一部“西游记”就是一部禅书！
小时候看个热闹
悟道后总在想，一部猴戏，怎么就成了四大名著之一？
多看两遍，才明白悟道参道的教义都在戏里！
石猴子开篇，无父无母天生地养，聪明嫉恶！
灵台方寸山，斜月三星洞，（指心），拜祖师学艺！
到了天宫，有神仙到玉帝告状说他与星宿热近乎，提到了“星宿”！
五庄观观主镇元子，为地仙之祖！就明白了为什么叫“镇元子”！
镇元大仙天庭去听经，元始天尊讲混元道果！
元始，为源头！
混元道果，就是达摩大师讲的那句“我从混元一气来”！
五庄观供的是“天地”！
天兵天降没有哪一位能降住孙悟空！
如来佛把他压在了五行山！
为什么天兵天降不能降住孙悟空？
天道，在六道轮回中！
而如来佛是出了轮回的境地！
人身为五蕴幻相，藏五行（肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意，肾藏精于志）！
无父无母生的孙悟空代表天性，压在了五行五蕴幻化身！
六字真言“唵嘛呢叭咪吽”代表身口意出淤泥而不染！
身口意出淤泥而不染，方能脱胎五蕴五行山！
雷音寺，似被捉弄取了“无字经书”，后取有字经书，通天河落水，书湿晒经有了残缺！
无字真经为天书！
有字经书为有漏之智！
天性的回归，就是出离轮回！
九九八十一难，为度劫圆满！
九九圆满回归重阳宫
观音菩萨受如来之意到大唐去点化寻找取经人！
她老人家直接送来不就行了吗？又不是做不到！
意在取经路要身体力行自历磨难去修！
寻迹者的信仰，是自我拯救的自修路！
小时候看个热闹
悟道后总在想，一部猴戏，怎么就成了四大名著之一？
多看两遍，才明白悟道参道的教义都在戏里！
石猴子开篇，无父无母天生地养，聪明嫉恶！
灵台方寸山，斜月三星洞，（指心），拜祖师学艺！
到了天宫，有神仙到玉帝告状说他与星宿热近乎，提到了“星宿”！
五庄观观主镇元子，为地仙之祖！就明白了为什么叫“镇元子”！
镇元大仙天庭去听经，元始天尊讲混元道果！
元始，为源头！
混元道果，就是达摩大师讲的那句“我从混元一气来”！
五庄观供的是“天地”！
天兵天降没有哪一位能降住孙悟空！
如来佛把他压在了五行山！
为什么天兵天降不能降住孙悟空？
天道，在六道轮回中！
而如来佛是出了轮回的境地！
人身为五蕴幻相，藏五行（肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意，肾藏精于志）！
无父无母生的孙悟空代表天性，压在了五行五蕴幻化身！
六字真言“唵嘛呢叭咪吽”代表身口意出淤泥而不染！
身口意出淤泥而不染，方能脱胎五蕴五行山！
雷音寺，似被捉弄取了“无字经书”，后取有字经书，通天河落水，书湿晒经有了残缺！
无字真经为天书！
有字经书为有漏之智！
天性的回归，就是出离轮回！
九九八十一难，为度劫圆满！
九九圆满回归重阳宫
观音菩萨受如来之意到大唐去点化寻找取经人！
她老人家直接送来不就行了吗？又不是做不到！
意在取经路要身体力行自历磨难去修！
寻迹者的信仰，是自我拯救的自修路！
五、古籍经典关于神志魂魄的记载
·《淮南鸿烈》曰：“夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也。”注：“制”为主宰。
·《黄帝内经·灵枢》曰：“以母为基，以父为楯。失神者死，得神者生也。”又曰：“血气已和，荣卫已通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”
·《太平经》曰：“三气共一，为神根也。一为精，一为神，一为气。此三者，共一位也，本天地人之气。神者受之于天，精者受之于地，气者受之于中和，相与共为一道。”
·《人身通考·神》曰：“神者，阴阳合德之灵也。惟神之义有二，分言之，则阳神曰魂，阴神曰魄，以及意智思虑之类皆神也。合言之则神藏于心，而凡情志之属，惟心志所统，是为吾身之全神也。”
·《礼记·礼运》曰：“夫人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也……故人者，天地之心也。”
·《类经》曰：“人之生也，必合阴阳之气，构父母之精，两精相搏，形神乃成，所谓天地合气，命之曰人也。”又曰：“形者神之体，神者形之用；无神则形不可活，无形则神无以生。”
·《抱朴子·内篇》曰：“故不见鬼神，不见仙人，不可谓世间无仙人也。人无贤愚，皆知己身之有魂魄，魂魄分去则人病，尽去则人死。故分去则术家有拘录之法，尽去则礼典有招呼之义。”
·《春秋左传·昭（zhāo）公二十五年》曰：“心之精爽，是谓魂魄，魂魄去之，何以能久？”
·《北溪字义·鬼神》曰：“左传曰：心之精爽，是谓魂魄。淮南子曰：阳神为魂，阴神为魄。魂魄二字，正犹精神二字。神即是魂，精即是魄。魂属阳，为神；魄属阴，为鬼。”
·《左传注疏》曰：“魂魄，神灵之名，本从形气而有；形气既殊，魂魄各异。附形之灵为魄，附气之神为魂也。附形之灵者，谓初生之时，耳目心识、手足运动、啼呼为声，此则魄之灵也；附所气之神者，谓精神性识渐有所知，此则附气之神也。”
·《内观经》曰：“动以营身之谓魂，静以镇形之谓魄。”
·《云笈（jí）七签》曰：“夫人有三魂，一名胎光，一名爽灵，一名幽精。”又曰：“魂为阳，魄为阴。”
·《黄帝内经》曰：“随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄。”故：魂魄即精神。
·《朱子语类》曰：“精气就物而言，魂魄就人而言，鬼神离乎人而言。”又曰：“魂魄不得相离，二者相离，则不得其和而死矣；人死则魂魄升降，日渐散而不复聚矣。”
·《礼记·祭义》曰：“死必归土，此之为鬼……魂魄皆生而有之而字皆从鬼者，魂魄不离形质而非形质也，形质亡而魂魄存，是人所归也。”
·《黄帝内经》曰：“心者，生之本，神之处也。”
·《黄帝内经》曰：“人虚即神游失守位，使鬼神外干，是致夭亡，何以全真？”又曰：“神既失守，神光失位而不聚也。”
·《本草纲目》曰：“魂魄聚则生，散则死。”
·《中庸·鬼神》曰：“鬼者阴之灵也，神者阳之灵也。以一气言，则至而神者为神，反而归者为鬼，其实一物而已。”
·《类经·脏象类》曰：“意志思虑之类皆神也。”又曰：“一念之生，心有所向，而未定者，曰意。”
·《朱子语类》曰：“人之能思虑计画者，魂之为也；能记忆辩别者，魄之为也。魄盛则耳目聪明，能记忆，老人目昏耳溃记事不及者，魄衰也。”
·《淮南鸿烈》曰：“夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也。”注：“制”为主宰。
·《黄帝内经·灵枢》曰：“以母为基，以父为楯。失神者死，得神者生也。”又曰：“血气已和，荣卫已通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”
·《太平经》曰：“三气共一，为神根也。一为精，一为神，一为气。此三者，共一位也，本天地人之气。神者受之于天，精者受之于地，气者受之于中和，相与共为一道。”
·《人身通考·神》曰：“神者，阴阳合德之灵也。惟神之义有二，分言之，则阳神曰魂，阴神曰魄，以及意智思虑之类皆神也。合言之则神藏于心，而凡情志之属，惟心志所统，是为吾身之全神也。”
·《礼记·礼运》曰：“夫人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也……故人者，天地之心也。”
·《类经》曰：“人之生也，必合阴阳之气，构父母之精，两精相搏，形神乃成，所谓天地合气，命之曰人也。”又曰：“形者神之体，神者形之用；无神则形不可活，无形则神无以生。”
·《抱朴子·内篇》曰：“故不见鬼神，不见仙人，不可谓世间无仙人也。人无贤愚，皆知己身之有魂魄，魂魄分去则人病，尽去则人死。故分去则术家有拘录之法，尽去则礼典有招呼之义。”
·《春秋左传·昭（zhāo）公二十五年》曰：“心之精爽，是谓魂魄，魂魄去之，何以能久？”
·《北溪字义·鬼神》曰：“左传曰：心之精爽，是谓魂魄。淮南子曰：阳神为魂，阴神为魄。魂魄二字，正犹精神二字。神即是魂，精即是魄。魂属阳，为神；魄属阴，为鬼。”
·《左传注疏》曰：“魂魄，神灵之名，本从形气而有；形气既殊，魂魄各异。附形之灵为魄，附气之神为魂也。附形之灵者，谓初生之时，耳目心识、手足运动、啼呼为声，此则魄之灵也；附所气之神者，谓精神性识渐有所知，此则附气之神也。”
·《内观经》曰：“动以营身之谓魂，静以镇形之谓魄。”
·《云笈（jí）七签》曰：“夫人有三魂，一名胎光，一名爽灵，一名幽精。”又曰：“魂为阳，魄为阴。”
·《黄帝内经》曰：“随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄。”故：魂魄即精神。
·《朱子语类》曰：“精气就物而言，魂魄就人而言，鬼神离乎人而言。”又曰：“魂魄不得相离，二者相离，则不得其和而死矣；人死则魂魄升降，日渐散而不复聚矣。”
·《礼记·祭义》曰：“死必归土，此之为鬼……魂魄皆生而有之而字皆从鬼者，魂魄不离形质而非形质也，形质亡而魂魄存，是人所归也。”
·《黄帝内经》曰：“心者，生之本，神之处也。”
·《黄帝内经》曰：“人虚即神游失守位，使鬼神外干，是致夭亡，何以全真？”又曰：“神既失守，神光失位而不聚也。”
·《本草纲目》曰：“魂魄聚则生，散则死。”
·《中庸·鬼神》曰：“鬼者阴之灵也，神者阳之灵也。以一气言，则至而神者为神，反而归者为鬼，其实一物而已。”
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