[微风]公案分享~
《器情世界的毁灭》
由众生共同福德所形成的四大洲、须弥山、天界、铁围山等外器世界，外器世界是由众生共业形成的。比如，地狱众生的共业形成了地狱，南赡部洲众生的共业形成了南赡部洲。用现在话来说，中国众生的共业形成了中国，美国众生的共业形成了美国。包括我们这个喇荣山沟，也是学院四众弟子的共业和福德形成的。虽被认为是坚不可摧、牢不可破，存留的时间长达数劫，但它们也是有为法，没有一个恒常不变的，最终必将因七火一水而毁于一旦。
学过《俱舍论》的人都清楚，此大劫的毁灭需要二十个中劫，其中十九个中劫是毁坏有情世界，一个中劫是毁坏器世界。到了坏劫时，有情世界先从地狱开始空，地狱中业力深重者，若要继续感受此果报，则转生到他方世界的地狱中；业力稍轻者，则以法性力产生善心，逐渐向上转生为饿鬼。之后，饿鬼、旁生、人等也如前一样次第灭尽，有些转到他方世界，有些依靠法性力而向上转生……内情众生由下而上逐渐化为乌有，第一禅天以下的所有众生无一存留。（本来，人类要想转生于色界一禅天，必须通过修行达到一缘等持。但在坏劫时，则不必通过修行，依靠法性力即可生起一种禅定，获得一禅境界。）在此之后，天空中依次出现七个太阳。所谓的七个太阳，有些经论说真正有七个太阳，有些经论说是具在此之后，天空中依次出现七个太阳。所谓的七个太阳，有些经论说真正有七个太阳，有些经论说是具有七个太阳热度的一个太阳，但此处华智仁波切的观点，与无垢光尊者《如意宝藏论》[ 无垢光尊者在《心性休息大车疏》中说：“出现了一个具有百俱胝太阳热量的太阳而焚毁一切。”同一位大德之所以有两种不同观点，可能是根据不同经典所致。]及《长阿含经》的观点一致，都承认是七个太阳。对于这些内容，我也作了详细对比，这里的说法跟《长阿含经》的完全相同，但与《俱舍论》的略有差别。（当然，《前行》是修心法，《俱舍论》要详细剖析，二者的风格迥然有异，对此我也不必多讲。如果你们对《俱舍论》有兴趣，则可参阅它的讲记和注疏，下面的问题在第三品中有叙述。）具体而言，第一个太阳出现时，烧尽一切树木园林[ 《长阿含经》云：“人尽无余已。此世败坏。乃成为灾。其后天不降雨。百谷草木自然枯死。”第二个太阳出现，使得一切溪流池沼无余干涸。《长阿含经》云：“二日出已。令此世间所有小河．汱浍．渠流皆悉干竭。”第三个太阳出现，使一切大江大河，如印度的恒河、尼连禅河，汉地的长江、金沙江、黄河等，全部干涸。《长阿含经》云：“三日出已。此诸大水。恒河．耶婆那河．婆罗河．阿夷罗婆提河．阿摩怯河．辛陀河．故舍河皆悉干竭。无有遗余。”第四个太阳出现，使得无热恼大海也滴水不剩，《长阿含经》云：“四日出已。此诸世间所有泉源．渊池。善见大池．阿耨大池．四方陀延池．优钵罗池．拘物头池．分陀利池．离池。纵广五十由旬皆尽干竭。”第五个太阳出现，深达一百由旬的大海之水荡然无存，随后逐渐干涸到两百由旬、七百由旬、一千由旬、一万由旬直至八万由旬深度，剩下的水，又从由旬、闻距开始，到最后，连牛蹄迹许的水也干涸无余[ 《长阿含经》云：“五日出已。大海水稍减百由旬。随后逐渐干涸到七百由旬．六百由旬．五百由旬．四百由旬乃至百由旬……时大海水稍稍减尽。至七由旬．六由旬．五由旬。乃至一由旬在……其后海水稍尽。亦如牛迹中水。遂至涸尽。（现在科学家认为，太阳渐渐会变成一颗红巨星，在高温烧烤下，10亿年后，地球上已无生物幸存，与此处只是说法不同而已）；第六个太阳出现，焚毁大地、雪山[ 《长阿含经》云：“六日出已。其四天下及八万天下诸山．大山．须弥山王皆烟起燋燃。犹如陶家初然陶时。”第七个太阳出现，须弥山、四大洲、八小洲、七金山：《阿毗达磨论》中说，是自内而外逐层环绕须弥山周围的七重大山，即担木山、持轴山、持双山、善见山、马耳山、持边山、象鼻山。及铁围山全部烧成一片火焰，连一个微尘都不剩. 《长阿含经》云：“七日出已。此四天下及八万天下诸山．大山．须弥山王皆悉洞然。犹如陶家然窖焰起。”]，如《德施请问经》云：“满一劫之时，此世必毁灭，诸山被火焚，不见剩一尘。”
火焰炽热到极点，盘旋向下焚尽一切地狱（地狱里的众生早就空了，此时只是将地狱的器世界一烧而光），火舌又直冲上方，烧毁梵天所有空空荡荡的无量宫殿（梵天众生也依靠业力或法性力，转生到他方去了，所有宫殿全是空的，大火只是将这些殿堂烧尽）。此时此刻，光明天的小天子们从第二禅天往下看，发现地狱以上的火往上冲，就惊惶失措地大呼小叫：“哇，大火燃起来了！”老天子们比较有经验，因昔日火都只烧到一禅，对二禅的天宫没有威胁，于是安慰他们说：“这样的大火以前烧到梵天以后就无影无踪了，不要惊惶，莫要害怕！”《长阿含经》云：“风吹火焰至光音天。其彼初生天子见此火焰。皆生怖畏言。咄。此何物。先生诸天语后生天言。勿怖畏也。彼火曾来。齐此而止。”
就这样，经过七次大火之后，一禅以下的世界全部变成空无。此时，二禅天形成水云层，轭木、箭矢般的倾盆大雨从天而降，光明天以下犹如盐溶入水般毁灭消失。（二禅天接近毁灭时，里面的有情也都迁移到他方去了，以水毁灭的只是器世界。）经过了七火一水之后，此时没有大地，只有一个风轮：乃器世界的最底部，《菩萨藏经》云：“风轮量高六万八千俱胝。”大地最初形成就是依靠风轮。下基的十字杵金刚风向上翻滚，三禅天以下犹如风卷尘埃般灭绝一空。那么，一禅、二禅、三禅为何分别以火、水、风而毁灭呢？《俱舍论》等经论中说，一禅、二禅、三禅各有不同的分别念过患，比如一禅有寻伺，如火，故用火来灭尽；二禅有喜乐，如水，故用水来灭尽；三禅有呼吸，如风，故用风来灭尽。四禅因为已远离了禅定的八种过患[.禅定的八种过患：欲界的忧、苦，一禅的寻、伺，二禅的喜、乐，三禅的呼、吸。故而不被水火风所坏。（四禅既然在一大劫中不被毁坏，那会不会变成常有呢？并不会。无垢光尊者在《如意宝藏论》中说，四禅的众生，最终要么以法性力迁移到他方世界去，要么会示现死殁。）到了最后，容纳在一个三千大千世界中一百俱胝数的四大洲、须弥山及天界会全部灭亡，万事万物变成一大虚空。所以佛在《无常经》中云：“大地及日月，时至皆归尽，未曾有一事，不被无常吞。”
道理：既然大千世界最后也会变得空无一物，我们如秋蝇一样的人身，又有什么恒常稳固的呢？器世界都有毁灭的一天，所以要珍惜短暂的人生，一定要让他行持善法。 https://t.cn/z82KCJS
《器情世界的毁灭》
由众生共同福德所形成的四大洲、须弥山、天界、铁围山等外器世界，外器世界是由众生共业形成的。比如，地狱众生的共业形成了地狱，南赡部洲众生的共业形成了南赡部洲。用现在话来说，中国众生的共业形成了中国，美国众生的共业形成了美国。包括我们这个喇荣山沟，也是学院四众弟子的共业和福德形成的。虽被认为是坚不可摧、牢不可破，存留的时间长达数劫，但它们也是有为法，没有一个恒常不变的，最终必将因七火一水而毁于一旦。
学过《俱舍论》的人都清楚，此大劫的毁灭需要二十个中劫，其中十九个中劫是毁坏有情世界，一个中劫是毁坏器世界。到了坏劫时，有情世界先从地狱开始空，地狱中业力深重者，若要继续感受此果报，则转生到他方世界的地狱中；业力稍轻者，则以法性力产生善心，逐渐向上转生为饿鬼。之后，饿鬼、旁生、人等也如前一样次第灭尽，有些转到他方世界，有些依靠法性力而向上转生……内情众生由下而上逐渐化为乌有，第一禅天以下的所有众生无一存留。（本来，人类要想转生于色界一禅天，必须通过修行达到一缘等持。但在坏劫时，则不必通过修行，依靠法性力即可生起一种禅定，获得一禅境界。）在此之后，天空中依次出现七个太阳。所谓的七个太阳，有些经论说真正有七个太阳，有些经论说是具在此之后，天空中依次出现七个太阳。所谓的七个太阳，有些经论说真正有七个太阳，有些经论说是具有七个太阳热度的一个太阳，但此处华智仁波切的观点，与无垢光尊者《如意宝藏论》[ 无垢光尊者在《心性休息大车疏》中说：“出现了一个具有百俱胝太阳热量的太阳而焚毁一切。”同一位大德之所以有两种不同观点，可能是根据不同经典所致。]及《长阿含经》的观点一致，都承认是七个太阳。对于这些内容，我也作了详细对比，这里的说法跟《长阿含经》的完全相同，但与《俱舍论》的略有差别。（当然，《前行》是修心法，《俱舍论》要详细剖析，二者的风格迥然有异，对此我也不必多讲。如果你们对《俱舍论》有兴趣，则可参阅它的讲记和注疏，下面的问题在第三品中有叙述。）具体而言，第一个太阳出现时，烧尽一切树木园林[ 《长阿含经》云：“人尽无余已。此世败坏。乃成为灾。其后天不降雨。百谷草木自然枯死。”第二个太阳出现，使得一切溪流池沼无余干涸。《长阿含经》云：“二日出已。令此世间所有小河．汱浍．渠流皆悉干竭。”第三个太阳出现，使一切大江大河，如印度的恒河、尼连禅河，汉地的长江、金沙江、黄河等，全部干涸。《长阿含经》云：“三日出已。此诸大水。恒河．耶婆那河．婆罗河．阿夷罗婆提河．阿摩怯河．辛陀河．故舍河皆悉干竭。无有遗余。”第四个太阳出现，使得无热恼大海也滴水不剩，《长阿含经》云：“四日出已。此诸世间所有泉源．渊池。善见大池．阿耨大池．四方陀延池．优钵罗池．拘物头池．分陀利池．离池。纵广五十由旬皆尽干竭。”第五个太阳出现，深达一百由旬的大海之水荡然无存，随后逐渐干涸到两百由旬、七百由旬、一千由旬、一万由旬直至八万由旬深度，剩下的水，又从由旬、闻距开始，到最后，连牛蹄迹许的水也干涸无余[ 《长阿含经》云：“五日出已。大海水稍减百由旬。随后逐渐干涸到七百由旬．六百由旬．五百由旬．四百由旬乃至百由旬……时大海水稍稍减尽。至七由旬．六由旬．五由旬。乃至一由旬在……其后海水稍尽。亦如牛迹中水。遂至涸尽。（现在科学家认为，太阳渐渐会变成一颗红巨星，在高温烧烤下，10亿年后，地球上已无生物幸存，与此处只是说法不同而已）；第六个太阳出现，焚毁大地、雪山[ 《长阿含经》云：“六日出已。其四天下及八万天下诸山．大山．须弥山王皆烟起燋燃。犹如陶家初然陶时。”第七个太阳出现，须弥山、四大洲、八小洲、七金山：《阿毗达磨论》中说，是自内而外逐层环绕须弥山周围的七重大山，即担木山、持轴山、持双山、善见山、马耳山、持边山、象鼻山。及铁围山全部烧成一片火焰，连一个微尘都不剩. 《长阿含经》云：“七日出已。此四天下及八万天下诸山．大山．须弥山王皆悉洞然。犹如陶家然窖焰起。”]，如《德施请问经》云：“满一劫之时，此世必毁灭，诸山被火焚，不见剩一尘。”
火焰炽热到极点，盘旋向下焚尽一切地狱（地狱里的众生早就空了，此时只是将地狱的器世界一烧而光），火舌又直冲上方，烧毁梵天所有空空荡荡的无量宫殿（梵天众生也依靠业力或法性力，转生到他方去了，所有宫殿全是空的，大火只是将这些殿堂烧尽）。此时此刻，光明天的小天子们从第二禅天往下看，发现地狱以上的火往上冲，就惊惶失措地大呼小叫：“哇，大火燃起来了！”老天子们比较有经验，因昔日火都只烧到一禅，对二禅的天宫没有威胁，于是安慰他们说：“这样的大火以前烧到梵天以后就无影无踪了，不要惊惶，莫要害怕！”《长阿含经》云：“风吹火焰至光音天。其彼初生天子见此火焰。皆生怖畏言。咄。此何物。先生诸天语后生天言。勿怖畏也。彼火曾来。齐此而止。”
就这样，经过七次大火之后，一禅以下的世界全部变成空无。此时，二禅天形成水云层，轭木、箭矢般的倾盆大雨从天而降，光明天以下犹如盐溶入水般毁灭消失。（二禅天接近毁灭时，里面的有情也都迁移到他方去了，以水毁灭的只是器世界。）经过了七火一水之后，此时没有大地，只有一个风轮：乃器世界的最底部，《菩萨藏经》云：“风轮量高六万八千俱胝。”大地最初形成就是依靠风轮。下基的十字杵金刚风向上翻滚，三禅天以下犹如风卷尘埃般灭绝一空。那么，一禅、二禅、三禅为何分别以火、水、风而毁灭呢？《俱舍论》等经论中说，一禅、二禅、三禅各有不同的分别念过患，比如一禅有寻伺，如火，故用火来灭尽；二禅有喜乐，如水，故用水来灭尽；三禅有呼吸，如风，故用风来灭尽。四禅因为已远离了禅定的八种过患[.禅定的八种过患：欲界的忧、苦，一禅的寻、伺，二禅的喜、乐，三禅的呼、吸。故而不被水火风所坏。（四禅既然在一大劫中不被毁坏，那会不会变成常有呢？并不会。无垢光尊者在《如意宝藏论》中说，四禅的众生，最终要么以法性力迁移到他方世界去，要么会示现死殁。）到了最后，容纳在一个三千大千世界中一百俱胝数的四大洲、须弥山及天界会全部灭亡，万事万物变成一大虚空。所以佛在《无常经》中云：“大地及日月，时至皆归尽，未曾有一事，不被无常吞。”
道理：既然大千世界最后也会变得空无一物，我们如秋蝇一样的人身，又有什么恒常稳固的呢？器世界都有毁灭的一天，所以要珍惜短暂的人生，一定要让他行持善法。 https://t.cn/z82KCJS
耳闻目睹的一切有漏法，皆是轮回
一一慈诚罗珠堪布
加行的修法——轮回过患 01
很多人至少明白，
前一世已经过去，
我们不可能再回到前世，
故而对它不会有什么贪欲。
现在人们所贪执的，
只有现世和后世的世间圆满。
很多人希望这辈子过得好，
而眼光稍远一点儿的人，
还期望来世也能得到健康、长寿等世间享受。
如果放不下对现世和后世的贪欲心，
就无法建立出离心；
若无出离心，就不能修解脱法，
所以一定要断除它们。
前面讲的人身难得和无常的修法，
可以让我们放下对现世的贪欲心；
而外四加行最后两个修法——
轮回过患和因果无谬，
可以断除我们对后世的贪欲之心。
怎么断除呢？
首先，
轮回的过患告诉我们，
轮回充满了痛苦。
轮回中的众生可以分成六个“种族”，
即六道——地狱、饿鬼、旁生、
人、天人、非天（阿修罗），
除此之外，没有第七种。
若这世不能解脱，
来世定会投生于其中某一道，
然而六道中没有一道是没有痛苦的。
在轮回里，
不仅今生不能避免痛苦，
而且下一世再换一个身体和环境时，
仍然有痛苦，
要在这充满痛苦、像火坑一样的轮回里
去寻找快乐是不现实的。
所以，对后世也不能贪着。
其次，因果不虚使我们明白，
造何因得何果，因果永远不会错乱，
永远都不虚误。
如果现世不行善反而造恶，那么，
希望下一世得到快乐幸福是不可能的，
因为已播下不好的种子，
就会有不好的结果。
所以一定要取舍因果，
这是一种理性、智慧的选择。
若不作任何因果取舍，
想求得世间快乐，是不可能实现的，
想远离痛苦也不可行。
因此，不取舍因果绝非明智之举。
总的说来，
佛教的所有修法，无论显、密宗，
出发点皆为苦、集、灭道四谛，
用以阐释一体的两面，
也就是轮回和解脱的因果真理。
轮回有轮回的因和轮回的果。
轮回的因叫“集谛”，
是指贪、嗔、痴、我执等烦恼，
以及行善或造恶，这些是流转的因。
轮回的果叫“苦谛”，
造了贪、嗔、痴、善恶业后定有果报，
其果报就是我们所能接触到的
外器世界和身心世界，
它们都不离苦苦、变苦、行苦这三种痛苦，
所以叫苦谛。
同样，解脱也有其因果。
如法修道是解脱的因，叫“道谛”。
依靠道谛修行，
清净自身所有的烦恼垢染，
就能得涅槃之乐，这叫“灭谛”。
所有的修法都离不开四谛
——集、苦、道、灭。
修加行是修道谛的前行。
为什么要修道？因为要推翻轮回，
若不断轮回，便无法解脱。
从显宗的角度看，
解脱和轮回是矛盾的体性：
要解脱必须断除轮回，
不断轮回想得解脱是不可能的。
这是显宗共同的观点。
如何断除轮回？
可以治病为例来说明。
要治病，先要找到病的根源，
再找到对症的良药作为对治；
如果找不到它的根源，
不能破坏它的根源，病就无法治愈。
同理，断除轮回也是这样。
现在我们耳闻目睹的一切有漏之法，
均属轮回的范畴，
要直接破坏它们是办不到的。
比如，眼睛看见的东西，
只有闭上眼才看不见，
但睁开眼后，所见依旧，
显然闭眼不是彻底破坏的办法。
再如，此肉身也属于轮回，
怎么断除它呢？自杀行不行？
世间人觉得这样就一了百了，
实际上它不能解决任何问题，
因为如果有烦恼，毁掉今生的肉体，
还会有下一个出现，它是灭不完的。
这些都不是办法。
那么，什么是破坏轮回的最好方法呢？
首先，要观察轮回从哪里来，
它的根源是什么。
找出根源后，就要破坏它，
然后就不会再有轮回出现。
修加行时，怎么破坏轮回的根源呢？
外四加行最后一个修法的结果，
是谨慎地取舍因果——
从即时起不再造业，
对已经造的业要忏悔，
若忏悔得清净，又不造新业，
这样就破坏了轮回的因。
此时，轮回还有可能继续，
但用不了很久，它会停止的，
这是一个最重要的办法。
要断轮回就要修行，
不修行就没有办法，这叫做道谛。
通过修行把轮回彻底断除了，
最后就是涅槃、解脱，这叫做灭谛。
已经毁灭了所有的轮回，所以叫“灭”。
这就是我们修加行的理由。
要根治轮回之病，
首先要清楚轮回的本体是什么，
这样对轮回就不会有强烈的欲望，
就可以建立出离心，建立修行的基础。
在了解轮回的本体时，
要以智慧之眼观察它、对待它，
也不用加盐添醋。
如果轮回本身没有这些过失，
我们也不会说有；
如果它确实有很多过患，那也要明了。
假如轮回真是这么不好，
为什么要把它当成好的对待？
所以，首先应该不建立任何观点
——既不说它好，也不说它不好，
而是通过理性观察，便可一知究竟。
若是不好，不好在哪里；
若是好，又好在何处。
最后会得出结论的。
佛教与其他宗教很不相同，
它从不认为信心是第一位的，
反而一贯强调智慧的重要性，
认为以智慧为前提的相信，
才叫理性的信仰。
佛也从未告诉我们，
不经观察便可相信某事。
此处同样要以智慧观察——
轮回到底是怎么一回事？
此观察分两个阶段：
第一，观察轮回的总体过患；
第二，观察轮回支分细节的过患。
一一慈诚罗珠堪布慧灯之光系列
一一慈诚罗珠堪布
加行的修法——轮回过患 01
很多人至少明白，
前一世已经过去，
我们不可能再回到前世，
故而对它不会有什么贪欲。
现在人们所贪执的，
只有现世和后世的世间圆满。
很多人希望这辈子过得好，
而眼光稍远一点儿的人，
还期望来世也能得到健康、长寿等世间享受。
如果放不下对现世和后世的贪欲心，
就无法建立出离心；
若无出离心，就不能修解脱法，
所以一定要断除它们。
前面讲的人身难得和无常的修法，
可以让我们放下对现世的贪欲心；
而外四加行最后两个修法——
轮回过患和因果无谬，
可以断除我们对后世的贪欲之心。
怎么断除呢？
首先，
轮回的过患告诉我们，
轮回充满了痛苦。
轮回中的众生可以分成六个“种族”，
即六道——地狱、饿鬼、旁生、
人、天人、非天（阿修罗），
除此之外，没有第七种。
若这世不能解脱，
来世定会投生于其中某一道，
然而六道中没有一道是没有痛苦的。
在轮回里，
不仅今生不能避免痛苦，
而且下一世再换一个身体和环境时，
仍然有痛苦，
要在这充满痛苦、像火坑一样的轮回里
去寻找快乐是不现实的。
所以，对后世也不能贪着。
其次，因果不虚使我们明白，
造何因得何果，因果永远不会错乱，
永远都不虚误。
如果现世不行善反而造恶，那么，
希望下一世得到快乐幸福是不可能的，
因为已播下不好的种子，
就会有不好的结果。
所以一定要取舍因果，
这是一种理性、智慧的选择。
若不作任何因果取舍，
想求得世间快乐，是不可能实现的，
想远离痛苦也不可行。
因此，不取舍因果绝非明智之举。
总的说来，
佛教的所有修法，无论显、密宗，
出发点皆为苦、集、灭道四谛，
用以阐释一体的两面，
也就是轮回和解脱的因果真理。
轮回有轮回的因和轮回的果。
轮回的因叫“集谛”，
是指贪、嗔、痴、我执等烦恼，
以及行善或造恶，这些是流转的因。
轮回的果叫“苦谛”，
造了贪、嗔、痴、善恶业后定有果报，
其果报就是我们所能接触到的
外器世界和身心世界，
它们都不离苦苦、变苦、行苦这三种痛苦，
所以叫苦谛。
同样，解脱也有其因果。
如法修道是解脱的因，叫“道谛”。
依靠道谛修行，
清净自身所有的烦恼垢染，
就能得涅槃之乐，这叫“灭谛”。
所有的修法都离不开四谛
——集、苦、道、灭。
修加行是修道谛的前行。
为什么要修道？因为要推翻轮回，
若不断轮回，便无法解脱。
从显宗的角度看，
解脱和轮回是矛盾的体性：
要解脱必须断除轮回，
不断轮回想得解脱是不可能的。
这是显宗共同的观点。
如何断除轮回？
可以治病为例来说明。
要治病，先要找到病的根源，
再找到对症的良药作为对治；
如果找不到它的根源，
不能破坏它的根源，病就无法治愈。
同理，断除轮回也是这样。
现在我们耳闻目睹的一切有漏之法，
均属轮回的范畴，
要直接破坏它们是办不到的。
比如，眼睛看见的东西，
只有闭上眼才看不见，
但睁开眼后，所见依旧，
显然闭眼不是彻底破坏的办法。
再如，此肉身也属于轮回，
怎么断除它呢？自杀行不行？
世间人觉得这样就一了百了，
实际上它不能解决任何问题，
因为如果有烦恼，毁掉今生的肉体，
还会有下一个出现，它是灭不完的。
这些都不是办法。
那么，什么是破坏轮回的最好方法呢？
首先，要观察轮回从哪里来，
它的根源是什么。
找出根源后，就要破坏它，
然后就不会再有轮回出现。
修加行时，怎么破坏轮回的根源呢？
外四加行最后一个修法的结果，
是谨慎地取舍因果——
从即时起不再造业，
对已经造的业要忏悔，
若忏悔得清净，又不造新业，
这样就破坏了轮回的因。
此时，轮回还有可能继续，
但用不了很久，它会停止的，
这是一个最重要的办法。
要断轮回就要修行，
不修行就没有办法，这叫做道谛。
通过修行把轮回彻底断除了，
最后就是涅槃、解脱，这叫做灭谛。
已经毁灭了所有的轮回，所以叫“灭”。
这就是我们修加行的理由。
要根治轮回之病，
首先要清楚轮回的本体是什么，
这样对轮回就不会有强烈的欲望，
就可以建立出离心，建立修行的基础。
在了解轮回的本体时，
要以智慧之眼观察它、对待它，
也不用加盐添醋。
如果轮回本身没有这些过失，
我们也不会说有；
如果它确实有很多过患，那也要明了。
假如轮回真是这么不好，
为什么要把它当成好的对待？
所以，首先应该不建立任何观点
——既不说它好，也不说它不好，
而是通过理性观察，便可一知究竟。
若是不好，不好在哪里；
若是好，又好在何处。
最后会得出结论的。
佛教与其他宗教很不相同，
它从不认为信心是第一位的，
反而一贯强调智慧的重要性，
认为以智慧为前提的相信，
才叫理性的信仰。
佛也从未告诉我们，
不经观察便可相信某事。
此处同样要以智慧观察——
轮回到底是怎么一回事？
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第一，观察轮回的总体过患；
第二，观察轮回支分细节的过患。
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【台湾 双美胶蛋原白】 ͏
ㄧ只效多配比荐推 填充建配议比：
1⃣使三用通（盐水 3ml：1 双美）於度硬要求高之不部位 ；度硬求要高位部议建純用兑不盐水 例鼻：子、下巴
2⃣水光建配议比 （水盐5：1 双美）作和操菲洛嘉个一作法。
双美沒有式制的 純的可也以用
；根据客实戶际况情订制程疗。据数仅参供考[抱拳]
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双美沒有式制的 純的可也以用
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