【 文殊礼赞】南無大智文殊师利菩萨摩诃萨 谁之智慧 ;离二障云 ;犹如净日极明朗所有诸义 ;如实观故 ;胸中执持般若函诸有于此 ;生死牢狱 ;无明暗覆苦所逼众生海中 ;悲同一子 ;具足六十韵音语如大雷震 ;烦恼睡起 ;业之铁索为解脱无明暗除 ;苦之苗芽 ;尽皆为断挥宝剑从本清净 ;究竟十地 ;功德身圆 ;佛子最胜体百一十二 ;相好庄严 ;除我心暗 ;敬礼妙吉祥

有如演戏，人生若梦。自信自身本来是佛故，一切烦恼，一切相，一切障，皆是颠倒妄想。故修行者，切不可执着，应当放下，所谓万法皆空，一无所得。《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”何以一切世间有为法是如幻无实？此以喻明之，犹如演剧，台上鼓乐奏时，戏子则扮演男女老少种种角色，演出喜怒哀乐等情节；台上之天子，威风凛凛，及至台后问之，则彼必答曰：“戏也。”台上之杀人凶犯，惊怖忧愁，及至台后问之，彼亦曰：“戏也。”
设能觉了，何有苦乐？演戏时情节逼真，下台后则一无所得，众生亦复如是。烦恼未了时，荣华富贵，喜怒哀乐，般般出现。人人本来是佛，犹如戏子本身。烦恼流转时，犹如扮演剧中人，设能觉了世间原是剧场，则处天堂亦不为乐，在地狱亦不为苦。男本非男，女本非女，本来清净，佛性一如。世人不觉，常在梦中分别是我是他，是亲是怨，迷惑不息。其有出家者，虽离亲戚眷属，但又分别此是我居之寺院，是师，是徒，是同窗，是法友，亦属执迷。------虚云法师

如果你的身心是虚妄的，外境都是虚妄的，你说你生心，你从哪生？你那还不是无所住啊，你只要有一相在你的意识层面，你就是有所住生其心，你就有所住。如果无相，你住哪？你连出生的地方也没有，你往哪住？

如果无相，无生就可以了，这就是无生法忍。你就可以知道什么叫无生的境界，
无生，万法无生，不是说有个灭处，有个生处，不是说我灭尽它了，是根本就无生。

你了知这个境界，再安住在这个境界，然后说法，然后度众生，然后在时空中转悠，你就是如来。

佛不是说告诉你，让否定这个世界，这诸相都是虚妄的，你不要有所得了，不要去追求了，没有什么了，没有未来了，你放下吧。他不是这样。

他是指出一条回归的路，你只有这样一点一点一点去放下所有的相，你就回到源头了。回到源头你再出时空来玩，那是不一样的，那你看这个世界就万法都是无生的境界了，那你就可以游戏了。

现在你没回到源头，然后你在万法里边你执着，有所住的话，那所有的法都是贪嗔痴慢疑，都是恐惧，都是失落，都是得失，都是轮回的因，都是苦海。

你回到源头，再出来看时空里的万法，就不一样，就是清净无染的，那就是《法华经》的如是了，十如是。

所以整个般若智慧是让你回去的，是回归的一条路，它不是否定这个世界的万法，也不是在肯定，它不是探讨万法的。

它是根据这个虚妄，你先把它否定，你先把它放下，根据这条路回到生命的源头去，就是这样的。

这就像宇宙大爆炸，宇宙一爆炸，生成光跟声音，在爆炸那一刹那，我们都出去了。因为你执着光跟声音是你，然后就跟着爆炸、光、声音，跟着星球微尘，一点一点出去了。你就跟着那些东西，因为你执着这些东西。

当你一执着任何东西的时候，就有所住，就跟那个合在一起，慢慢就成了现在的你。现在让你回去，你不得先从这些诸相里边脱离？让你回到生命爆炸前的那一点上，那一点上连爆炸也没有，连星球也没有，连光跟声音也没有，什么也没有。你不得这样先一层一层从这里边脱离出来，回到源头，你再翻回来看这个世界，那个爆炸也成虚妄的。

但是回去的时候你能着什么相？当时正是因为你着光跟声音的相，你才跑出来的，现在回去，你不得先从光跟声音里边脱离？跟外相、物质现象，种种光跟音生成的这些里面，先认为它们是虚妄的先回来，你不得先离所有的相。

你不离所有的相，你那个头脑怎么能从万法里边转回来？你的头脑包含法界的一切啊，你只有离所有的相，你才能回到那个源头。

佛法不探讨这个世界的任何东西，它只是告诉你回到生命源头的一条路，就需要这样，你就这样认知，你就回去了。

最后佛说，如果这个世界人说我在探讨，我见人见众生见寿者见，说探讨这些知见的话，你就错了，我是不探讨这些见解上的东西，我是教你回归的。因为你的头脑着相，回归不去，我告诉你，你先把它认为它是虚妄的，你就回去了，就是这样。

离相，离所有相就回去了。离所有相的时候，原地不动，你就回去了，不用走二万五千里，因为你本来也只是个空的。

假如你是个圈圈，无极。那么把你中间这些太极，这些阴阳变化，那些东西拿掉就行了，里面有相，离相。因为你心里就有那些相，告诉你那些相是虚妄的，你不要执着，就直接就是这样。你吃枣，我告诉你枣是苦的，不要吃，你就不吃了。其实就这么简单的道理。

———杨宁老师
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