忏悔得自在 ────
犯错后忏悔，
并下决心不再犯，
就不致障碍圣道的进修 ⋯⋯
在原始佛教的教团中，
佛陀为了让弟子得以忏悔罪行，
每半个月举行一次
「 布萨 」
仪式，
可见佛教对忏悔的重视。
僧众若有犯戒者，
需于大众前忏悔，
下决心不再犯，
以免障碍圣道的进修。
《 增壹阿含经 》 中，
记载了一位犯戒的佛弟子
在众人之前，
承认自己的错误，
以改过自新的故事。
舍利弗尊者更藉此开示
令人得生善处的六种善行。
话说有一天，
佛陀在舍卫国祇树给孤独园弘化。
舍利弗尊者前往佛陀处，
顶礼后坐在一旁 ：
「 世尊！
我在舍卫城结夏安居完毕，
想在人间游行教化。」
世尊说 ：
「 现在正是时候。」
尊者听后，
再次顶礼佛陀后便离去。
舍利弗离开后不久，
一位心怀恶意的比丘向佛陀说 ：
「 舍利弗与多位比丘互相斗诤，
也不忏悔，
现正在人间游化。」
佛陀听了，
便向另一位弟子说 ：
「 请你速速前往舍利弗处，
说世尊找他。」
接着又向目连和阿难尊者说 ：
「 请你们通知弟子们来，
舍利弗将会在如来前作师子吼
（ 即是以无畏音说法，
犹如狮子咆吼 ）。」
不久之后，
多位弟子聚集在佛陀处，
顶礼后坐在一旁。
舍利弗尊者来到后，
佛陀说 ：
「 你离开后不久，
有弟子说，
舍利弗与多位比丘互相斗诤，
也不忏悔。
他说的是事实吗？」
尊者说 ：
「 如来知道真相。」
佛陀说 ：
「 如来知道，
但是其他人并不知道。
如今你在大众前，
可以将事情解释清楚。」
尊者说 ：
「 我自出生以来，
快要八十岁了，
时时反思自己，
未曾杀生，
亦不妄语，
也不曾跟其他人有过斗诤。
一个人在心不专、
不定时，
或许会有这些行为；
但是，
世尊！
我心意清净，
又怎么会与其他修行者互相斗诤呢？
「 就像这片大地，
既接受清净之物，
也接受屎尿秽恶等不净之物。
我也是如此，
世尊！
我的道心没有动摇，
怎会与人斗诤之后远游呢？
只有道心不专的人才会这样做。
「 又像是水，
可以洗净好的事物，
也可以洗净不好的事物；
它不会想 ：
『 我只清洁这物，
其他的置于一旁。』
我也是这样，
没有分别心，
所以不会与人斗诤之后远游。
也像烈火焚烧山野，
或洒水扫地那样，
并不分别美丑；
也像无角的牛，
品性良善，
没有害人的念头。」
「 又像旃陀罗女，
身穿破旧的衣服，
在人间乞食，
亦无禁忌。
世尊！
我亦如是，
心无杂念，
怎会与人斗诤之后远游呢？
也像处处破漏的锅子，
有眼睛的人都看到
所载之物从破裂处漏出。
世尊！
我也是如此，
九孔之中，
流出种种不净之物，
我观自身不净，
又岂会与人斗诤？」
舍利弗尊者续说 ：
「 世尊知道事情的真相，
那位比丘也应该知道。
如果他说的是事实，
我愿意忏悔。」
佛陀于是跟那位比丘说 ：
「 你现在应当忏悔。」
比丘汗毛竖立，
随即坐起，
顶礼如来 ：
「 我诽谤了舍利弗尊者，
愿世尊接受我的忏悔。」
佛陀说 ：
「 你应去舍利弗处，
请他接受忏悔。」
比丘于是向
舍利弗尊者顶礼 ：
「 我因无知而不辨是非，
愿你接受我的忏悔。」
尊者以手抚摸他的头 ：
「 佛法深广，
如能即时忏悔所犯过失，
便是善行。
我听许你的忏悔，
盼你日后不要再犯。」
尊者继续解说，
有六种恶业会堕入地狱，
有六种善法得生善处，
有六种法门可至涅槃处 ：
「 是哪六种恶业呢？
一 、 有诽谤、
谋害等伤害他人的念头；
二 、 不但起了恶念，
还因此欢喜踊跃，
不能自胜；
三 、 教唆他人害人；
四 、 因为害了人而欢喜；
五 、 得知受害人的情况而高兴；
六 、 如果害人不成功，
便不高兴。
以上六种恶业，
使人堕入恶趣。
「 是哪六种法，
让我们得生善处呢？
一 、 身戒具足，
二 、 口戒具足，
三 、 意戒具足，
四 、 命根清净，
五 、 不杀害他人，
六 、 不嫉妒他人。
「 是哪六种法，
有助人证得涅槃呢？
一 、 带有慈悲心的身行；
二 、 带有慈悲心的口行；
三 、 带有慈悲心的意行；
四 、 如果得到利益供养，
能够无私地人分享；
五 、 持守戒律；
六 、 能够圆满持戒，
就可以分辨邪见、
正见，
知道出离生死之要，
从而在根本上解脱烦恼。
比丘听后，
再度顶礼舍利弗尊者 ：
「 我再次忏悔，
唯愿你接受我的悔过，
我不会再犯。」
尊者说 ：
「 我听许你的悔过！
只要你改往修来，
不再犯同样的错误就是。」
比丘听后心开意解，
欢喜奉行。
《 十住毘婆沙论 》云 ：
「 于诸福德中，
忏悔福德最大，
除业障罪故。」
佛陀住世时，
制定夏安居的最后一天为
「 自恣日 」，
让比丘互相坦诚检讨，
以维持僧团的和合，
由此可知忏悔的重要性。
忏，
是自己做错了以后，
承认错误的意思。
因为一个人，
在过去世以及现生中，
谁都做过种种错事，
犯有种种罪恶，
留下招引苦难，
障碍修道解脱的业力。
为此，
修行者会在佛菩萨或众僧前，
承认自己的错误，
以消除内心的障碍。
印顺导师开示，
如有了过失，
向对方
（个人或团体）
明白说出自己所犯的罪过，
请求宽恕，
是忏悔的本义。
如果犯了罪，
覆藏而没有忏悔，
内心会忧悔不安。
犯事者发露忏悔，
并下决心不再犯，
就不致障碍圣道的进修。
只要如法精进修行，
即使出家以前，
罪恶累累，
也不妨道业增进，
达到悟入正法，
得究竟解脱。
故事中，
毁谤舍利弗尊者的比丘
即时向他真诚忏悔，
免于堕入恶道之苦。
藉由忏悔、
持戒等善行，
发菩提心，
精进行道，
慈悲修慧，
无有退转，
最终定能乘着法身之船，
到达涅槃的彼岸。
犯错后忏悔，
并下决心不再犯，
就不致障碍圣道的进修 ⋯⋯
在原始佛教的教团中，
佛陀为了让弟子得以忏悔罪行，
每半个月举行一次
「 布萨 」
仪式，
可见佛教对忏悔的重视。
僧众若有犯戒者，
需于大众前忏悔，
下决心不再犯，
以免障碍圣道的进修。
《 增壹阿含经 》 中，
记载了一位犯戒的佛弟子
在众人之前，
承认自己的错误，
以改过自新的故事。
舍利弗尊者更藉此开示
令人得生善处的六种善行。
话说有一天，
佛陀在舍卫国祇树给孤独园弘化。
舍利弗尊者前往佛陀处，
顶礼后坐在一旁 ：
「 世尊！
我在舍卫城结夏安居完毕，
想在人间游行教化。」
世尊说 ：
「 现在正是时候。」
尊者听后，
再次顶礼佛陀后便离去。
舍利弗离开后不久，
一位心怀恶意的比丘向佛陀说 ：
「 舍利弗与多位比丘互相斗诤，
也不忏悔，
现正在人间游化。」
佛陀听了，
便向另一位弟子说 ：
「 请你速速前往舍利弗处，
说世尊找他。」
接着又向目连和阿难尊者说 ：
「 请你们通知弟子们来，
舍利弗将会在如来前作师子吼
（ 即是以无畏音说法，
犹如狮子咆吼 ）。」
不久之后，
多位弟子聚集在佛陀处，
顶礼后坐在一旁。
舍利弗尊者来到后，
佛陀说 ：
「 你离开后不久，
有弟子说，
舍利弗与多位比丘互相斗诤，
也不忏悔。
他说的是事实吗？」
尊者说 ：
「 如来知道真相。」
佛陀说 ：
「 如来知道，
但是其他人并不知道。
如今你在大众前，
可以将事情解释清楚。」
尊者说 ：
「 我自出生以来，
快要八十岁了，
时时反思自己，
未曾杀生，
亦不妄语，
也不曾跟其他人有过斗诤。
一个人在心不专、
不定时，
或许会有这些行为；
但是，
世尊！
我心意清净，
又怎么会与其他修行者互相斗诤呢？
「 就像这片大地，
既接受清净之物，
也接受屎尿秽恶等不净之物。
我也是如此，
世尊！
我的道心没有动摇，
怎会与人斗诤之后远游呢？
只有道心不专的人才会这样做。
「 又像是水，
可以洗净好的事物，
也可以洗净不好的事物；
它不会想 ：
『 我只清洁这物，
其他的置于一旁。』
我也是这样，
没有分别心，
所以不会与人斗诤之后远游。
也像烈火焚烧山野，
或洒水扫地那样，
并不分别美丑；
也像无角的牛，
品性良善，
没有害人的念头。」
「 又像旃陀罗女，
身穿破旧的衣服，
在人间乞食，
亦无禁忌。
世尊！
我亦如是，
心无杂念，
怎会与人斗诤之后远游呢？
也像处处破漏的锅子，
有眼睛的人都看到
所载之物从破裂处漏出。
世尊！
我也是如此，
九孔之中，
流出种种不净之物，
我观自身不净，
又岂会与人斗诤？」
舍利弗尊者续说 ：
「 世尊知道事情的真相，
那位比丘也应该知道。
如果他说的是事实，
我愿意忏悔。」
佛陀于是跟那位比丘说 ：
「 你现在应当忏悔。」
比丘汗毛竖立，
随即坐起，
顶礼如来 ：
「 我诽谤了舍利弗尊者，
愿世尊接受我的忏悔。」
佛陀说 ：
「 你应去舍利弗处，
请他接受忏悔。」
比丘于是向
舍利弗尊者顶礼 ：
「 我因无知而不辨是非，
愿你接受我的忏悔。」
尊者以手抚摸他的头 ：
「 佛法深广，
如能即时忏悔所犯过失，
便是善行。
我听许你的忏悔，
盼你日后不要再犯。」
尊者继续解说，
有六种恶业会堕入地狱，
有六种善法得生善处，
有六种法门可至涅槃处 ：
「 是哪六种恶业呢？
一 、 有诽谤、
谋害等伤害他人的念头；
二 、 不但起了恶念，
还因此欢喜踊跃，
不能自胜；
三 、 教唆他人害人；
四 、 因为害了人而欢喜；
五 、 得知受害人的情况而高兴；
六 、 如果害人不成功，
便不高兴。
以上六种恶业，
使人堕入恶趣。
「 是哪六种法，
让我们得生善处呢？
一 、 身戒具足，
二 、 口戒具足，
三 、 意戒具足，
四 、 命根清净，
五 、 不杀害他人，
六 、 不嫉妒他人。
「 是哪六种法，
有助人证得涅槃呢？
一 、 带有慈悲心的身行；
二 、 带有慈悲心的口行；
三 、 带有慈悲心的意行；
四 、 如果得到利益供养，
能够无私地人分享；
五 、 持守戒律；
六 、 能够圆满持戒，
就可以分辨邪见、
正见，
知道出离生死之要，
从而在根本上解脱烦恼。
比丘听后，
再度顶礼舍利弗尊者 ：
「 我再次忏悔，
唯愿你接受我的悔过，
我不会再犯。」
尊者说 ：
「 我听许你的悔过！
只要你改往修来，
不再犯同样的错误就是。」
比丘听后心开意解，
欢喜奉行。
《 十住毘婆沙论 》云 ：
「 于诸福德中，
忏悔福德最大，
除业障罪故。」
佛陀住世时，
制定夏安居的最后一天为
「 自恣日 」，
让比丘互相坦诚检讨，
以维持僧团的和合，
由此可知忏悔的重要性。
忏，
是自己做错了以后，
承认错误的意思。
因为一个人，
在过去世以及现生中，
谁都做过种种错事，
犯有种种罪恶，
留下招引苦难，
障碍修道解脱的业力。
为此，
修行者会在佛菩萨或众僧前，
承认自己的错误，
以消除内心的障碍。
印顺导师开示，
如有了过失，
向对方
（个人或团体）
明白说出自己所犯的罪过，
请求宽恕，
是忏悔的本义。
如果犯了罪，
覆藏而没有忏悔，
内心会忧悔不安。
犯事者发露忏悔，
并下决心不再犯，
就不致障碍圣道的进修。
只要如法精进修行，
即使出家以前，
罪恶累累，
也不妨道业增进，
达到悟入正法，
得究竟解脱。
故事中，
毁谤舍利弗尊者的比丘
即时向他真诚忏悔，
免于堕入恶道之苦。
藉由忏悔、
持戒等善行，
发菩提心，
精进行道，
慈悲修慧，
无有退转，
最终定能乘着法身之船，
到达涅槃的彼岸。
【#别再拿七夕当情人节过了#！知道真相的我沉默了】#知道七夕真相的我沉默了#最近几年，每逢七夕，总会有一大堆商家使劲宣传这是“中国情人节”，发愿普天下有情的都来我这购物。常言道，爱钱之心，人皆有之，商家想找个小噱头多挣点钱可以理解，普通人想给生活增添点仪式感更无可厚非。不过，要是我们真的翻开古书较真的话，在古代，七夕还真不是一个情人节。
七月初七，劳动第一
最晚自汉代起，古人就将七月初七看作一个特别的日子——不是特别浪漫，而是特别忙乱。
譬如《玉烛宝典·七月孟秋第七》引用崔寔《四民月令》记载东汉时期过七月七日的风俗是：
遂作麹及磨。是日也，可合蓝丸及蜀柒丸，曝经书及衣裳，作干糗，采葸耳也。
又是采苍耳，又是晒东西，又是造酒曲，又是炒干粮，还要制作好几种神秘大药丸，一天要忙这么多事，简直比我打工还苦。
年年这么累，谁也吃不消。这一大堆风俗并没有全部流传下来，后世流传最久、影响最大的主要是曝晒图书（当时纸书还不算特别流行，大多数书是用绢帛或者竹木写的）和衣被。由此还留下了一大堆故事。
比如《太平御览》卷三十一《时序部十六》引用王隐《晋书》记载了一条传说：
东汉末年，曹操想让司马懿出山辅佐自己。司马懿不喜欢曹操，假装中风不见他。曹操听说司马懿年纪轻轻得了中风，心里老大不信。他可没有三顾茅庐的雅兴，而是派手下悄悄溜去司马懿家打探一番。
这天恰巧是七月初七，手下一伸脖子，正看见司马懿抱着一捆捆书晒得起劲。曹操收到汇报，下令强拉司马懿入伙。后来百年间曹魏兴盛和败亡的种子就都在这个七月七埋下了。
上面的故事属于帝王传奇，肯定不能全信，下面两则文人故事可能更可信一些。
《世说新语·任诞》篇记载，三国时期“竹林七贤”里的阮籍和阮咸是一对叔侄。他俩都来自赫赫有名的贵族门阀“陈留阮氏”。可贵族家越来越大，渐渐也分了贫富：住在北边的个个既富且贵，而南边的阮籍、阮咸相对来说寒酸了不少。
到了七月七日，北边的富亲戚张挂起无数绫罗绸缎，既是晒衣，也是夸富的时装秀。南边的阮咸望着富亲戚那边“彩旗飘扬”，就高挂出了一条穷人穿的大裤衩，说是要跟风曝晒，其实显然别有深意。
《世说新语·排调》篇又记，东晋的郝隆连大裤衩都懒得摆：
郝隆七月七日出日中仰卧。人问其故，答曰：“我晒书。”
牛女传说本悲剧
到了晋代，今人熟悉的传统节日，有一多半都已出现。像一月一日是元日（民国后叫“春节”），三月三日是上巳，五月五日是端午，九月九日是重阳，一个个都是又好吃，又好玩。
所有n月n{n属于正奇数且n小于10}中，只剩下七月七是顶着大太阳，汗滴院中土的劳动日了。要是能把七月七日也变成节日，那该多好呀！可是，该给它安排什么风俗呢？若我们苦思冥想，急到仰天长叹，或许恰有机会在明亮的夏季夜空中看到异常耀眼的织女星和牛郎星。
“织女”“牛郎”两个星名在不同时期指代的星辰可能不完全一样。至少自东汉以后，“织女星”指的是今人说的织女一，它是整个北天球里第二亮的恒星；“牛郎星”指河鼓二，稍微暗了一点点，其亮度也高居北天球的第六名。在夏季入夜时分，织女一、河鼓二升得高，光芒亮，隔银河，悄对望，使人生遐想。
古人自《诗经》时代起就喜欢将“织女”“牵牛”并提。不过，在早期记载中，“织女”和“牵牛”代表的可不是爱情应有的面貌，而是小心被渣的警告。
睡虎地出土秦简《日书甲种》（古人算命用的书）告诫古人：
戊申、己酉，牵牛以取织女而不果，不出三岁，弃若亡。（3背壹/164反壹）
“岁”指年，“若”在这是“或者”的意思，“弃”指男人抛弃女人，“亡”是有人逃婚出走。它想说，戊申、己酉这两天是牵牛娶织女的日子，千万不要选这两天结婚，是不会有好结果（“不果”）的。
还有一段秦简说：
戊申、己酉，牵牛以取织女，不果，三弃。（155贰）
“三”是很多的意思。渣男抛弃怨女，还要连着抛弃好几次，简直不忍想象秦朝传说里的“织女”到底经历了些什么。
或许因为早期传说太过残忍，汉魏之间，故事已经悄悄改了，织女和牵牛变成了一对恩爱伴侣。即便是“相煎何太急”的曹丕、曹植兄弟俩，他们对于织女、牵牛的故事，看法还挺一致的。
曹丕名作《燕歌行》曰：“牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁。”曹植代表作《洛神赋》云：“叹匏瓜之无匹兮，咏牵牛之独处。”在这些吟咏中，已不见抛弃带来的怨恨，只剩下被迫分离的哀伤。可惜曹丕、曹植的兄弟关系最终也没迎来牛女之间的那种修复。
织女、牵牛可是天上的星宿。谁有本事强行拆散一对星宿呀？当然是天帝（老天爷）了。在古人的认识里，天帝也不算多管闲事。因为织女不是普通的社畜，而是天帝的孙女。《史记·天官书》云：“织女，天女孙也。”此外，也有古人说织女是天帝的女儿。
别管是什么，晚辈不等催婚，自己找了对象，这不正合长辈的心愿，天帝何苦非要拆散她的爱情的？古人对此也有不同说法。
冯应京《月令广义·七月令》引《小说》云，织女负责织造“天衣”。可她婚后忙着恋爱，不想干活，天帝缺少新衣服穿，这才发了脾气。《太平御览》卷三十一《时序部十六》引用《日纬书》则说，责任在牵牛那边：“尝见道书云：牵牛娶织女，取天帝钱二万备礼，久而不还，被驱在营室是也。”
七夕只拜织女星
不管是怪织女，怪牵牛，还是怪堂堂天帝小心眼，汉魏以降，古人把牛女传说改造成了美丽的爱情故事，它也有了将七夕升格为节日的资格。到了晋代，七夕节已经出现了。但是，从晋代到清代，七夕节祭祀的一直都是织女，基本就没牛郎什么事。
仅以梁人宗懍《荆楚岁时记》的记载为例：
是夕，妇人结彩缕，穿七孔针，或以金、银、鍮石为针，陈瓜果于庭中以乞巧。有喜子网于瓜上，则以为符应。
古人向织女“乞巧”时，最有趣的风俗是蛛卜。
最一般的玩法是，乞巧的姐妹们每人抓一只蜘蛛（“喜子”，肖蛸科的无毒长腿蜘蛛），放进不同盒子里关一宿。蜘蛛被关一宿，闲着也无聊，织网呗！第二天姐妹们起床以后各自打开盒子，谁的盒里蛛网多，织女就赐给了谁最多的灵巧。这古人的闺蜜游戏，现代虫恐穿越过去可能还玩不了。
织女是古代传说中相对少见的女性神祇，所以古代的七夕节也有比较强烈的女性化倾向。不过男人也不是不想沾这个光。
唐朝有个为消灭安史叛军立下大功的名将郭子仪。有一本叫《感遇集》的古书记载：
郭子仪至银州，夜见左右皆赤光，仰视空中，骈车绣幄，中有一美女自天而下。子仪拜祝：‘今七月七夕，必是织女降临，愿赐长寿富贵！’女笑谓曰：‘大富贵，亦寿考！’言讫，冉冉升天。子仪后立功，贵盛，年九十余薨。
当然，每逢七夕，也肯定有人会挑“七月七日”的“夜半无人私语时”去祝愿“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”。然而，这更多是文人墨客的个别行为，与流行在百姓中的节俗还是不太一样的。
直到最近几年以前，七夕都不是一个情人节。@凤凰网 #广西反邪微知识# https://t.cn/A6O71U2Q
七月初七，劳动第一
最晚自汉代起，古人就将七月初七看作一个特别的日子——不是特别浪漫，而是特别忙乱。
譬如《玉烛宝典·七月孟秋第七》引用崔寔《四民月令》记载东汉时期过七月七日的风俗是：
遂作麹及磨。是日也，可合蓝丸及蜀柒丸，曝经书及衣裳，作干糗，采葸耳也。
又是采苍耳，又是晒东西，又是造酒曲，又是炒干粮，还要制作好几种神秘大药丸，一天要忙这么多事，简直比我打工还苦。
年年这么累，谁也吃不消。这一大堆风俗并没有全部流传下来，后世流传最久、影响最大的主要是曝晒图书（当时纸书还不算特别流行，大多数书是用绢帛或者竹木写的）和衣被。由此还留下了一大堆故事。
比如《太平御览》卷三十一《时序部十六》引用王隐《晋书》记载了一条传说：
东汉末年，曹操想让司马懿出山辅佐自己。司马懿不喜欢曹操，假装中风不见他。曹操听说司马懿年纪轻轻得了中风，心里老大不信。他可没有三顾茅庐的雅兴，而是派手下悄悄溜去司马懿家打探一番。
这天恰巧是七月初七，手下一伸脖子，正看见司马懿抱着一捆捆书晒得起劲。曹操收到汇报，下令强拉司马懿入伙。后来百年间曹魏兴盛和败亡的种子就都在这个七月七埋下了。
上面的故事属于帝王传奇，肯定不能全信，下面两则文人故事可能更可信一些。
《世说新语·任诞》篇记载，三国时期“竹林七贤”里的阮籍和阮咸是一对叔侄。他俩都来自赫赫有名的贵族门阀“陈留阮氏”。可贵族家越来越大，渐渐也分了贫富：住在北边的个个既富且贵，而南边的阮籍、阮咸相对来说寒酸了不少。
到了七月七日，北边的富亲戚张挂起无数绫罗绸缎，既是晒衣，也是夸富的时装秀。南边的阮咸望着富亲戚那边“彩旗飘扬”，就高挂出了一条穷人穿的大裤衩，说是要跟风曝晒，其实显然别有深意。
《世说新语·排调》篇又记，东晋的郝隆连大裤衩都懒得摆：
郝隆七月七日出日中仰卧。人问其故，答曰：“我晒书。”
牛女传说本悲剧
到了晋代，今人熟悉的传统节日，有一多半都已出现。像一月一日是元日（民国后叫“春节”），三月三日是上巳，五月五日是端午，九月九日是重阳，一个个都是又好吃，又好玩。
所有n月n{n属于正奇数且n小于10}中，只剩下七月七是顶着大太阳，汗滴院中土的劳动日了。要是能把七月七日也变成节日，那该多好呀！可是，该给它安排什么风俗呢？若我们苦思冥想，急到仰天长叹，或许恰有机会在明亮的夏季夜空中看到异常耀眼的织女星和牛郎星。
“织女”“牛郎”两个星名在不同时期指代的星辰可能不完全一样。至少自东汉以后，“织女星”指的是今人说的织女一，它是整个北天球里第二亮的恒星；“牛郎星”指河鼓二，稍微暗了一点点，其亮度也高居北天球的第六名。在夏季入夜时分，织女一、河鼓二升得高，光芒亮，隔银河，悄对望，使人生遐想。
古人自《诗经》时代起就喜欢将“织女”“牵牛”并提。不过，在早期记载中，“织女”和“牵牛”代表的可不是爱情应有的面貌，而是小心被渣的警告。
睡虎地出土秦简《日书甲种》（古人算命用的书）告诫古人：
戊申、己酉，牵牛以取织女而不果，不出三岁，弃若亡。（3背壹/164反壹）
“岁”指年，“若”在这是“或者”的意思，“弃”指男人抛弃女人，“亡”是有人逃婚出走。它想说，戊申、己酉这两天是牵牛娶织女的日子，千万不要选这两天结婚，是不会有好结果（“不果”）的。
还有一段秦简说：
戊申、己酉，牵牛以取织女，不果，三弃。（155贰）
“三”是很多的意思。渣男抛弃怨女，还要连着抛弃好几次，简直不忍想象秦朝传说里的“织女”到底经历了些什么。
或许因为早期传说太过残忍，汉魏之间，故事已经悄悄改了，织女和牵牛变成了一对恩爱伴侣。即便是“相煎何太急”的曹丕、曹植兄弟俩，他们对于织女、牵牛的故事，看法还挺一致的。
曹丕名作《燕歌行》曰：“牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁。”曹植代表作《洛神赋》云：“叹匏瓜之无匹兮，咏牵牛之独处。”在这些吟咏中，已不见抛弃带来的怨恨，只剩下被迫分离的哀伤。可惜曹丕、曹植的兄弟关系最终也没迎来牛女之间的那种修复。
织女、牵牛可是天上的星宿。谁有本事强行拆散一对星宿呀？当然是天帝（老天爷）了。在古人的认识里，天帝也不算多管闲事。因为织女不是普通的社畜，而是天帝的孙女。《史记·天官书》云：“织女，天女孙也。”此外，也有古人说织女是天帝的女儿。
别管是什么，晚辈不等催婚，自己找了对象，这不正合长辈的心愿，天帝何苦非要拆散她的爱情的？古人对此也有不同说法。
冯应京《月令广义·七月令》引《小说》云，织女负责织造“天衣”。可她婚后忙着恋爱，不想干活，天帝缺少新衣服穿，这才发了脾气。《太平御览》卷三十一《时序部十六》引用《日纬书》则说，责任在牵牛那边：“尝见道书云：牵牛娶织女，取天帝钱二万备礼，久而不还，被驱在营室是也。”
七夕只拜织女星
不管是怪织女，怪牵牛，还是怪堂堂天帝小心眼，汉魏以降，古人把牛女传说改造成了美丽的爱情故事，它也有了将七夕升格为节日的资格。到了晋代，七夕节已经出现了。但是，从晋代到清代，七夕节祭祀的一直都是织女，基本就没牛郎什么事。
仅以梁人宗懍《荆楚岁时记》的记载为例：
是夕，妇人结彩缕，穿七孔针，或以金、银、鍮石为针，陈瓜果于庭中以乞巧。有喜子网于瓜上，则以为符应。
古人向织女“乞巧”时，最有趣的风俗是蛛卜。
最一般的玩法是，乞巧的姐妹们每人抓一只蜘蛛（“喜子”，肖蛸科的无毒长腿蜘蛛），放进不同盒子里关一宿。蜘蛛被关一宿，闲着也无聊，织网呗！第二天姐妹们起床以后各自打开盒子，谁的盒里蛛网多，织女就赐给了谁最多的灵巧。这古人的闺蜜游戏，现代虫恐穿越过去可能还玩不了。
织女是古代传说中相对少见的女性神祇，所以古代的七夕节也有比较强烈的女性化倾向。不过男人也不是不想沾这个光。
唐朝有个为消灭安史叛军立下大功的名将郭子仪。有一本叫《感遇集》的古书记载：
郭子仪至银州，夜见左右皆赤光，仰视空中，骈车绣幄，中有一美女自天而下。子仪拜祝：‘今七月七夕，必是织女降临，愿赐长寿富贵！’女笑谓曰：‘大富贵，亦寿考！’言讫，冉冉升天。子仪后立功，贵盛，年九十余薨。
当然，每逢七夕，也肯定有人会挑“七月七日”的“夜半无人私语时”去祝愿“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”。然而，这更多是文人墨客的个别行为，与流行在百姓中的节俗还是不太一样的。
直到最近几年以前，七夕都不是一个情人节。@凤凰网 #广西反邪微知识# https://t.cn/A6O71U2Q
【#别再拿七夕当情人节过了#！知道真相的我沉默了】#知道七夕真相的我沉默了#最近几年，每逢七夕，总会有一大堆商家使劲宣传这是“中国情人节”，发愿普天下有情的都来我这购物。常言道，爱钱之心，人皆有之，商家想找个小噱头多挣点钱可以理解，普通人想给生活增添点仪式感更无可厚非。不过，要是我们真的翻开古书较真的话，在古代，七夕还真不是一个情人节。
七月初七，劳动第一
最晚自汉代起，古人就将七月初七看作一个特别的日子——不是特别浪漫，而是特别忙乱。
譬如《玉烛宝典·七月孟秋第七》引用崔寔《四民月令》记载东汉时期过七月七日的风俗是：
遂作麹及磨。是日也，可合蓝丸及蜀柒丸，曝经书及衣裳，作干糗，采葸耳也。
又是采苍耳，又是晒东西，又是造酒曲，又是炒干粮，还要制作好几种神秘大药丸，一天要忙这么多事，简直比我打工还苦。
年年这么累，谁也吃不消。这一大堆风俗并没有全部流传下来，后世流传最久、影响最大的主要是曝晒图书（当时纸书还不算特别流行，大多数书是用绢帛或者竹木写的）和衣被。由此还留下了一大堆故事。
比如《太平御览》卷三十一《时序部十六》引用王隐《晋书》记载了一条传说：
东汉末年，曹操想让司马懿出山辅佐自己。司马懿不喜欢曹操，假装中风不见他。曹操听说司马懿年纪轻轻得了中风，心里老大不信。他可没有三顾茅庐的雅兴，而是派手下悄悄溜去司马懿家打探一番。
这天恰巧是七月初七，手下一伸脖子，正看见司马懿抱着一捆捆书晒得起劲。曹操收到汇报，下令强拉司马懿入伙。后来百年间曹魏兴盛和败亡的种子就都在这个七月七埋下了。
上面的故事属于帝王传奇，肯定不能全信，下面两则文人故事可能更可信一些。
《世说新语·任诞》篇记载，三国时期“竹林七贤”里的阮籍和阮咸是一对叔侄。他俩都来自赫赫有名的贵族门阀“陈留阮氏”。可贵族家越来越大，渐渐也分了贫富：住在北边的个个既富且贵，而南边的阮籍、阮咸相对来说寒酸了不少。
到了七月七日，北边的富亲戚张挂起无数绫罗绸缎，既是晒衣，也是夸富的时装秀。南边的阮咸望着富亲戚那边“彩旗飘扬”，就高挂出了一条穷人穿的大裤衩，说是要跟风曝晒，其实显然别有深意。
《世说新语·排调》篇又记，东晋的郝隆连大裤衩都懒得摆：
郝隆七月七日出日中仰卧。人问其故，答曰：“我晒书。”
牛女传说本悲剧
到了晋代，今人熟悉的传统节日，有一多半都已出现。像一月一日是元日（民国后叫“春节”），三月三日是上巳，五月五日是端午，九月九日是重阳，一个个都是又好吃，又好玩。
所有n月n{n属于正奇数且n小于10}中，只剩下七月七是顶着大太阳，汗滴院中土的劳动日了。要是能把七月七日也变成节日，那该多好呀！可是，该给它安排什么风俗呢？若我们苦思冥想，急到仰天长叹，或许恰有机会在明亮的夏季夜空中看到异常耀眼的织女星和牛郎星。
“织女”“牛郎”两个星名在不同时期指代的星辰可能不完全一样。至少自东汉以后，“织女星”指的是今人说的织女一，它是整个北天球里第二亮的恒星；“牛郎星”指河鼓二，稍微暗了一点点，其亮度也高居北天球的第六名。在夏季入夜时分，织女一、河鼓二升得高，光芒亮，隔银河，悄对望，使人生遐想。
古人自《诗经》时代起就喜欢将“织女”“牵牛”并提。不过，在早期记载中，“织女”和“牵牛”代表的可不是爱情应有的面貌，而是小心被渣的警告。
睡虎地出土秦简《日书甲种》（古人算命用的书）告诫古人：
戊申、己酉，牵牛以取织女而不果，不出三岁，弃若亡。（3背壹/164反壹）
“岁”指年，“若”在这是“或者”的意思，“弃”指男人抛弃女人，“亡”是有人逃婚出走。它想说，戊申、己酉这两天是牵牛娶织女的日子，千万不要选这两天结婚，是不会有好结果（“不果”）的。
还有一段秦简说：
戊申、己酉，牵牛以取织女，不果，三弃。（155贰）
“三”是很多的意思。渣男抛弃怨女，还要连着抛弃好几次，简直不忍想象秦朝传说里的“织女”到底经历了些什么。
或许因为早期传说太过残忍，汉魏之间，故事已经悄悄改了，织女和牵牛变成了一对恩爱伴侣。即便是“相煎何太急”的曹丕、曹植兄弟俩，他们对于织女、牵牛的故事，看法还挺一致的。
曹丕名作《燕歌行》曰：“牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁。”曹植代表作《洛神赋》云：“叹匏瓜之无匹兮，咏牵牛之独处。”在这些吟咏中，已不见抛弃带来的怨恨，只剩下被迫分离的哀伤。可惜曹丕、曹植的兄弟关系最终也没迎来牛女之间的那种修复。
织女、牵牛可是天上的星宿。谁有本事强行拆散一对星宿呀？当然是天帝（老天爷）了。在古人的认识里，天帝也不算多管闲事。因为织女不是普通的社畜，而是天帝的孙女。《史记·天官书》云：“织女，天女孙也。”此外，也有古人说织女是天帝的女儿。
别管是什么，晚辈不等催婚，自己找了对象，这不正合长辈的心愿，天帝何苦非要拆散她的爱情的？古人对此也有不同说法。
冯应京《月令广义·七月令》引《小说》云，织女负责织造“天衣”。可她婚后忙着恋爱，不想干活，天帝缺少新衣服穿，这才发了脾气。《太平御览》卷三十一《时序部十六》引用《日纬书》则说，责任在牵牛那边：“尝见道书云：牵牛娶织女，取天帝钱二万备礼，久而不还，被驱在营室是也。”
七夕只拜织女星
不管是怪织女，怪牵牛，还是怪堂堂天帝小心眼，汉魏以降，古人把牛女传说改造成了美丽的爱情故事，它也有了将七夕升格为节日的资格。到了晋代，七夕节已经出现了。但是，从晋代到清代，七夕节祭祀的一直都是织女，基本就没牛郎什么事。
仅以梁人宗懍《荆楚岁时记》的记载为例：
是夕，妇人结彩缕，穿七孔针，或以金、银、鍮石为针，陈瓜果于庭中以乞巧。有喜子网于瓜上，则以为符应。
古人向织女“乞巧”时，最有趣的风俗是蛛卜。
最一般的玩法是，乞巧的姐妹们每人抓一只蜘蛛（“喜子”，肖蛸科的无毒长腿蜘蛛），放进不同盒子里关一宿。蜘蛛被关一宿，闲着也无聊，织网呗！第二天姐妹们起床以后各自打开盒子，谁的盒里蛛网多，织女就赐给了谁最多的灵巧。这古人的闺蜜游戏，现代虫恐穿越过去可能还玩不了。
织女是古代传说中相对少见的女性神祇，所以古代的七夕节也有比较强烈的女性化倾向。不过男人也不是不想沾这个光。
唐朝有个为消灭安史叛军立下大功的名将郭子仪。有一本叫《感遇集》的古书记载：
郭子仪至银州，夜见左右皆赤光，仰视空中，骈车绣幄，中有一美女自天而下。子仪拜祝：‘今七月七夕，必是织女降临，愿赐长寿富贵！’女笑谓曰：‘大富贵，亦寿考！’言讫，冉冉升天。子仪后立功，贵盛，年九十余薨。
当然，每逢七夕，也肯定有人会挑“七月七日”的“夜半无人私语时”去祝愿“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”。然而，这更多是文人墨客的个别行为，与流行在百姓中的节俗还是不太一样的。
直到最近几年以前，七夕都不是一个情人节。https://t.cn/A6O7lWnQ
七月初七，劳动第一
最晚自汉代起，古人就将七月初七看作一个特别的日子——不是特别浪漫，而是特别忙乱。
譬如《玉烛宝典·七月孟秋第七》引用崔寔《四民月令》记载东汉时期过七月七日的风俗是：
遂作麹及磨。是日也，可合蓝丸及蜀柒丸，曝经书及衣裳，作干糗，采葸耳也。
又是采苍耳，又是晒东西，又是造酒曲，又是炒干粮，还要制作好几种神秘大药丸，一天要忙这么多事，简直比我打工还苦。
年年这么累，谁也吃不消。这一大堆风俗并没有全部流传下来，后世流传最久、影响最大的主要是曝晒图书（当时纸书还不算特别流行，大多数书是用绢帛或者竹木写的）和衣被。由此还留下了一大堆故事。
比如《太平御览》卷三十一《时序部十六》引用王隐《晋书》记载了一条传说：
东汉末年，曹操想让司马懿出山辅佐自己。司马懿不喜欢曹操，假装中风不见他。曹操听说司马懿年纪轻轻得了中风，心里老大不信。他可没有三顾茅庐的雅兴，而是派手下悄悄溜去司马懿家打探一番。
这天恰巧是七月初七，手下一伸脖子，正看见司马懿抱着一捆捆书晒得起劲。曹操收到汇报，下令强拉司马懿入伙。后来百年间曹魏兴盛和败亡的种子就都在这个七月七埋下了。
上面的故事属于帝王传奇，肯定不能全信，下面两则文人故事可能更可信一些。
《世说新语·任诞》篇记载，三国时期“竹林七贤”里的阮籍和阮咸是一对叔侄。他俩都来自赫赫有名的贵族门阀“陈留阮氏”。可贵族家越来越大，渐渐也分了贫富：住在北边的个个既富且贵，而南边的阮籍、阮咸相对来说寒酸了不少。
到了七月七日，北边的富亲戚张挂起无数绫罗绸缎，既是晒衣，也是夸富的时装秀。南边的阮咸望着富亲戚那边“彩旗飘扬”，就高挂出了一条穷人穿的大裤衩，说是要跟风曝晒，其实显然别有深意。
《世说新语·排调》篇又记，东晋的郝隆连大裤衩都懒得摆：
郝隆七月七日出日中仰卧。人问其故，答曰：“我晒书。”
牛女传说本悲剧
到了晋代，今人熟悉的传统节日，有一多半都已出现。像一月一日是元日（民国后叫“春节”），三月三日是上巳，五月五日是端午，九月九日是重阳，一个个都是又好吃，又好玩。
所有n月n{n属于正奇数且n小于10}中，只剩下七月七是顶着大太阳，汗滴院中土的劳动日了。要是能把七月七日也变成节日，那该多好呀！可是，该给它安排什么风俗呢？若我们苦思冥想，急到仰天长叹，或许恰有机会在明亮的夏季夜空中看到异常耀眼的织女星和牛郎星。
“织女”“牛郎”两个星名在不同时期指代的星辰可能不完全一样。至少自东汉以后，“织女星”指的是今人说的织女一，它是整个北天球里第二亮的恒星；“牛郎星”指河鼓二，稍微暗了一点点，其亮度也高居北天球的第六名。在夏季入夜时分，织女一、河鼓二升得高，光芒亮，隔银河，悄对望，使人生遐想。
古人自《诗经》时代起就喜欢将“织女”“牵牛”并提。不过，在早期记载中，“织女”和“牵牛”代表的可不是爱情应有的面貌，而是小心被渣的警告。
睡虎地出土秦简《日书甲种》（古人算命用的书）告诫古人：
戊申、己酉，牵牛以取织女而不果，不出三岁，弃若亡。（3背壹/164反壹）
“岁”指年，“若”在这是“或者”的意思，“弃”指男人抛弃女人，“亡”是有人逃婚出走。它想说，戊申、己酉这两天是牵牛娶织女的日子，千万不要选这两天结婚，是不会有好结果（“不果”）的。
还有一段秦简说：
戊申、己酉，牵牛以取织女，不果，三弃。（155贰）
“三”是很多的意思。渣男抛弃怨女，还要连着抛弃好几次，简直不忍想象秦朝传说里的“织女”到底经历了些什么。
或许因为早期传说太过残忍，汉魏之间，故事已经悄悄改了，织女和牵牛变成了一对恩爱伴侣。即便是“相煎何太急”的曹丕、曹植兄弟俩，他们对于织女、牵牛的故事，看法还挺一致的。
曹丕名作《燕歌行》曰：“牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁。”曹植代表作《洛神赋》云：“叹匏瓜之无匹兮，咏牵牛之独处。”在这些吟咏中，已不见抛弃带来的怨恨，只剩下被迫分离的哀伤。可惜曹丕、曹植的兄弟关系最终也没迎来牛女之间的那种修复。
织女、牵牛可是天上的星宿。谁有本事强行拆散一对星宿呀？当然是天帝（老天爷）了。在古人的认识里，天帝也不算多管闲事。因为织女不是普通的社畜，而是天帝的孙女。《史记·天官书》云：“织女，天女孙也。”此外，也有古人说织女是天帝的女儿。
别管是什么，晚辈不等催婚，自己找了对象，这不正合长辈的心愿，天帝何苦非要拆散她的爱情的？古人对此也有不同说法。
冯应京《月令广义·七月令》引《小说》云，织女负责织造“天衣”。可她婚后忙着恋爱，不想干活，天帝缺少新衣服穿，这才发了脾气。《太平御览》卷三十一《时序部十六》引用《日纬书》则说，责任在牵牛那边：“尝见道书云：牵牛娶织女，取天帝钱二万备礼，久而不还，被驱在营室是也。”
七夕只拜织女星
不管是怪织女，怪牵牛，还是怪堂堂天帝小心眼，汉魏以降，古人把牛女传说改造成了美丽的爱情故事，它也有了将七夕升格为节日的资格。到了晋代，七夕节已经出现了。但是，从晋代到清代，七夕节祭祀的一直都是织女，基本就没牛郎什么事。
仅以梁人宗懍《荆楚岁时记》的记载为例：
是夕，妇人结彩缕，穿七孔针，或以金、银、鍮石为针，陈瓜果于庭中以乞巧。有喜子网于瓜上，则以为符应。
古人向织女“乞巧”时，最有趣的风俗是蛛卜。
最一般的玩法是，乞巧的姐妹们每人抓一只蜘蛛（“喜子”，肖蛸科的无毒长腿蜘蛛），放进不同盒子里关一宿。蜘蛛被关一宿，闲着也无聊，织网呗！第二天姐妹们起床以后各自打开盒子，谁的盒里蛛网多，织女就赐给了谁最多的灵巧。这古人的闺蜜游戏，现代虫恐穿越过去可能还玩不了。
织女是古代传说中相对少见的女性神祇，所以古代的七夕节也有比较强烈的女性化倾向。不过男人也不是不想沾这个光。
唐朝有个为消灭安史叛军立下大功的名将郭子仪。有一本叫《感遇集》的古书记载：
郭子仪至银州，夜见左右皆赤光，仰视空中，骈车绣幄，中有一美女自天而下。子仪拜祝：‘今七月七夕，必是织女降临，愿赐长寿富贵！’女笑谓曰：‘大富贵，亦寿考！’言讫，冉冉升天。子仪后立功，贵盛，年九十余薨。
当然，每逢七夕，也肯定有人会挑“七月七日”的“夜半无人私语时”去祝愿“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”。然而，这更多是文人墨客的个别行为，与流行在百姓中的节俗还是不太一样的。
直到最近几年以前，七夕都不是一个情人节。https://t.cn/A6O7lWnQ
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