#张晚意[超话]#[太阳]#张晚意披荆斩棘的演绎之路#[太阳] #酷云收视率#
演员张晚意认为，多多体验生活对演员来说真的很重要！只有不断拓宽自己的视野，才能更深刻地理解角色，赋予表演更深层次的内涵。演员们应该在日常生活中积累经验，从而增强表演的感染力和可信度。别再只停留在“象牙塔”里啦，赶紧出来感受人间的烟火气吧！多走走、多看看、多体验，你才能成为更好的演员！
@张晚意
演员张晚意认为，多多体验生活对演员来说真的很重要！只有不断拓宽自己的视野，才能更深刻地理解角色，赋予表演更深层次的内涵。演员们应该在日常生活中积累经验，从而增强表演的感染力和可信度。别再只停留在“象牙塔”里啦，赶紧出来感受人间的烟火气吧！多走走、多看看、多体验，你才能成为更好的演员！
@张晚意
釋妨難--正義
(入中論摘錄)[6-235]
[ 如經云：「知蘊性離皆空寂， ]
當提到蘊的時候，指的就是有為諸法，沒有含攝到無為法，所以蘊跟有為法可以說同義。“知蘊性離”，“性離”是自性離，也就是無自性。“皆空寂”，所以了知有為諸蘊無自性，而且“空寂”，就是自性空的道理。
[ 菩提性空亦遠離， ]
不僅有為諸蘊自性空，“菩提”是指所證菩提，也就是說最終要獲得的果位，就是無上菩提，所以菩提來說，“性空亦遠離”，就是說它也是自性空，而且“遠離”，是指自性離，也就是無自性。
[ 所修正行無空性，]
不僅所證菩提是自性空、無自性，修持的“正行”，“正行”指的就像六度的修持，這些也是自性空，也是無自性。
誰能夠了知這樣的道理呢？誰能夠了知自性空的內涵呢？
[ 智者能知非凡了，]
唯有證悟空性的瑜伽師，“智者”也可以說瑜伽師，能夠了知。“非凡了”，並不是異生凡夫所能夠現前了知的。
[ 能知智慧自性空，所知境界空離性，
了達知者亦如是，是人能修菩提道。」 ]
能夠了知自性空，具有這樣的一個智慧。所謂的自性空，不僅是“境界”（就是境）方面自性空，能知的有境這個智慧也是自性空，能夠通達的“知者”（就是了知自性空的人）也是如此，也是自性空。都能夠了知這樣的情況，境也是自性空，智慧也是自性空，能知者也是自性空，那麼才能夠修持菩提道。
後面解釋到說：
[ 故於諸瑜伽師亦無此責難，彼於世俗中不見少法是有自性，於勝義中亦不見故。]
所以實事宗你也不應該對瑜伽師有所責難，因為如同經中所說，瑜伽師“於世俗中不見少法是有自性”，同樣的，於勝義中也不見到少法有自性。
前面提到首先要責問這個眩翳人，但實際上也不應該責問眩翳人，因為眩翳人來說的話，同樣的，雖然都是無自性非名言有的毛髮境還有石女兒二者，但是眩翳人他並不會見到石女兒，他只會見到毛髮境，所以不應該去責備眩翳人。其實前面說假設要責問，應該責問眩翳人，但實際上也不應該責問眩翳人。既然不應該責問眩翳人，也不應該責問瑜伽師，問題應該出在哪？就是實事宗——汝自己的宗。
[ 暫勿責難有眩翳人，且應詰問汝自身。頌曰：]
就是應該先責問“汝自身”。
對於這個問題來說，我們剛剛所提出的，在回復的時候對實事宗提出這個諍論，就是說：你暫且不要去責問眩翳人，應該先責問自身。
[ VI. 109
「若見夢境尋香城，陽焰幻事影像等，
同石女兒非有性，汝見不見應非理。」 ]
要責問自身什麼呢？就像見到夢境、尋香城、陽焰，還有幻事、影像，如同“石女兒非有性”，就是如同石女兒一樣，他是不存在的。這裡提到夢境、尋香城、陽焰、幻事、影像，一般來說是存在的。要這樣理解，就是說尋香城是城，或者陽焰為水，或者影像（就是指形體的影像）就是形體，這個是不存在的。
除此以外，如果沒有加這樣的簡別，直接說陽焰、影像或者尋香城這些是存在的，所以尋香城是真正的城，這個不存在，陽焰是水，這個也不存在，像影像（就是說形體的影像）是形體，這也不存在，所以這些就如同石女兒一樣“非有性”，就是說都跟石女兒一樣是不存在的。雖然都一樣是非名言有，但是“汝見不見”，在見的時候，有見跟不見的差別，石女兒，你說沒有見到，但是其他的，譬如像見到尋香城，或顯現陽焰，或顯現影像，這個根識是有錯亂顯現的，所以對於你而言，顯現跟不顯現、有看見跟沒有看見，這個就變得應該“非理”，所以“汝見不見應非理。”
看到後面的解釋：
[ 若見夢中房屋、乾闥婆城、幻師所幻之男女等，及陽焰為水，影像為人等，取谷響、變化等無生非有之事。]
就像夢中所見到的房屋，它並不是真正的房屋。
“乾闥婆”指的就是某一類的天人，某一類的天人乾闥婆來說，他們會化現這個城，雖然化現這個城，但實際上不是真正的城，只是暫時地化現，所以他們有時候暫時地化現一些大城。這個就作為一個比喻，它不是真正的城。
“幻師所幻之男女等”，還有幻師所幻化的男、女，也不是真正的士夫，也不是真正的男、真正的女。
“及陽焰為水”，或者我們顯現陽焰為水，把陽焰看作是水，但是它實際上不是真正的水。
“影像為人”，就是說人的形體的影像在鏡中投射，然後顯現為人，看作是人。
“等”字就包含什麼呢？
“谷響”還有“變化等無生非有之事”，所以這些“無生非有之事”就是不存在的，所以是指乾闥婆城如果說是真正的城的話，這個是沒有的，或者幻師所幻的男女，如果說他是真正男女的話，這個也是不存在的，還有陽焰，雖然陽焰的顯現是有的，但是如果說陽焰是水的話，這也不存在。
[ 既同屬非有性，汝云何只見彼等，不見石女兒耶？ ]
“同屬”是指與石女兒同樣都是“非有性”，就是指非名言有，是不存在的，但是“汝云何只見彼等，不見石女兒耶？”但是對於上面所說的這些，為什麼你只見到前面所說的，譬如像夢中的房屋、顯現乾闥婆城，或者幻師所幻男女、陽焰為水，或者顯現形體的影像，卻沒有見到石女兒呢？
[ 此亦應非理。故應先自責難，後問我等也。頌曰： ]
“此亦應非理。”自宗就被他問難到說：這樣也不合理。為什麼呢？因為以你的理論，應該只要是不存在的，只要非名言有，應該共同都沒有辦法被根知所緣到才對呀，為什麼有一些會被看到，有一些不會被看到呢？
“故應先自責難”，所以你在問我這個問題的時候，首先你應該自己問自己這個問題，這叫“故應先自責難”。“後問我等也。”之後再來問我，就是之後再來諍論。一開始你提到的就是，既然事物如同石女兒一樣都無有自性，這樣一來，變得兩者都非名言有，你所提出的這個責問，後面再來討論，你應該先問前面所說的這些。
因為這裡舉了很多喻，所以我們可能在看到這些喻的時候，沒有辦法妥善理解他這裡面到底是要說什麼道理，如果就先舉其中的一個喻，然後詳細地來分析說明，就像剛剛有提到鏡中的影像，在鏡子投射的那個當下的時候，在鏡子當中並沒有形體，但是有形體的影像，在鏡子當中沒有形體，就如同沒有石女兒一樣，這一點來說是相同的，鏡中沒有形體，所以把影像錯以為是形體，就好像是石女兒一樣，不管是在勝義中或者名言當中都不存在。
雖然都不存在，但是一個能夠為根識所緣到，另外一者不行，也就是說，我們能夠緣到鏡中的形體的影像，但是我們卻不會緣到石女兒，所以說雖然都不存在，但是錯亂的根識可以緣到其中一者，但是卻不會緣到石女兒。所以雖然都不是名言中有，但是為何會有根識緣到跟沒有緣到的差別呢？以這個作為喻，是要來說明什麼呢？雖然石女兒跟事物當中的色處同樣都沒有自性，石女兒還有色處都沒有自性，但是色處可以能夠被根現量所見到，石女兒沒有辦法為任何的量所緣得，因此，雖然都沒有自性，但是這個色處可以說是名言有，因為它能夠為根現量所緣到，所以它是存在的。看到後面的根本頌說道：
[ VI. 110
「此於真實雖不生，然不同於石女兒，
非是世間所見境，故汝所言不決定。」 ]
“此於真實”這個“此”就是色等，色等諸法雖於真實不生，就是說於勝義中不生，也就是說雖然它不是自性有的生，“然不同於石女兒”，但是並不等同於石女兒。石女兒也是非自性有的，但是不會因為都是非自性有，就等同石女兒。等同石女兒什麼呢？“非是世間所見境”。石女兒不是世間所見境，所以不同於石女兒，“非是世間所見境”。意思就是什麼呢？色處等能夠為“世間所見”，所以色處雖然同樣都是自性不生，但是不同於石女兒“非是世間所見境”，因為石女兒雖然“非是世間所見境”，但是色等可以為世間所見，所以才說不同於石女兒。 “故”，就是說因為這個緣故，所以“汝所言不決定。”所以敵論宗你所說的是不決定的。（敵論宗）所說的是什麼呢？在前面他們說到，既然色等與石女兒無自性相等的話，那麼他們就會變成都是名言無，就會等同石女兒一樣變成都是名言無，這個說法來講是不決定的，“所言不決定”。也可以說，你所說的這句話是錯亂的才對。
看到後面的解釋：
[ 此色等法於真實中雖無有生，然不同石女兒非是世間所見之境。]
雖然色等事物，一般來說在名言當中它是有生，但是於勝義中無生，或者說非有自性的生。雖然非有自性的生，但是不同於石女兒“非是世間所見之境”，石女兒非是世間所見之境，就是世間一般不會見到這個石女兒，雖然等同與色等諸法都是非自性有，但是色等諸法不會因此如同石女兒一樣不為世間所見。
[ 故汝所言「若勝義無，應如石女兒，於名言中亦無所見」，此因不定，有錯誤失。]
因此你在前面提到“若勝義無，應如石女兒，於名言中亦無所見”，就是前面提到如果兩者都是勝義無的話，色等法是勝義無的話，那麼就應該如同石女兒，於名言中無所見，於名言中不存在，“此因不定，有錯誤失。”所以自宗就說，你所說的這樣的言論“因不定”。“因不定”可以理解為因不遍。“有錯誤失。”
這句話是有錯誤的。不會因為都是勝義無，所以如同石女兒於名言中無所見，這個因是不遍的。
(入中論摘錄)[6-235]
[ 如經云：「知蘊性離皆空寂， ]
當提到蘊的時候，指的就是有為諸法，沒有含攝到無為法，所以蘊跟有為法可以說同義。“知蘊性離”，“性離”是自性離，也就是無自性。“皆空寂”，所以了知有為諸蘊無自性，而且“空寂”，就是自性空的道理。
[ 菩提性空亦遠離， ]
不僅有為諸蘊自性空，“菩提”是指所證菩提，也就是說最終要獲得的果位，就是無上菩提，所以菩提來說，“性空亦遠離”，就是說它也是自性空，而且“遠離”，是指自性離，也就是無自性。
[ 所修正行無空性，]
不僅所證菩提是自性空、無自性，修持的“正行”，“正行”指的就像六度的修持，這些也是自性空，也是無自性。
誰能夠了知這樣的道理呢？誰能夠了知自性空的內涵呢？
[ 智者能知非凡了，]
唯有證悟空性的瑜伽師，“智者”也可以說瑜伽師，能夠了知。“非凡了”，並不是異生凡夫所能夠現前了知的。
[ 能知智慧自性空，所知境界空離性，
了達知者亦如是，是人能修菩提道。」 ]
能夠了知自性空，具有這樣的一個智慧。所謂的自性空，不僅是“境界”（就是境）方面自性空，能知的有境這個智慧也是自性空，能夠通達的“知者”（就是了知自性空的人）也是如此，也是自性空。都能夠了知這樣的情況，境也是自性空，智慧也是自性空，能知者也是自性空，那麼才能夠修持菩提道。
後面解釋到說：
[ 故於諸瑜伽師亦無此責難，彼於世俗中不見少法是有自性，於勝義中亦不見故。]
所以實事宗你也不應該對瑜伽師有所責難，因為如同經中所說，瑜伽師“於世俗中不見少法是有自性”，同樣的，於勝義中也不見到少法有自性。
前面提到首先要責問這個眩翳人，但實際上也不應該責問眩翳人，因為眩翳人來說的話，同樣的，雖然都是無自性非名言有的毛髮境還有石女兒二者，但是眩翳人他並不會見到石女兒，他只會見到毛髮境，所以不應該去責備眩翳人。其實前面說假設要責問，應該責問眩翳人，但實際上也不應該責問眩翳人。既然不應該責問眩翳人，也不應該責問瑜伽師，問題應該出在哪？就是實事宗——汝自己的宗。
[ 暫勿責難有眩翳人，且應詰問汝自身。頌曰：]
就是應該先責問“汝自身”。
對於這個問題來說，我們剛剛所提出的，在回復的時候對實事宗提出這個諍論，就是說：你暫且不要去責問眩翳人，應該先責問自身。
[ VI. 109
「若見夢境尋香城，陽焰幻事影像等，
同石女兒非有性，汝見不見應非理。」 ]
要責問自身什麼呢？就像見到夢境、尋香城、陽焰，還有幻事、影像，如同“石女兒非有性”，就是如同石女兒一樣，他是不存在的。這裡提到夢境、尋香城、陽焰、幻事、影像，一般來說是存在的。要這樣理解，就是說尋香城是城，或者陽焰為水，或者影像（就是指形體的影像）就是形體，這個是不存在的。
除此以外，如果沒有加這樣的簡別，直接說陽焰、影像或者尋香城這些是存在的，所以尋香城是真正的城，這個不存在，陽焰是水，這個也不存在，像影像（就是說形體的影像）是形體，這也不存在，所以這些就如同石女兒一樣“非有性”，就是說都跟石女兒一樣是不存在的。雖然都一樣是非名言有，但是“汝見不見”，在見的時候，有見跟不見的差別，石女兒，你說沒有見到，但是其他的，譬如像見到尋香城，或顯現陽焰，或顯現影像，這個根識是有錯亂顯現的，所以對於你而言，顯現跟不顯現、有看見跟沒有看見，這個就變得應該“非理”，所以“汝見不見應非理。”
看到後面的解釋：
[ 若見夢中房屋、乾闥婆城、幻師所幻之男女等，及陽焰為水，影像為人等，取谷響、變化等無生非有之事。]
就像夢中所見到的房屋，它並不是真正的房屋。
“乾闥婆”指的就是某一類的天人，某一類的天人乾闥婆來說，他們會化現這個城，雖然化現這個城，但實際上不是真正的城，只是暫時地化現，所以他們有時候暫時地化現一些大城。這個就作為一個比喻，它不是真正的城。
“幻師所幻之男女等”，還有幻師所幻化的男、女，也不是真正的士夫，也不是真正的男、真正的女。
“及陽焰為水”，或者我們顯現陽焰為水，把陽焰看作是水，但是它實際上不是真正的水。
“影像為人”，就是說人的形體的影像在鏡中投射，然後顯現為人，看作是人。
“等”字就包含什麼呢？
“谷響”還有“變化等無生非有之事”，所以這些“無生非有之事”就是不存在的，所以是指乾闥婆城如果說是真正的城的話，這個是沒有的，或者幻師所幻的男女，如果說他是真正男女的話，這個也是不存在的，還有陽焰，雖然陽焰的顯現是有的，但是如果說陽焰是水的話，這也不存在。
[ 既同屬非有性，汝云何只見彼等，不見石女兒耶？ ]
“同屬”是指與石女兒同樣都是“非有性”，就是指非名言有，是不存在的，但是“汝云何只見彼等，不見石女兒耶？”但是對於上面所說的這些，為什麼你只見到前面所說的，譬如像夢中的房屋、顯現乾闥婆城，或者幻師所幻男女、陽焰為水，或者顯現形體的影像，卻沒有見到石女兒呢？
[ 此亦應非理。故應先自責難，後問我等也。頌曰： ]
“此亦應非理。”自宗就被他問難到說：這樣也不合理。為什麼呢？因為以你的理論，應該只要是不存在的，只要非名言有，應該共同都沒有辦法被根知所緣到才對呀，為什麼有一些會被看到，有一些不會被看到呢？
“故應先自責難”，所以你在問我這個問題的時候，首先你應該自己問自己這個問題，這叫“故應先自責難”。“後問我等也。”之後再來問我，就是之後再來諍論。一開始你提到的就是，既然事物如同石女兒一樣都無有自性，這樣一來，變得兩者都非名言有，你所提出的這個責問，後面再來討論，你應該先問前面所說的這些。
因為這裡舉了很多喻，所以我們可能在看到這些喻的時候，沒有辦法妥善理解他這裡面到底是要說什麼道理，如果就先舉其中的一個喻，然後詳細地來分析說明，就像剛剛有提到鏡中的影像，在鏡子投射的那個當下的時候，在鏡子當中並沒有形體，但是有形體的影像，在鏡子當中沒有形體，就如同沒有石女兒一樣，這一點來說是相同的，鏡中沒有形體，所以把影像錯以為是形體，就好像是石女兒一樣，不管是在勝義中或者名言當中都不存在。
雖然都不存在，但是一個能夠為根識所緣到，另外一者不行，也就是說，我們能夠緣到鏡中的形體的影像，但是我們卻不會緣到石女兒，所以說雖然都不存在，但是錯亂的根識可以緣到其中一者，但是卻不會緣到石女兒。所以雖然都不是名言中有，但是為何會有根識緣到跟沒有緣到的差別呢？以這個作為喻，是要來說明什麼呢？雖然石女兒跟事物當中的色處同樣都沒有自性，石女兒還有色處都沒有自性，但是色處可以能夠被根現量所見到，石女兒沒有辦法為任何的量所緣得，因此，雖然都沒有自性，但是這個色處可以說是名言有，因為它能夠為根現量所緣到，所以它是存在的。看到後面的根本頌說道：
[ VI. 110
「此於真實雖不生，然不同於石女兒，
非是世間所見境，故汝所言不決定。」 ]
“此於真實”這個“此”就是色等，色等諸法雖於真實不生，就是說於勝義中不生，也就是說雖然它不是自性有的生，“然不同於石女兒”，但是並不等同於石女兒。石女兒也是非自性有的，但是不會因為都是非自性有，就等同石女兒。等同石女兒什麼呢？“非是世間所見境”。石女兒不是世間所見境，所以不同於石女兒，“非是世間所見境”。意思就是什麼呢？色處等能夠為“世間所見”，所以色處雖然同樣都是自性不生，但是不同於石女兒“非是世間所見境”，因為石女兒雖然“非是世間所見境”，但是色等可以為世間所見，所以才說不同於石女兒。 “故”，就是說因為這個緣故，所以“汝所言不決定。”所以敵論宗你所說的是不決定的。（敵論宗）所說的是什麼呢？在前面他們說到，既然色等與石女兒無自性相等的話，那麼他們就會變成都是名言無，就會等同石女兒一樣變成都是名言無，這個說法來講是不決定的，“所言不決定”。也可以說，你所說的這句話是錯亂的才對。
看到後面的解釋：
[ 此色等法於真實中雖無有生，然不同石女兒非是世間所見之境。]
雖然色等事物，一般來說在名言當中它是有生，但是於勝義中無生，或者說非有自性的生。雖然非有自性的生，但是不同於石女兒“非是世間所見之境”，石女兒非是世間所見之境，就是世間一般不會見到這個石女兒，雖然等同與色等諸法都是非自性有，但是色等諸法不會因此如同石女兒一樣不為世間所見。
[ 故汝所言「若勝義無，應如石女兒，於名言中亦無所見」，此因不定，有錯誤失。]
因此你在前面提到“若勝義無，應如石女兒，於名言中亦無所見”，就是前面提到如果兩者都是勝義無的話，色等法是勝義無的話，那麼就應該如同石女兒，於名言中無所見，於名言中不存在，“此因不定，有錯誤失。”所以自宗就說，你所說的這樣的言論“因不定”。“因不定”可以理解為因不遍。“有錯誤失。”
這句話是有錯誤的。不會因為都是勝義無，所以如同石女兒於名言中無所見，這個因是不遍的。
一个姑娘穿着露脚裤坐地铁被大妈训了五六个站！当时女孩坐在座位上，大妈对她指指点点，后来实在看不下去，直接来到女孩面前，拍打女孩的腿，把女孩的腿都给拍红了，边拍边叫女孩不要这样穿。女孩回应：怎么穿是我的自由！
当时大妈怒气冲冲，一副恨铁不成钢的模样，上来就数落小姑娘说：“你的裤子怎么这个样子？这样穿不好看的，我们那个时候都没有这样子的。”言外之意，你这穿的是奇装异服，不好看，甚至还有点伤风败俗，不应该这样穿！
小姑娘被说得也很懵逼，自己跟大妈素不相识，上来就说自己一通。而且她一直都是穿这种时尚的露腿长裤，这还是头次遇到这样的事情。说难听点，大妈这就叫多管闲事，自己又没招惹她？可是小姑娘看大妈在气头上，也没敢出言顶撞，只能安慰自己大妈是为了自己好。
可是大妈看女孩不说话，更来劲了，直接用手拍她的大腿，把女孩的腿给拍红了也不住手，差点就想拿针把女孩的裤子给缝起来了。旁边的乘客看了都止不住得笑，可大妈一直喋喋不休，说的女孩很不好意思，对她来说就是大型社死现场，只能尴尬的点头说自己知道了！
这一幕被网友拍到发到了网上，没想到火了。后来女孩发视频解释说，自己是一位舞蹈老师，她觉得这样穿是很正常的，这是新一代的时尚潮流，而且穿衣服是每个人的自由，自己不跟阿婆争论，是因为自己也知道阿婆是为了自己好，但是希望阿婆能理解年轻一辈的时尚！
对于此事，网友议论纷纷，有网友说，我支持啊婆，公共场所不是你的房间，你认为前卫，但老一辈的人接受不了。在你的私人空间怎么穿是你的事，但是在外面，还是要尽量穿正常点的衣服。
也有网友说，老奶奶三观真正！当代年轻女性确实该收敛下，别把暴露当成了时尚，真心不觉得这种露一截大腿的裤子好看，主要的目的就是吸引人的眼球，有身份的优雅女士不会这样穿！
还有网友说，10年前就有这样的裤子了，用得着这样大惊小怪吗？存在就是合理的，任何事物都要用发展的眼光来看，难道把自己包裹严实了，就是美吗？为什么一定要让年轻人理解老人，而不能让老一辈的去理解年轻人呢？
其实，大妈也是一种善意的提醒。她只是觉得这样穿可能会冷着或者是不太好，并没有太大的恶意。她是真的把小姑娘当做是自己的小孩，才会这样讲。而这个姑娘也做的很好，没有当场和大妈争论，只是在事后去解释！
所以说，心态一变天地宽。有些人会觉得越想越生气，她怎么能拍我的腿呢？可是这位姑娘却是心地美丽，想着大妈是为了自己好，差别多大呀？所以为什么很多人每天闷闷不乐，觉得自己运气差。总是遇到不对的人和不对的事，倒霉的都是自己。可还是有很多人每天都是开开心心，看着哪里都是美好的！
其实，你往好处想，坏事情坏心情就少了一半。如果当时往坏处想，当面和老人发生冲突，老人如果有啥病因你而弄出，麻烦就来了。至于穿什么衣服，只要不是违反道德底线，那就是别人的自由！
我认为，女性不应该把自己定位为花瓶，更重要的是为自己而活！提高文化学识，提高修养审美，就知道时尚与美的真正内涵了，也就知道穿着打扮了！
当时大妈怒气冲冲，一副恨铁不成钢的模样，上来就数落小姑娘说：“你的裤子怎么这个样子？这样穿不好看的，我们那个时候都没有这样子的。”言外之意，你这穿的是奇装异服，不好看，甚至还有点伤风败俗，不应该这样穿！
小姑娘被说得也很懵逼，自己跟大妈素不相识，上来就说自己一通。而且她一直都是穿这种时尚的露腿长裤，这还是头次遇到这样的事情。说难听点，大妈这就叫多管闲事，自己又没招惹她？可是小姑娘看大妈在气头上，也没敢出言顶撞，只能安慰自己大妈是为了自己好。
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对于此事，网友议论纷纷，有网友说，我支持啊婆，公共场所不是你的房间，你认为前卫，但老一辈的人接受不了。在你的私人空间怎么穿是你的事，但是在外面，还是要尽量穿正常点的衣服。
也有网友说，老奶奶三观真正！当代年轻女性确实该收敛下，别把暴露当成了时尚，真心不觉得这种露一截大腿的裤子好看，主要的目的就是吸引人的眼球，有身份的优雅女士不会这样穿！
还有网友说，10年前就有这样的裤子了，用得着这样大惊小怪吗？存在就是合理的，任何事物都要用发展的眼光来看，难道把自己包裹严实了，就是美吗？为什么一定要让年轻人理解老人，而不能让老一辈的去理解年轻人呢？
其实，大妈也是一种善意的提醒。她只是觉得这样穿可能会冷着或者是不太好，并没有太大的恶意。她是真的把小姑娘当做是自己的小孩，才会这样讲。而这个姑娘也做的很好，没有当场和大妈争论，只是在事后去解释！
所以说，心态一变天地宽。有些人会觉得越想越生气，她怎么能拍我的腿呢？可是这位姑娘却是心地美丽，想着大妈是为了自己好，差别多大呀？所以为什么很多人每天闷闷不乐，觉得自己运气差。总是遇到不对的人和不对的事，倒霉的都是自己。可还是有很多人每天都是开开心心，看着哪里都是美好的！
其实，你往好处想，坏事情坏心情就少了一半。如果当时往坏处想，当面和老人发生冲突，老人如果有啥病因你而弄出，麻烦就来了。至于穿什么衣服，只要不是违反道德底线，那就是别人的自由！
我认为，女性不应该把自己定位为花瓶，更重要的是为自己而活！提高文化学识，提高修养审美，就知道时尚与美的真正内涵了，也就知道穿着打扮了！
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