《心经》什么是“般若”

此前讲《金刚经》时也有提及，从体、相、用的角度来讲，有三种般若：

第一种是“实相般若”，这是从“体”而言，也称为“真如”，是宇宙万法的本质，也是我们修行所要彻证的目标、还是圣人所拥有的境界、以及我人本来具足的佛性；

第二种是“观照般若”，这是从“用”的角度而言，所以本经讲“观自在菩萨……照见五蕴皆空”，就是运用空性智慧，来窥破我人的颠倒妄想，如果非要用“智慧”来表达般若，“智”有照了的功能，通达事相，明白因果，“慧”有鉴别的作用，知道一切法都是因缘和合，就是空性的体现，观照般若也就是修行的正在进行时；

第三种叫“文字般若”，狭义地讲，佛教的经律论三藏，以及世间劝信劝行的善书，广义地论，一切语言、动作，或正面引导或反面促成，只要能让人理解与启悟智慧的，都可以称为文字般若。

这三般若讲起来需要次第展开，实际上都在一个法境中展现，比如说文字般若，本来就是实相，这样正确看待就是观照。再比如观照般若，这个行为当体也是实相，说这“当体是实相”的就是文字。可见，活生生的才是佛法，修行永远都是在当下。

如果按照“应用”的角度来看，文字般若与观照般若都属于“方便般若“，而实相般若则属于“究竟般若”。依照《大智度论》中讲，般若又有浅深之分，与声闻乘行者也说的叫“共般若”，只给登地菩萨所说的叫“不共般若”，顾名思义就是有点儿曲高和寡。从“因果”的角度来看，我们在经典中常会遇到般若属于因，萨婆若属于果的说法，后者翻译为“老般若”。有时候把般若比喻为诸佛之母，所以说般若出生三世诸佛。将“萨婆若”比喻为诸佛之祖母，把彻证法性称为“念念流入萨婆若海”。如果从修行的角度来说，直接从第八阿赖耶识下手，属于“真修般若”，如果依第七末那识，则属于“缘修般若”，在这两种不同的法境中，前者好比已经正中下怀，后者犹如只是保持联系。

讲来讲去就是不翻译成智慧，是因为般若深重，智慧轻薄，不足以体现般若的内涵。当然更多的时候我们也将般若称为“空”，在《大品般若经》中讲到有十八种空：内空，指眼、耳、鼻、舌、身、意为空；外空，是指色、声、香、味、触、法为空；内外空，是指十二入为空；空空，不但内外皆空，此空也是空的；大空，如虚空虽空，实际上虚空也是空，故称为大空；第一义空，不住有中，不住空中称第一义空；有为空、无为空，有为、无为相对而有，本来不存在也是空；毕竟空，十方三世中无有一法不空，故说毕竟空……在《圣八千颂般若波罗蜜多一百八名真实圆义陀罗尼经》中讲到，般若的异名有一百零八种，如：一切智、实际、真如、不颠倒、法性、法界、非语言、离心意识等等。

其实“般若”并不复杂，问题是在我们的分别执着，比如：我人一听佛性，就开始提炼佛性；一听法界就马上描绘法界；一听实相就寻找实相；一听真如就以为有个东西叫真如；一听空就以为什么都没有。这样推比、度计，结果越推越远，殊不知般若还有一个异名叫“不思议”。

恭请善友提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！

——宏海法师

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1025✐ ᵕ̈ ɴɪᴄᴇ ᴅᴀʏ 〰︎
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