真的讨厌身上散发着泛体制内（aoe了对八起）傲慢教条气息的人类，又爹又爱装，好好的女孩子学了一身油腻男的臭毛病，旁友但凡真的在三次元风生水起就不会跑来赛博世界发表教育伟论了，那么爱教孩子自己多生几个慢慢教吧，不行来替我教狗也成（不是
精神世界贫瘠狭隘的人好难拥有可爱有趣的灵魂啊
【以上没有特指不用对号入座
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我心目中理想的语文课堂
都说教育是一朵云推动另一朵云，是一个灵魂唤醒另一个灵魂，而语文作为一个人文学科，自然肩负着更多启迪的责任，语文老师更是给予学生最多心灵浇灌的人。因此，我心目中理想的语文课堂，应是有生命力的，带有语文所独有的温情，能够与学生有灵魂的共振，而非死寂的，沉闷的，机械的，令人心生厌烦的。
但其实越了解语文这门学科，就越怀疑自己能否做到自己所想，也就愈发迷茫。回想过去很多年的初高中和小学时代，虽说有几个语文老师我如今想起仍然会对他们心生感激，但更多的是被“不合格”的语文老师摧残的记忆。因此，我虽然有一个十分理想的标准去界定我心目中的语文课堂，但要如何做，始终还是模糊的。而这学期开设了很多实操课，例如我们的这一门模教，虽然每次都要早八加上四节大连堂，每次下课累得不成样子，但经过这几次课，我也的确是收获颇多，尤其是看完王崧舟老师《去年的树》的课例视频之后，深受触动，好像很多标准都清晰了。
语文课堂应是有生命力的，而非死寂的，沉闷的。何为有生命力的语文课?当我看到王崧舟老师上《去年的树》时和学生们的状态我就知道，这绝对不会是一次死寂沉闷的课，王老师让学生们一次又一次地朗读第一段，让本来平平无奇的段落变得生动起来，文字在一次次的朗读中被赋予生命与情感的寄托，这便是语文的魅力，而不是按照应有的程序逐次进行，或“开火车”，或直接点名，而学生或是“被迫营业”，或是低头与老师避嫌，期盼着绝对不要点到自己。我不知道要如何去评判这些，因为像我这样的人，就是在一次次死气又沉闷得毫无生命力的语文课程中拼死挣扎后又成长起来的。按照程序来定然是没错的，因为这也算是无数前辈与政策的经验总结，可没有生命力的语文课真的会让人窒息。就像我在高中时期与老师争论一些观点时，他给了个甚至都不愿意敷衍我的眼神后让我坐下，将我的疑问当成学生扰乱课堂秩序处理，只允许有一种声音出现，只允许有老师自己的观点存在于课堂之上，这样的课怎么会有生命力?怎么会不死寂？
语文课堂还应是具有语文独特温情的，能够带给学生以灵魂上的共振，而非是机械的，令人心生厌烦的。温情是什么?温情是一种人文关怀的展现，是一颗温暖的情意的种子在学生的心底植根，是一种情感与情感的连接感染。王老师所讲的《去年的树》中最最令人印象深刻的就是他和学生之间的情感传递，听完这次课，说是热泪盈眶也不过分。鸟与树的友情是如此深厚,但在王崧舟老师的讲述中，他将每一次孩子们对这种情感的描述的所有词语都擦除，因为这些词语在作者的笔下都没有出现，但在王老师的讲述中，鸟与树质朴又真诚的感情好似每一个学生都可以感同身受，观察到有一个小男生还在抹眼泪，这种情感通过王老师的讲述，由抽象变得具体，动人心弦。
一堂好的语文课应该是怎样的我不知道，但王崧舟老师在课堂上所呈现出的文字跳跃的生命力以及那种很戳人的温情应该是我毕生努力的方向。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”用心上好未来的每一节具有生命力和温情的语文课，尽管在现在它像是一句非常丰满的理想宣言。
以上，就是我心目中理想的语文课堂以及听了王老师课的所有感受。
2023.03.30
都说教育是一朵云推动另一朵云，是一个灵魂唤醒另一个灵魂，而语文作为一个人文学科，自然肩负着更多启迪的责任，语文老师更是给予学生最多心灵浇灌的人。因此，我心目中理想的语文课堂，应是有生命力的，带有语文所独有的温情，能够与学生有灵魂的共振，而非死寂的，沉闷的，机械的，令人心生厌烦的。
但其实越了解语文这门学科，就越怀疑自己能否做到自己所想，也就愈发迷茫。回想过去很多年的初高中和小学时代，虽说有几个语文老师我如今想起仍然会对他们心生感激，但更多的是被“不合格”的语文老师摧残的记忆。因此，我虽然有一个十分理想的标准去界定我心目中的语文课堂，但要如何做，始终还是模糊的。而这学期开设了很多实操课，例如我们的这一门模教，虽然每次都要早八加上四节大连堂，每次下课累得不成样子，但经过这几次课，我也的确是收获颇多，尤其是看完王崧舟老师《去年的树》的课例视频之后，深受触动，好像很多标准都清晰了。
语文课堂应是有生命力的，而非死寂的，沉闷的。何为有生命力的语文课?当我看到王崧舟老师上《去年的树》时和学生们的状态我就知道，这绝对不会是一次死寂沉闷的课，王老师让学生们一次又一次地朗读第一段，让本来平平无奇的段落变得生动起来，文字在一次次的朗读中被赋予生命与情感的寄托，这便是语文的魅力，而不是按照应有的程序逐次进行，或“开火车”，或直接点名，而学生或是“被迫营业”，或是低头与老师避嫌，期盼着绝对不要点到自己。我不知道要如何去评判这些，因为像我这样的人，就是在一次次死气又沉闷得毫无生命力的语文课程中拼死挣扎后又成长起来的。按照程序来定然是没错的，因为这也算是无数前辈与政策的经验总结，可没有生命力的语文课真的会让人窒息。就像我在高中时期与老师争论一些观点时，他给了个甚至都不愿意敷衍我的眼神后让我坐下，将我的疑问当成学生扰乱课堂秩序处理，只允许有一种声音出现，只允许有老师自己的观点存在于课堂之上，这样的课怎么会有生命力?怎么会不死寂？
语文课堂还应是具有语文独特温情的，能够带给学生以灵魂上的共振，而非是机械的，令人心生厌烦的。温情是什么?温情是一种人文关怀的展现，是一颗温暖的情意的种子在学生的心底植根，是一种情感与情感的连接感染。王老师所讲的《去年的树》中最最令人印象深刻的就是他和学生之间的情感传递，听完这次课，说是热泪盈眶也不过分。鸟与树的友情是如此深厚,但在王崧舟老师的讲述中，他将每一次孩子们对这种情感的描述的所有词语都擦除，因为这些词语在作者的笔下都没有出现，但在王老师的讲述中，鸟与树质朴又真诚的感情好似每一个学生都可以感同身受，观察到有一个小男生还在抹眼泪，这种情感通过王老师的讲述，由抽象变得具体，动人心弦。
一堂好的语文课应该是怎样的我不知道，但王崧舟老师在课堂上所呈现出的文字跳跃的生命力以及那种很戳人的温情应该是我毕生努力的方向。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”用心上好未来的每一节具有生命力和温情的语文课，尽管在现在它像是一句非常丰满的理想宣言。
以上，就是我心目中理想的语文课堂以及听了王老师课的所有感受。
2023.03.30
【佛陀教法的第一聖諦：苦諦（一）】（3）
意念與思想，並不是與其它五種肉體官能所能經驗到的世界無關。事實上，它們是建立於色身經驗之上，而依之為移轉的。因此，生來盲目的人，不可能有色彩的意念，僅能靠聲音或其它感官所經驗到的事物作譬，而得到某種程度的色的概念。所以，構成一部份世界的意念和思想，雖在意根內形成，它們卻是由色身的經驗所產生，而受其限制。因此，意根也被認為是一個感覺的器官或官能，和眼根、耳根一樣。
第三是識別組合之類——想蘊。 與受蘊一樣，想蘊也有六種，與在內的六根和在外的六塵相關聯。它們也和受蘊一樣，是由六根與外境相接而生起的。它的功能就在認識與辨別各種身心活動的對象。﹝註十三﹞
第四是心所組合之類——行蘊。﹝註十四﹞ 這一類包括了所有善的與惡的意志活動。一般所謂的「業」，也屬於這一蘊。佛親自為業所立的界說，應該牢記不忘：「比丘們啊！我叫作業的就是意志（思）。先有了決意，才經由身、口、意發為行動。」﹝註十五﹞思（Volition）就是「心的造作、心志的活動。它的功能，就是指揮心智以從事善、惡、無記等活動」。﹝註十六﹞和受、想二蘊一樣，行蘊也有六種，內與六根、外與六塵相聯接。﹝註十七﹞可是，受與想不是意志的活動，不能產生業果。只有意志的活動如作意、欲、勝解、信、定、慧、精進、貪、瞋、無明、慢、身見等，才能產生業果。在行蘊中，像這樣的心志活動（心所有法），共有五十二種。
第五是知覺組合之類——識蘊。﹝註十八﹞ 知覺（識）是以六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）之一為基本，以及和它相應的六塵（色、聲、香、味、觸、法）之一為對象而生的反應。例如，眼識即以眼根為基本，而以可見的形態為對象而生起。意識（末那）是以意根為基本，而以心所有法（即意念、思想等）為對象而生起。所以，識也與其它官能有關聯。和受、想、行三蘊一樣，識也分六種，與內六根和外六塵相攸關。﹝註十九﹞
識並不能辨認事物，這點必須明白了解。它只是一種知覺，對於某一事物的存在的察覺。眼睛接觸一種顏色，比方說藍色的時候，眼識即行生起。但它只是察覺到有一種顏色存在，並不認識它是藍色。﹝註二十﹞在這階段，尚沒有認識。認出它是藍色的，是想蘊（前面討論過的第三蘊）。「眼識」是一個哲學名詞。它所表詮的意念，與普通「看」字所表達的一樣。看的意思，並不就是認識。（譯者按：所謂視而不見也）。其它各識，亦復如是。
在這裡必須重覆說明的就是：根據佛教哲學，世間並無永恆不變而與物質對立的精神，可以被視為「自我」、「靈魂」或「個我」者。「識」也不可以視之為與物質對立的精神。這一點必須特別強調，因為有一種錯誤的觀念，以為「識」是一種「自我」或「靈魂」，在一人一生中為持續不變的實質。這種觀念，自最早的時候起直到如今，始終為人所固執不捨。
佛的弟子中有一個叫做嗏帝的，聲稱世尊曾教他：「輪轉飄泊的，乃是同一不變的識。」佛問他，他所謂的識是指什麼？嗏帝給佛的是一個典型的答案：「它就是那個能夠表現、能夠感覺，而且能夠隨處承受一切善惡業報的東西。」世尊就訓誡他說：「你這愚蠢的人啊！你聽見過我對誰這樣說法呀？我沒有用種種方法解釋識蘊是由因緣和合而生，如無因緣和合則不能生起嗎？」接著佛就詳細為他解釋識蘊：「識是從使它生起的因緣得名。因眼根與色塵相接而生起的識，就叫做眼識；因耳根與聲塵相接而生的識，就叫做耳識；因鼻根與香塵相接而生起的識，就叫做鼻識；因舌根與味塵相接而生起的識，就叫做味識；因身根與觸塵相接而生起的識，就叫做身識；因意根與法塵（意念與思想）相接而生起的識，就叫做意識。」
接著，佛更進一步以譬喻作解釋：「火每從所燒的燃料得名，因木柴而燃燒的火叫做柴火，因稻草而燃燒的火叫做稻草火。所以，識也是從使它生起的因緣得名。」﹝註二十一﹞
意念與思想，並不是與其它五種肉體官能所能經驗到的世界無關。事實上，它們是建立於色身經驗之上，而依之為移轉的。因此，生來盲目的人，不可能有色彩的意念，僅能靠聲音或其它感官所經驗到的事物作譬，而得到某種程度的色的概念。所以，構成一部份世界的意念和思想，雖在意根內形成，它們卻是由色身的經驗所產生，而受其限制。因此，意根也被認為是一個感覺的器官或官能，和眼根、耳根一樣。
第三是識別組合之類——想蘊。 與受蘊一樣，想蘊也有六種，與在內的六根和在外的六塵相關聯。它們也和受蘊一樣，是由六根與外境相接而生起的。它的功能就在認識與辨別各種身心活動的對象。﹝註十三﹞
第四是心所組合之類——行蘊。﹝註十四﹞ 這一類包括了所有善的與惡的意志活動。一般所謂的「業」，也屬於這一蘊。佛親自為業所立的界說，應該牢記不忘：「比丘們啊！我叫作業的就是意志（思）。先有了決意，才經由身、口、意發為行動。」﹝註十五﹞思（Volition）就是「心的造作、心志的活動。它的功能，就是指揮心智以從事善、惡、無記等活動」。﹝註十六﹞和受、想二蘊一樣，行蘊也有六種，內與六根、外與六塵相聯接。﹝註十七﹞可是，受與想不是意志的活動，不能產生業果。只有意志的活動如作意、欲、勝解、信、定、慧、精進、貪、瞋、無明、慢、身見等，才能產生業果。在行蘊中，像這樣的心志活動（心所有法），共有五十二種。
第五是知覺組合之類——識蘊。﹝註十八﹞ 知覺（識）是以六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）之一為基本，以及和它相應的六塵（色、聲、香、味、觸、法）之一為對象而生的反應。例如，眼識即以眼根為基本，而以可見的形態為對象而生起。意識（末那）是以意根為基本，而以心所有法（即意念、思想等）為對象而生起。所以，識也與其它官能有關聯。和受、想、行三蘊一樣，識也分六種，與內六根和外六塵相攸關。﹝註十九﹞
識並不能辨認事物，這點必須明白了解。它只是一種知覺，對於某一事物的存在的察覺。眼睛接觸一種顏色，比方說藍色的時候，眼識即行生起。但它只是察覺到有一種顏色存在，並不認識它是藍色。﹝註二十﹞在這階段，尚沒有認識。認出它是藍色的，是想蘊（前面討論過的第三蘊）。「眼識」是一個哲學名詞。它所表詮的意念，與普通「看」字所表達的一樣。看的意思，並不就是認識。（譯者按：所謂視而不見也）。其它各識，亦復如是。
在這裡必須重覆說明的就是：根據佛教哲學，世間並無永恆不變而與物質對立的精神，可以被視為「自我」、「靈魂」或「個我」者。「識」也不可以視之為與物質對立的精神。這一點必須特別強調，因為有一種錯誤的觀念，以為「識」是一種「自我」或「靈魂」，在一人一生中為持續不變的實質。這種觀念，自最早的時候起直到如今，始終為人所固執不捨。
佛的弟子中有一個叫做嗏帝的，聲稱世尊曾教他：「輪轉飄泊的，乃是同一不變的識。」佛問他，他所謂的識是指什麼？嗏帝給佛的是一個典型的答案：「它就是那個能夠表現、能夠感覺，而且能夠隨處承受一切善惡業報的東西。」世尊就訓誡他說：「你這愚蠢的人啊！你聽見過我對誰這樣說法呀？我沒有用種種方法解釋識蘊是由因緣和合而生，如無因緣和合則不能生起嗎？」接著佛就詳細為他解釋識蘊：「識是從使它生起的因緣得名。因眼根與色塵相接而生起的識，就叫做眼識；因耳根與聲塵相接而生的識，就叫做耳識；因鼻根與香塵相接而生起的識，就叫做鼻識；因舌根與味塵相接而生起的識，就叫做味識；因身根與觸塵相接而生起的識，就叫做身識；因意根與法塵（意念與思想）相接而生起的識，就叫做意識。」
接著，佛更進一步以譬喻作解釋：「火每從所燒的燃料得名，因木柴而燃燒的火叫做柴火，因稻草而燃燒的火叫做稻草火。所以，識也是從使它生起的因緣得名。」﹝註二十一﹞
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