对忖个人的肉体，则难以克制自已的心念，修功难臻大成。
其三，道家以修今世为本，最讲现实，首先证得长生，今世即享仙果，何必待到他生后世。
所以，只有首先证得长生，才能充分保障个人的修炼，使人生更加圆满。把有限的生命溶化到无尽的宇宙运化之中，去体会生命的常在，这就是道家所追求的“长生久视”最高境界。
九、男女平等，女丹为捷。
大道面前，人人平等。道家认为不分男女，皆可修证道果，所谓“修仙不问男和女”，故无男尊女卑之别。而且女子做功，一般来说快于男子。因为从命理而言，女子”性”（心宫）与“命”（丹田）的距离较近；从性理而言，“男动女静”。故丹书云：“男子修行十年可成，女子修行三年可成。”“男子伏气三年，女子一年可伏。”
当然由于各人素质，井不准定十年或者三年。
男子丹法和女子丹法，下手命功各不相同，故有差别。命功完成之后，即男子“降白虎”（闭阳关）、女子“斩赤龙（断月经）功成，往上的功夫，俱皆相同。至于最终成就，则无高下之分。
十、长生住世，我命由我。
道家修炼认为，人之天年（正常寿命）为一百二十岁至一百八十岁，与现代科学观点相符；六十岁的人在这里不过是小孩子。认为通过修炼之道，每个人都可以尽其天年，活到一百多岁。而且如同薪尽添柴一样，还可以运用修炼接命之术，把生命延续下去，长生住世，肉体成仙，做一个不受命运摆布的“活神仙”。等到在人间住腻了，然后可以到天上的仙境去，《庄子》云：“千岁厌世，去而上仙。”
道家修今世的“活神仙”观点，一是要人保持积极进取的人生观，好生、乐生、等生、贵生，对现实生活充满信心；二是通过修炼，达到尽其天年，乃至长生久视，去而上仙，不受命运的摆布，这就是“我命由我不由天”。 https://t.cn/RDnEUnO
一、修道养德，内功外行。
修道为内在修炼，即内功；养德为外在行持，即外行。二者相辅相成，缺一不可。修炼的进步，能够提高个人的道德修养水平；高尚的德行，同样也会带来修炼功夫的精进。反之，若德行不足，则与道无缘。昔秦皇、汉武贵为天子，毕生求仙，终不可得；而陈泥丸真人成道之前，不过是一个箍桶匠。可知修炼之道，不在贫富贵贱，道家所谓“炼药无拘富与贫”，关键是看一个人有没有德，故“道不妄传”，修炼家云：”万两黄金不卖道，十字街头送至人。”对于修炼者来说，首先必须广立功行，方成大道。经云：“三千功满，八百行圆。”“欲成天仙者，须立一千三百善。”
二、道无经不传，经无师不明。
道门以“道、经、师” 为三宝，认为“道无经不传，经无师不明。”“因道所以立经，因经所以明道。”
道，即修道，指以自身功修，参悟大道。
经，即读经，阅读祖师著作，印证已修。
师，即师传，须要真师传授，指明道要。真师指有真正实修功夫的明师，所谓“要知山下路，须问过来人。”
以上二者，是对个人内修而言。平时做功德，仍不可少。
三、道法自然，静者得之。
修炼之道，师法自然。“自然’之义约有两层：
其一，自然而然 不假人为。“清水出芙蓉，天然去雕饰”。强加个人意志，反害功修。故须顺天行事，天人合发，《阴符经》云：‘观天之道，执天之行”，方合大道本体。
其二，因人而异，效验不一。由于每个人体质不同，悟性（即理解能力）各异，即使师传相同，其内修之效验也不会完全一致。
如何才能做到合乎自然，要妙在于一个字——静。《阴符经》曰：“自然之道静”，故静者得之。
四、自行修炼，无量度人。
丹道修炼，主张“自度度人”。 首先要求个人潜心修炼，功成道备之后，就要显迹于世，广度有缘。一人行修，众生受益。否则徒求自了，带道飞升，于世无功，必遭天谴。《道藏》中《元始无量度人上品妙经》曰；“仙道贵生，无量度人。”所谓”无量度人’，就是最大程度地、无私地度化与道有缘的人。
昔钟离老祖度化吕祖之时，曾问：尔欲何日成道？吕祖答云；吾欲度尽众生，而后成道！此等胸怀，方是修道家风。
五、至道不繁，守中为要。
大道至简至易，至精至徽。《老子》曰：“少则得，多则感。”《黄庭经》云：“至道不繁”。繁杂无绪，皆为道末，令人不得要领，故尔道家不取。修炼之学，是质而精的东西，以少胜多，直指大道。《老子》言：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”盖愈趋简单，愈近大道。司马谈论道家要旨说：“指约而易操，事少功多。”颇合修炼宗旨。
修炼以“守中”为要。《老子》曰：“多言数穷，不如守中。”《庄子》云：“得其环中，以应无穷。”太过不及，阴阳偏盛，均易伤丹，故守中为要，这就是真火候。
六、仙道贵实，理诀并重。
中华道家修炼 贵在真修实证，脚踏实地，一步一个脚印，行一步有一步之效验。而且时刻不离人体本身，离开人之本身 则所谈一切皆假，世界末日就要来临。
历代修真祖师，皆以自已的身心作为试验品，进行人天奥秘的可贵探索。他们留下的修炼著述，都是通过自身验证得出的结论，是“知行合一”的东西。如果仅仅从字面上去认识这些东西，而不用自己的身心去实际体验，只知望文生义，就不会真正明白其中含义，容易堕入片面空谈；《老子》说“以身观身”，只有以 自己的实际功修，与古代修炼家的著作互相对照验证，才能明白其真实含义。
再则修炼之时，如果只求法诀传授，而不参悟道家学理，则容易盲修瞎炼，不知何所是从，就会脱离大道，误人岐途。所以中华道家强调“理决并重” 必须认真研悟道家学理，又要实际验证修炼口诀，两者不可偏废。只有这样，才有可能人于大道之门，与道为一，悟道成真。
七、和光同尘，借假修真。
道家义理，本不局限于出世，亦不局限于入世，而是以一种超越世俗的旷达精神，和光同尘，借假修真。磨炼个人的性情，精修个人的品德，培补个人的丹基，增益个人的道修。
道家修士，提倡“大隐居尘”，就是在尘世中磨炼自己；待等功夫修到一定层次，丹基已成，需要大静，再入山林。葛洪《抱朴子》曰：“大隐隐于闹市。”“上士得道于三军。”《悟真篇》云：“未炼还丹莫入山，山中内外尽非铅。”
和光同尘与同流合污，二者之不同，从外表无以分别，就在内里有道与无道之分别。
八、性命双修，长生为基。
性者理也、心也、神也、意也、德也；命者法也、息也、气也、形也、功也。中华道家修炼 注重性命双修。既要涵养个人的心性，使之光明；又要坚固个人的形体，使之长存。并且以长生作为基础，长生之道，其理有三：
其一，倘道果未成，肉身先坏 则分生了道，毫无指望。故须先证长生，坚固肉体，保住资本，而后方有今世修成之希望。
其二，倘无一定命功，对忖个人的肉体，则难以克制自已的心念，修功难臻大成。
其三，道家以修今世为本，最讲现实，首先证得长生，今世即享仙果，何必待到他生后世。
所以，只有首先证得长生，才能充分保障个人的修炼，使人生更加圆满。把有限的生命溶化到无尽的宇宙运化之中，去体会生命的常在，这就是道家所追求的“长生久视”最高境界。
九、男女平等，女丹为捷。
大道面前，人人平等。道家认为不分男女，皆可修证道果，所谓“修仙不问男和女”，故无男尊女卑之别。而且女子做功，一般来说快于男子。因为从命理而言，女子”性”（心宫）与“命”（丹田）的距离较近；从性理而言，“男动女静”。故丹书云：“男子修行十年可成，女子修行三年可成。”“男子伏气三年，女子一年可伏。”
当然由于各人素质，井不准定十年或者三年。
男子丹法和女子丹法，下手命功各不相同，故有差别。命功完成之后，即男子“降白虎”（闭阳关）、女子“斩赤龙（断月经）功成，往上的功夫，俱皆相同。至于最终成就，则无高下之分。
十、长生住世，我命由我。
道家修炼认为，人之天年（正常寿命）为一百二十岁至一百八十岁，与现代科学观点相符；六十岁的人在这里不过是小孩子。认为通过修炼之道，每个人都可以尽其天年，活到一百多岁。而且如同薪尽添柴一样，还可以运用修炼接命之术，把生命延续下去，长生住世，肉体成仙，做一个不受命运摆布的“活神仙”。等到在人间住腻了，然后可以到天上的仙境去，《庄子》云：“千岁厌世，去而上仙。”
道家修今世的“活神仙”观点，一是要人保持积极进取的人生观，好生、乐生、等生、贵生，对现实生活充满信心；二是通过修炼，达到尽其天年，乃至长生久视，去而上仙，不受命运的摆布，这就是“我命由我不由天”。 https://t.cn/RDnEUnO
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