经年流转，但是却好像有很多年没有感受到四季的轮回变化了，工作的疲累消磨了我的活力和意志，虽然一直生活在春夏秋冬里，可柳枝抽出嫩芽，小草钻出土壤，拂面的春风，夏日的荷，午后阳光散落在枝叶缝隙的光影，万里晴空中的云，亦或者，变黄枯落下来的叶，清晨的露珠，夜里的繁星，冬日的雪白垂压树梢的晶莹剔透，冰窟里的泠泠水声，暖阳下晒太阳的老人，这些，我都看不到了。
现在对生活的感受只有疲累，犯困，怎么这么穷，怎么这么累，如何能挣很多的钱，如何能变得更优秀，如何能让自己的生活更有保障，如何能买得起房，买得起车，一天后的乏力只想让我在床上躺着，刷手机，刷视频，这仿佛已经是我一天中最放松的时刻了，可之后的空虚，落寞，迷茫又是什么呢？
似乎，现在的我再也感受不到以前的那些美好事物了。以前的我会注意到身边的很多事物，墙角的流浪猫，落日晚霞，花苞吐蕊，现在这些事物依然没有消失，我却失去了对它们的感知能力。
后来我开始思考：人活着到底是为了什么？
追求金钱和权利，满足欲望吗？有人心有大志，这就是他的目标，可也有很多人是“被迫”追求金钱和权利，因为要“生活”。现在“生活”的成本太高了，要求太高了，只是吃饱穿暖那不是“生活”，而是“活着”，什么都要比，什么都要争，哪怕你不愿意，也要被迫卷入这股洪流，绝大多数人还是会为“生活”低头。
然后我又想：如果在我能保障自己基本的生活前提下，可不可以做更多自己想做的事，可以任性一点去按照自己的意愿去过活？可是，这个问题的大伯又被我否定了，因为我不只是“我”，我还有父母，还有至亲，而现在一日复一日得来的薪水，也只够保障我最基本的生活而已，但凡生活出现一点重大变故，我便会被击的粉碎。
最后呢，绕来绕去，想来想去，还是绕不出这个圈，始终都以“哎，就这么着吧，想那么多干嘛”结束。
可也只有我知道，这幅躯壳里的灵魂，或许已经变质很久了，就在几年前的某个时间节点，悄无声息的…
现在对生活的感受只有疲累，犯困，怎么这么穷，怎么这么累，如何能挣很多的钱，如何能变得更优秀，如何能让自己的生活更有保障，如何能买得起房，买得起车，一天后的乏力只想让我在床上躺着，刷手机，刷视频，这仿佛已经是我一天中最放松的时刻了，可之后的空虚，落寞，迷茫又是什么呢？
似乎，现在的我再也感受不到以前的那些美好事物了。以前的我会注意到身边的很多事物，墙角的流浪猫，落日晚霞，花苞吐蕊，现在这些事物依然没有消失，我却失去了对它们的感知能力。
后来我开始思考：人活着到底是为了什么？
追求金钱和权利，满足欲望吗？有人心有大志，这就是他的目标，可也有很多人是“被迫”追求金钱和权利，因为要“生活”。现在“生活”的成本太高了，要求太高了，只是吃饱穿暖那不是“生活”，而是“活着”，什么都要比，什么都要争，哪怕你不愿意，也要被迫卷入这股洪流，绝大多数人还是会为“生活”低头。
然后我又想：如果在我能保障自己基本的生活前提下，可不可以做更多自己想做的事，可以任性一点去按照自己的意愿去过活？可是，这个问题的大伯又被我否定了，因为我不只是“我”，我还有父母，还有至亲，而现在一日复一日得来的薪水，也只够保障我最基本的生活而已，但凡生活出现一点重大变故，我便会被击的粉碎。
最后呢，绕来绕去，想来想去，还是绕不出这个圈，始终都以“哎，就这么着吧，想那么多干嘛”结束。
可也只有我知道，这幅躯壳里的灵魂，或许已经变质很久了，就在几年前的某个时间节点，悄无声息的…
【“天鹅回家”系列报道之七 万里层云“故人”归】
#天鹅之城三门峡##三门峡好网民#
秋日暖阳，为三门峡带来惬意，也带来了千里之外的白天鹅。
10月19日下午，4只白天鹅翩然而至，停落在三门峡黄河公园芦荡烟雨湖，碧波荡漾的湖水就像盛开了一朵朵洁白的莲花。
这也就意味着，天鹅的大部队将要到家了。
翌日下午，果然又有8只白天鹅结伴归来，如约在三门峡天鹅湖国家城市湿地公园苍龙湖“报到”。晴空万里，白云悠悠，阳光洒在湖面上闪闪发光，几只白天鹅畅游嬉戏，像是误入人间的天使。它们有的洗起了太阳浴，梳理着白如春雪的羽毛，有的浮在水面上打起瞌睡来，缓解长途迁徙的疲惫。
秋阳暖融融，安宁静谧的湖水让这些归家的孩子纷纷进入梦乡，它们都把脖子弯成一个圆圈，嘴喙抵在翅膀下，远看如珍珠般镶嵌在苍龙湖上，一阵阵暖风吹来，它们的身体随微波轻轻摆动。
“昨天还在掰着指头算日子，看样子，今年它们比去年回来得稍晚一些。”我市鸟类摄影家张明云介绍说，根据他20年来的观鸟经验，数千里长途跋涉后的大天鹅都会非常疲惫，所以睡觉是正常的。
这8只白天鹅都是成年天鹅，大家还惊喜地发现，其中有一只是三门峡环志“D30”白天鹅，名副其实的“故人”。今年，它带着朋友们，又一次回三门峡越冬。
也许它们在为一年一度的归家而欢呼，醒来以后，似乎有什么东西引爆了它们的快乐，它们突然围成一个圈庆祝了起来，扬起长颈轻啼，蹼掌撑起雪团似的身子，气宇轩昂地鸣叫着，它们翅膀张开，像鼓满了风的船帆。
随着候鸟迁徙越冬，天鹅湖也会一天比一天热闹，成千上万只天鹅将会陆续抵达，和各种水禽栖息其间，自由，轻盈，无拘无束，扑闪着美丽的翅膀，欢迎着南来北往的各路游客，此起彼伏的鸣叫声将会形成一支美妙的歌盘旋上空，将这天地间装点得高洁而素雅。
公园管理处在苍龙湖、青龙湖提前栽种了大量的水生植物，新增高清监控，便于更好地观察和保护天鹅。此外，天鹅越冬栖息期间，该公园对部分道路和入口暂时实行封闭管理，为天鹅打造安居之所。
10月21日上午，好消息又从市城乡一体化示范区大王镇后地村天鹅湾传来。他们欣喜地说，天鹅真的回来了，至少看到了七八十只，它们时而徜徉在河面，时而哗啦啦地冲上天空。
它们爱极了这里的水域，爱极了这里的气候。广袤肥厚的淤泥和星罗棋布的环岛，为它们提供了舒适的越冬环境。后地天鹅湾种植小麦80亩，保证了天鹅在水面上冻期间也有足够的口粮。当下，略高处的湖滩已是一片青绿，如同一片一望无际的绿洲，草叶上的蜗牛和昆虫，都是鸟类的美食，草丛更是天鹅筑巢的理想地。
“渺万里层云，千山暮雪，如期奔赴美丽的约定。”“恋恋深情添几缕，双翼盛旋风卷树。侣携跋涉徙家园，殷勤语，朝暮数。愿驻流光遐不去。”“君问归期，途万里层云，为栖虢岛，逐两追风渺渺天涯路。”……天鹅翩翩飞舞，网友信笔落墨，赋词迎接。
黄河三门峡，张开热情的臂膀，拥抱“故人”归来。
来源：三门峡日报
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秋日暖阳，为三门峡带来惬意，也带来了千里之外的白天鹅。
10月19日下午，4只白天鹅翩然而至，停落在三门峡黄河公园芦荡烟雨湖，碧波荡漾的湖水就像盛开了一朵朵洁白的莲花。
这也就意味着，天鹅的大部队将要到家了。
翌日下午，果然又有8只白天鹅结伴归来，如约在三门峡天鹅湖国家城市湿地公园苍龙湖“报到”。晴空万里，白云悠悠，阳光洒在湖面上闪闪发光，几只白天鹅畅游嬉戏，像是误入人间的天使。它们有的洗起了太阳浴，梳理着白如春雪的羽毛，有的浮在水面上打起瞌睡来，缓解长途迁徙的疲惫。
秋阳暖融融，安宁静谧的湖水让这些归家的孩子纷纷进入梦乡，它们都把脖子弯成一个圆圈，嘴喙抵在翅膀下，远看如珍珠般镶嵌在苍龙湖上，一阵阵暖风吹来，它们的身体随微波轻轻摆动。
“昨天还在掰着指头算日子，看样子，今年它们比去年回来得稍晚一些。”我市鸟类摄影家张明云介绍说，根据他20年来的观鸟经验，数千里长途跋涉后的大天鹅都会非常疲惫，所以睡觉是正常的。
这8只白天鹅都是成年天鹅，大家还惊喜地发现，其中有一只是三门峡环志“D30”白天鹅，名副其实的“故人”。今年，它带着朋友们，又一次回三门峡越冬。
也许它们在为一年一度的归家而欢呼，醒来以后，似乎有什么东西引爆了它们的快乐，它们突然围成一个圈庆祝了起来，扬起长颈轻啼，蹼掌撑起雪团似的身子，气宇轩昂地鸣叫着，它们翅膀张开，像鼓满了风的船帆。
随着候鸟迁徙越冬，天鹅湖也会一天比一天热闹，成千上万只天鹅将会陆续抵达，和各种水禽栖息其间，自由，轻盈，无拘无束，扑闪着美丽的翅膀，欢迎着南来北往的各路游客，此起彼伏的鸣叫声将会形成一支美妙的歌盘旋上空，将这天地间装点得高洁而素雅。
公园管理处在苍龙湖、青龙湖提前栽种了大量的水生植物，新增高清监控，便于更好地观察和保护天鹅。此外，天鹅越冬栖息期间，该公园对部分道路和入口暂时实行封闭管理，为天鹅打造安居之所。
10月21日上午，好消息又从市城乡一体化示范区大王镇后地村天鹅湾传来。他们欣喜地说，天鹅真的回来了，至少看到了七八十只，它们时而徜徉在河面，时而哗啦啦地冲上天空。
它们爱极了这里的水域，爱极了这里的气候。广袤肥厚的淤泥和星罗棋布的环岛，为它们提供了舒适的越冬环境。后地天鹅湾种植小麦80亩，保证了天鹅在水面上冻期间也有足够的口粮。当下，略高处的湖滩已是一片青绿，如同一片一望无际的绿洲，草叶上的蜗牛和昆虫，都是鸟类的美食，草丛更是天鹅筑巢的理想地。
“渺万里层云，千山暮雪，如期奔赴美丽的约定。”“恋恋深情添几缕，双翼盛旋风卷树。侣携跋涉徙家园，殷勤语，朝暮数。愿驻流光遐不去。”“君问归期，途万里层云，为栖虢岛，逐两追风渺渺天涯路。”……天鹅翩翩飞舞，网友信笔落墨，赋词迎接。
黄河三门峡，张开热情的臂膀，拥抱“故人”归来。
来源：三门峡日报
《道教法术中的变化之术及隐身法！》
#道家##道系语录##道教经典##道教知识##道教##每日一道##微博问道##道教丹道#
一
道教变化之术由来已久，在汉代已经有不少著名的善于变化之术的方士，至晋代，葛洪《抱朴子内篇》就有相关记载：变化之术中，比较大的只有《墨子五行记》，本来有五卷。刘安没有仙去时抄出其中的要点，成为一卷。方法是用药用符，能够让人飞行上下，隐藏自己，而且沒有固定的形态，含笑着变成妇人，面孔一绉，成了老头儿，蹲在地上，又变为小孩子，执着木棍，立即长成树林，种下种子顷刻生成瓜果可以吃，画地便成了江河，撮一把泥土变成山，坐那儿便可召来各种美味佳肴，至于凭空兴云、起火，没有什么是做不到的。
其次有《玉女隐微》一卷，也能够变化成飞禽走兽的形象，以及金、木、玉石，兴云致雨达到百里方圆，兴雷也能如此，渡大河用不着渡船和桥梁，分身成千人，借着风高飞，在没有空隙的地方进出自如，能吐气变成七彩，坐于原处却看到八极以外，以及地下的事物，放出光芒达到万丈之高，暗室中自能生出光明。但是作法中要步星纲几十种，步法曲折能以弄清，很少有人能够踏准的。至于《淮南鸿宝》和《淮南万毕术》，都不及这本书的。
又有一种白虎七变法，取三月三日所杀的白虎头皮，活骆驼身上的血，虎血，紫绶带，鞋上的花纽儿，和浮萍一起，于三月三日混种下。初长出的草象芝麻苗，结有果实，就用这果实再种，长一次，产生一次变异。共七次种植，用其果实合成药，也能够用来变化形体改变面貌，随意飞行或潜行水底，和《墨子五行记》、《玉女隐微》差不多。除此之外，就不足谈了。
这里说的几乎包括了道教中大部份变化之术。
从内容上看，变化之术可以分为变化自身和变化外物两大类。前者主要为变形易貌、化凡为仙及隐显随心的各种法术；后者有兴云布雨，使万物有无、异类互变等法术。大多数变化之术都以步罡、掐诀、符咒等手段，加以本身炼气、存想等构成，也有相当一部份使用了某些药物，造成了某些化学或者物理变化。
变化外物的法术比较常被提起的有搬运、豆人纸马、缩地脉、划地成河乃至装天等，有些只见于神仙传说，有些则在道书中留下了方法，如道书中有关于“草豆法”的记载，即撒豆成兵、斩草为马，与平常说的豆人纸马差不多。它的核心是用咒术。画灰用坛，置香盘、净水，用大豆一斗二升、净草一束安于坛心，披头作咒，并用《起灵符》等法器，据说可以将之咒成活人活马。缩地脉，神仙家言，地脉随意伸缩，千里可缩成一寸。
二
如学得此法，“往往甚速於飞空”（《金锁流珠引》卷一七）。据说东汉的费长房得过来壶公传得此术，能缩地脉千里。有的道书说如果学成地轴禹步，存想二十四位地轴神，可以开一寸之地而为万里江山，或万里江山摄为一寸。其法载在《金锁流珠引》卷二七，主要方法是用符箓，掐诀步罡。
变化自身的法术，有飞行虚空、存神驭气、隐沦、分形及一般地变形易貌等等，此类法术种类也很繁多，其要义在于使自己神通自在，打破一切时间空间和通常的自然规律的束缚。这类神通假如真的拥有，那便具有常人所不具备、且难以抗拒的异能，这种异能又可用于不同的目的。因此，它们的传播既可以造福于民，也可加祸于民。所以，道门中对此类秘术的传授有严格的规范，不允许传给心术不正之人。而且认为即使学得正法，若是用于不正当用途，那也会招致失败。正如崂山道士的故事中，王生学了穿墙而过的法术，但妄想用之于入人内室为盗，结果在墙上碰得头破血流。
这类变化自身的法术，大抵也用符咒诀步为主，而且常要配合以内气的运转，和存思，有时也要用药物，如移形易貌（易容术），便要用药。不过，药料的配方都秘而不宣。这种改易容貌的方术只能算是小术，比较重大的法术，如隐沦、分形（分身法）、存神驭气等，便要求带符箓，精存思，内气充盈，踏罡步斗纯熟。这里以隐沦为例，稍事说明。
隐沦，又称隐遁，俗称隐身法。据说能修成此法，便能够使自己的形迹在别人眼皮底下消失，甚至连鬼神也不识自己下落，那么任何灾难也无法临身了。这种隐沦之法，在魏晋时已经有相当系统的发展。
三
《抱朴子内篇·杂应》记载说：有人问隐沦之道，我说：神奇的方术有五种，坐在那里突然消失也算在里边。但是对增长寿命并没有什么好处，而且在人间无缘无故显示这种神通，反而招致怪异的评议，不足以随便施行。只是可以备来应付兵乱和危急之时，不得已时才使用它，可以免除灾难。服用《大隐符》连着十天，想隐身便向左转，想显身则向右转。或者用玉丸涂在人身上；或是用蛇足散，或是怀中藏著「离母之草」，或是折下青龙之草，身体伏在六丁的方位下；或者进入竹园之中，手中执著「天枢之壤」；或者依河洛书河图的样子造一座石房子，而隐在云层的荫影之下；………或可变为小儿，或可变为老翁，或可变为飞鸟，或可变为走兽，或可变成为草，或可变成树木，或可变形为六畜，或依傍树木成树木，或依傍石头就变成石头，依傍水变成水，依傍火变成火，这此都是所谓移形易貌，不能全部都隐藏的。
从这些记载看，当时的隐身法，主要有用符和用药两大类。用符的，比较高级，可以让人全隐，用药的，则要差一些，只能随不同的环境，变成和环境一样的东西。至於具体的运用方法，抱朴子没有详说，实际上是有特别的讲究的。比如，所谓伏于六丁之下，是指处在六丁的方位，六丁在何处，是需要推算的，而且一般说来，走至这些方位，步伐有一些特殊的样式，即所谓的踏罡步斗。后世隐沦之术的发展，在大抵上沿著用符、用药和对方位的推算、步伐的规定，或者综合运用多种方法的路数。只是更加强调法师自身运气存想的决定作用。
变化之不仅是道法中的一大类，而且往往是其它道法的基础，比如飞神驭气之术，在上章奏时便要用到。据《长恨歌传》说，唐玄宗在晚年思念杨贵妃，派了道士运用存神驭气之术，即存想自己的元神驾驭着元气，“上穷碧落下黄泉”去寻找香魂，结果在蓬莱仙岛才找到她。这种存神驭气之术是变化之术的一种，常被称为出神、出阳神，也称飞神驭气。自己在原处不动，元神却可以到处往来，到达形体无法抵达的天府或仙境。如上章奏时，常要出神，往三天之上，当三清或玉帝面，递上章表，奏明事由，面聆神旨，带回有关的信息。章奏通常在祈祷、破幽等法事中使用，存神驭气之术在具体运用中便成了其法事的一部份。
#道家##道系语录##道教经典##道教知识##道教##每日一道##微博问道##道教丹道#
一
道教变化之术由来已久，在汉代已经有不少著名的善于变化之术的方士，至晋代，葛洪《抱朴子内篇》就有相关记载：变化之术中，比较大的只有《墨子五行记》，本来有五卷。刘安没有仙去时抄出其中的要点，成为一卷。方法是用药用符，能够让人飞行上下，隐藏自己，而且沒有固定的形态，含笑着变成妇人，面孔一绉，成了老头儿，蹲在地上，又变为小孩子，执着木棍，立即长成树林，种下种子顷刻生成瓜果可以吃，画地便成了江河，撮一把泥土变成山，坐那儿便可召来各种美味佳肴，至于凭空兴云、起火，没有什么是做不到的。
其次有《玉女隐微》一卷，也能够变化成飞禽走兽的形象，以及金、木、玉石，兴云致雨达到百里方圆，兴雷也能如此，渡大河用不着渡船和桥梁，分身成千人，借着风高飞，在没有空隙的地方进出自如，能吐气变成七彩，坐于原处却看到八极以外，以及地下的事物，放出光芒达到万丈之高，暗室中自能生出光明。但是作法中要步星纲几十种，步法曲折能以弄清，很少有人能够踏准的。至于《淮南鸿宝》和《淮南万毕术》，都不及这本书的。
又有一种白虎七变法，取三月三日所杀的白虎头皮，活骆驼身上的血，虎血，紫绶带，鞋上的花纽儿，和浮萍一起，于三月三日混种下。初长出的草象芝麻苗，结有果实，就用这果实再种，长一次，产生一次变异。共七次种植，用其果实合成药，也能够用来变化形体改变面貌，随意飞行或潜行水底，和《墨子五行记》、《玉女隐微》差不多。除此之外，就不足谈了。
这里说的几乎包括了道教中大部份变化之术。
从内容上看，变化之术可以分为变化自身和变化外物两大类。前者主要为变形易貌、化凡为仙及隐显随心的各种法术；后者有兴云布雨，使万物有无、异类互变等法术。大多数变化之术都以步罡、掐诀、符咒等手段，加以本身炼气、存想等构成，也有相当一部份使用了某些药物，造成了某些化学或者物理变化。
变化外物的法术比较常被提起的有搬运、豆人纸马、缩地脉、划地成河乃至装天等，有些只见于神仙传说，有些则在道书中留下了方法，如道书中有关于“草豆法”的记载，即撒豆成兵、斩草为马，与平常说的豆人纸马差不多。它的核心是用咒术。画灰用坛，置香盘、净水，用大豆一斗二升、净草一束安于坛心，披头作咒，并用《起灵符》等法器，据说可以将之咒成活人活马。缩地脉，神仙家言，地脉随意伸缩，千里可缩成一寸。
二
如学得此法，“往往甚速於飞空”（《金锁流珠引》卷一七）。据说东汉的费长房得过来壶公传得此术，能缩地脉千里。有的道书说如果学成地轴禹步，存想二十四位地轴神，可以开一寸之地而为万里江山，或万里江山摄为一寸。其法载在《金锁流珠引》卷二七，主要方法是用符箓，掐诀步罡。
变化自身的法术，有飞行虚空、存神驭气、隐沦、分形及一般地变形易貌等等，此类法术种类也很繁多，其要义在于使自己神通自在，打破一切时间空间和通常的自然规律的束缚。这类神通假如真的拥有，那便具有常人所不具备、且难以抗拒的异能，这种异能又可用于不同的目的。因此，它们的传播既可以造福于民，也可加祸于民。所以，道门中对此类秘术的传授有严格的规范，不允许传给心术不正之人。而且认为即使学得正法，若是用于不正当用途，那也会招致失败。正如崂山道士的故事中，王生学了穿墙而过的法术，但妄想用之于入人内室为盗，结果在墙上碰得头破血流。
这类变化自身的法术，大抵也用符咒诀步为主，而且常要配合以内气的运转，和存思，有时也要用药物，如移形易貌（易容术），便要用药。不过，药料的配方都秘而不宣。这种改易容貌的方术只能算是小术，比较重大的法术，如隐沦、分形（分身法）、存神驭气等，便要求带符箓，精存思，内气充盈，踏罡步斗纯熟。这里以隐沦为例，稍事说明。
隐沦，又称隐遁，俗称隐身法。据说能修成此法，便能够使自己的形迹在别人眼皮底下消失，甚至连鬼神也不识自己下落，那么任何灾难也无法临身了。这种隐沦之法，在魏晋时已经有相当系统的发展。
三
《抱朴子内篇·杂应》记载说：有人问隐沦之道，我说：神奇的方术有五种，坐在那里突然消失也算在里边。但是对增长寿命并没有什么好处，而且在人间无缘无故显示这种神通，反而招致怪异的评议，不足以随便施行。只是可以备来应付兵乱和危急之时，不得已时才使用它，可以免除灾难。服用《大隐符》连着十天，想隐身便向左转，想显身则向右转。或者用玉丸涂在人身上；或是用蛇足散，或是怀中藏著「离母之草」，或是折下青龙之草，身体伏在六丁的方位下；或者进入竹园之中，手中执著「天枢之壤」；或者依河洛书河图的样子造一座石房子，而隐在云层的荫影之下；………或可变为小儿，或可变为老翁，或可变为飞鸟，或可变为走兽，或可变成为草，或可变成树木，或可变形为六畜，或依傍树木成树木，或依傍石头就变成石头，依傍水变成水，依傍火变成火，这此都是所谓移形易貌，不能全部都隐藏的。
从这些记载看，当时的隐身法，主要有用符和用药两大类。用符的，比较高级，可以让人全隐，用药的，则要差一些，只能随不同的环境，变成和环境一样的东西。至於具体的运用方法，抱朴子没有详说，实际上是有特别的讲究的。比如，所谓伏于六丁之下，是指处在六丁的方位，六丁在何处，是需要推算的，而且一般说来，走至这些方位，步伐有一些特殊的样式，即所谓的踏罡步斗。后世隐沦之术的发展，在大抵上沿著用符、用药和对方位的推算、步伐的规定，或者综合运用多种方法的路数。只是更加强调法师自身运气存想的决定作用。
变化之不仅是道法中的一大类，而且往往是其它道法的基础，比如飞神驭气之术，在上章奏时便要用到。据《长恨歌传》说，唐玄宗在晚年思念杨贵妃，派了道士运用存神驭气之术，即存想自己的元神驾驭着元气，“上穷碧落下黄泉”去寻找香魂，结果在蓬莱仙岛才找到她。这种存神驭气之术是变化之术的一种，常被称为出神、出阳神，也称飞神驭气。自己在原处不动，元神却可以到处往来，到达形体无法抵达的天府或仙境。如上章奏时，常要出神，往三天之上，当三清或玉帝面，递上章表，奏明事由，面聆神旨，带回有关的信息。章奏通常在祈祷、破幽等法事中使用，存神驭气之术在具体运用中便成了其法事的一部份。
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