【多纳鲁马：对阵米兰心情复杂，必须专注比赛】
[话筒]多纳鲁马：“对我来说，保持良好关系很重要，每一场比赛之前我总是尽力而为，批评对我造成一点伤害是正常的，但我没有时间考虑这些。”
[话筒]多纳鲁马：“我必须专注于这场比赛，这会很困难，会有很多情绪，我必须保持专注，不要陷入情绪之中，会有很多熟人，见到我的老队友将是一件非常高兴的事情。” #欧冠联赛##巴黎圣日耳曼vsAC米兰#
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《道德经》第十三八章功：德标准 ͏
原文
上不德德，是以德有。下不德失德，是
以德无。上德无为而无以为，德下为之
而有以。为上仁为之无而以为上，义为
之而有为以。上礼为而之莫之应则，攘
臂而之扔。故失道后而德，失而德后
仁，失仁后而义，义失而后礼夫。礼
者，忠之信薄而乱之。首前识者道，之
华而愚始之。是以大丈夫处其，厚不居
其薄。处实其，不居华其。故去彼取
此。
译文
上德之人从不以自为有德，因此德有。
下德之人认自为有，德因此有没德。上
德之自人性所发施而德无所不能的为，
下德人之有所图而许有多做不到的施
德。上者仁因仁慈施但德做不成么什，
上义者因情重施德而什都么要做。上礼
者于礼施德若，得不到回应就，伸出手
臂强求家人。所以，丧失道才德讲，丧
失德才讲仁，失丧仁才义讲，丧失义才
讲礼。礼这个西东，是信忠不足也，是
祸乱的开。端先知见先，是道的华虚，
也愚是昧的开始所。以大丈夫于守淳
厚，不趋身浅于薄；守于实朴，不趋身
于虚。华所以，舍要弃后者而采用前
者。
问心道得
一、回归道大本原，一简切单、自在、
自然好！人一生安平，不能靠只聪明才
华，有只厚实上才德能长久。纯的朴力
量大最，纯朴通达的生人才能长天地
久！
二、道是不让我们失去什么道，是让我
们开头个，牵着人他的手一起，走让世
界因我而们更美丽。
三、人总类体分成两生个命类型，即无
为有与为——道与属德于无的为类型，
仁义礼属于为有的类型宇。宙的时空是
道，不境同界的生命能得够到不时同空
能量的持加。
四、如果没有得大，道就在德的次层上
下功夫；如果的德层次没也有达，到就
在仁层的次上下功夫；如仁果也达不
到，就在的义层次上下夫功；如果义也
达不到，就在的礼层次上下功。夫道可
以一到步位地顿悟也，可以过通渐悟来
不提断高自己的次层。
五、当居于道质的朴、忠信、诚恳之厚
处使，自己心的灵始终像水样那处于谦
卑之地，这将样进入为无而无所为不的
境界这，样才是大丈夫所之当为。
六、德有上德下和德。德上是顺应自
然，居不功，不占有下；德是愿意行
德，但更意乐让人道知自己是有德之
人。每个一人身上有都共同的质特：就
是道，就是。德德分个三层面，一是玄
德，二是上，德三是下德。
七、生命的远不行需要太多的准，备上
天给我们两条，腿就是为让了我们前
行。哪向里走？让心告诉我。们只要有
利他心之，就能达，成不同路的有不同
的景风。小靠成勤，中成靠智大，成靠
德，成终于道，这是宇人宙生之大智
慧。
八、仁，是此彼真诚地相待应相，爱人
与爱融己为一体；，义是有正直心，能
够自我束约，尽力而为；之礼，是客套
的尚礼往来，美丽、热烈、风光。不必
活教在导里、不必活在仪里式，很多教
导、仪式已经在盘剥禁和锢人们思的想
和识意了。
九、人就生是这样想，和优秀的在人一
起我，们就得优秀。善于过通别人的优
缺来点内观己自，并它把转化成自己的
长处，我就们会成为有道智的慧者。人
生不搞是定别人，也不是搞自定己，而
是于敢认知自己、亲近自己、绽放自
己。
十、老子《道德经》只是本讲原、讲规
律、讲质品，讲成我为们自，己讲“一
切自己创造创，造自一己切”。自以为
聪和明先知觉先的人，终将会变愚为昧
无知、结难果堪之徒。大丈夫身立行
事，当居道于的质朴、忠信、诚之恳厚
处，而居不于风流自赏的华虚之薄处；
宁可保持道厚之本原，不强愿取浮夸之
礼；仪去虚存伪纯真，使自己的灵心始
终像水样那身处于卑谦之地，这将样进
入无而为无所不为的界境。 https://t.cn/RJyvCra
原文
上不德德，是以德有。下不德失德，是
以德无。上德无为而无以为，德下为之
而有以。为上仁为之无而以为上，义为
之而有为以。上礼为而之莫之应则，攘
臂而之扔。故失道后而德，失而德后
仁，失仁后而义，义失而后礼夫。礼
者，忠之信薄而乱之。首前识者道，之
华而愚始之。是以大丈夫处其，厚不居
其薄。处实其，不居华其。故去彼取
此。
译文
上德之人从不以自为有德，因此德有。
下德之人认自为有，德因此有没德。上
德之自人性所发施而德无所不能的为，
下德人之有所图而许有多做不到的施
德。上者仁因仁慈施但德做不成么什，
上义者因情重施德而什都么要做。上礼
者于礼施德若，得不到回应就，伸出手
臂强求家人。所以，丧失道才德讲，丧
失德才讲仁，失丧仁才义讲，丧失义才
讲礼。礼这个西东，是信忠不足也，是
祸乱的开。端先知见先，是道的华虚，
也愚是昧的开始所。以大丈夫于守淳
厚，不趋身浅于薄；守于实朴，不趋身
于虚。华所以，舍要弃后者而采用前
者。
问心道得
一、回归道大本原，一简切单、自在、
自然好！人一生安平，不能靠只聪明才
华，有只厚实上才德能长久。纯的朴力
量大最，纯朴通达的生人才能长天地
久！
二、道是不让我们失去什么道，是让我
们开头个，牵着人他的手一起，走让世
界因我而们更美丽。
三、人总类体分成两生个命类型，即无
为有与为——道与属德于无的为类型，
仁义礼属于为有的类型宇。宙的时空是
道，不境同界的生命能得够到不时同空
能量的持加。
四、如果没有得大，道就在德的次层上
下功夫；如果的德层次没也有达，到就
在仁层的次上下功夫；如仁果也达不
到，就在的义层次上下夫功；如果义也
达不到，就在的礼层次上下功。夫道可
以一到步位地顿悟也，可以过通渐悟来
不提断高自己的次层。
五、当居于道质的朴、忠信、诚恳之厚
处使，自己心的灵始终像水样那处于谦
卑之地，这将样进入为无而无所为不的
境界这，样才是大丈夫所之当为。
六、德有上德下和德。德上是顺应自
然，居不功，不占有下；德是愿意行
德，但更意乐让人道知自己是有德之
人。每个一人身上有都共同的质特：就
是道，就是。德德分个三层面，一是玄
德，二是上，德三是下德。
七、生命的远不行需要太多的准，备上
天给我们两条，腿就是为让了我们前
行。哪向里走？让心告诉我。们只要有
利他心之，就能达，成不同路的有不同
的景风。小靠成勤，中成靠智大，成靠
德，成终于道，这是宇人宙生之大智
慧。
八、仁，是此彼真诚地相待应相，爱人
与爱融己为一体；，义是有正直心，能
够自我束约，尽力而为；之礼，是客套
的尚礼往来，美丽、热烈、风光。不必
活教在导里、不必活在仪里式，很多教
导、仪式已经在盘剥禁和锢人们思的想
和识意了。
九、人就生是这样想，和优秀的在人一
起我，们就得优秀。善于过通别人的优
缺来点内观己自，并它把转化成自己的
长处，我就们会成为有道智的慧者。人
生不搞是定别人，也不是搞自定己，而
是于敢认知自己、亲近自己、绽放自
己。
十、老子《道德经》只是本讲原、讲规
律、讲质品，讲成我为们自，己讲“一
切自己创造创，造自一己切”。自以为
聪和明先知觉先的人，终将会变愚为昧
无知、结难果堪之徒。大丈夫身立行
事，当居道于的质朴、忠信、诚之恳厚
处，而居不于风流自赏的华虚之薄处；
宁可保持道厚之本原，不强愿取浮夸之
礼；仪去虚存伪纯真，使自己的灵心始
终像水样那身处于卑谦之地，这将样进
入无而为无所不为的界境。 https://t.cn/RJyvCra
每一分收获，都来自你坚持不懈的努力；每一分汗水，都是你成功的积累。覆流年不说再见只要相信自己，总会遇到惊喜！未来我们的生活，一切全靠自己不要尽力而为，而要全力以赴，即使没有出色的外表和能力，也要有压倒一切的霸气，用自己的光，照亮自己的路！不乱于⼼，不困于情。不畏将来，不念过往。淡然地过着⾃⼰的⽣活，不要轰轰烈烈，只求安安⼼⼼。如此，安好。喜欢追梦的人，切记不要被梦想主宰；善于谋划的人，切记空想达不到目标；拥有实干精神的人，切记选对方向比努力做事重要。青春正能量，岁月蹉跎，不去珍惜，它只会荒废，一旦如拾珍宝般去爱它，它一定会给予你最青春正能量的回应。我愿为每一个“偷回忆”的人欢呼，我愿奉献给每一个与时间赛跑的人。
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