尔时佛告长老舍利弗，从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。
舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。
又舍利弗，极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。
《佛说阿弥陀经》[给你小心心][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花]
南无阿弥陀佛[喜][赞啊]
善导大师《观经疏云》
自余众行虽名是善，
若比念佛者，全非比较也。
到底是诵经好还是念佛好呢？
一起看看佛学大师慧净上人是如何理解和阐述的。
慧净上人的演讲原文：
1，念佛远大于诵经
很多人喜欢诵经消业障，但是如果跟念佛相比，诵经所消的业障，就像萤火虫的光明一样，而念佛所消的业障，就像太阳的光明一样，怎么能同日而语呢？
这二者取得的效果和法力不能比的。
《观经》说下品上生的众生，闻大乘十二部经典首题名字，这是代表诵经的法门，那么所消除的是一千劫极重恶业，然而下品下生的众生念一声南无阿弥陀佛灭掉了八十亿劫生死之罪，从行法的难易跟效果的胜劣来讲的话，都无法相比，
2,根本的问题：了生死
其实念佛比之于诵经，还有另外一个极大的益处，就是了生死。
诵经说“除极重恶业”，念佛说“除生死之罪”，很显然诵经虽然也能除罪，但还不能了生死；念佛既能够除生死罪，也能够了生死，亦即能消生死轮回的罪业，不再生死轮回，而且决定可以往生西方极乐世界。
所以，不论是从消业障、了生死、往生净土来讲，诵经都不如念佛，持咒也不如念佛，没有比得上念佛的，所以善导大师在《观经疏》说：自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。
经文说：“命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。”意思是说，这个下品下生根机的人，
他念了十句南无阿弥陀佛就断气了。断气的时候，他看到一朵金色的大莲花，非常的清楚明亮，好像圆满光辉的太阳一样，金光闪闪地显现在他的面前，要迎接他。
善导大师在《观经疏》解释说：
临终正念，即有金华来应。
可见，念佛是太阳，而诵经只能算是萤火。二者有本质区别。
3，念佛能多生善知识
不论何人、何时、何处、何缘，只要念佛，佛即闻声救苦，应声而现。如果临终念佛，则正好蒙佛来迎，往生极乐。
经文说：“如一念顷，即得往生极乐世界。”意思是说，在一剎那之间，当下就坐着这一朵金莲花往生了。往生到哪里呢？往生到极乐世界。各位佛友，这样的境界殊胜不殊胜？难得不难得？真的是不可思议，真的令人难以相信。
一个一生当中无恶不作、无作不恶的五逆十恶罪人，地狱之火已经燃烧到他面前了，因为善知识来对他安慰，跟他说弥陀的救度，在他将断气的时候，他称念了十声南无阿弥陀佛，立刻火焰化红莲，就坐着这朵金莲花往生到西方极乐世界了，太殊胜太不可思议了。而弥陀化身的善导大师，在《观经疏》也解释说：忽遇往生善知识，急劝专称彼佛名，化佛菩萨寻声到，一念倾心入宝莲。
又在《般舟赞》说：
谤法阐提行十恶，
回心念佛罪皆除。
又在《法事赞》说：以佛愿力：
五逆十恶，罪灭得生；
谤法阐提，回心皆往。
其主旨意思都是教我们多念佛，然后多生善知识。
4，正确理解“念”的含义
经文说：“汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。”称无量寿佛之前的念，是心中的忆念，之后的念就是口中的称念。
以中国字来说，虽然都是同一个念，但却有心中忆念和口中称念两种不同的内涵。
之所以在这个地方要这样有次第而又详细的来分别这个“念”字的意涵，是因为《观经》在下品下生的地方，标举口业的称名念佛，是有其深远的内涵的，对我们净土宗来讲，更有其根本的意义。可是一般人大都是依文解义，依语不解义，没有去探讨经文背后更深广的内容，结果就把对我们念佛人这么密切关系的殊胜教理给遗漏掉了，这是很可惜的，也是我们念佛人需要特别注意的地方。
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若比念佛者，全非比较也。
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慧净上人的演讲原文：
1，念佛远大于诵经
很多人喜欢诵经消业障，但是如果跟念佛相比，诵经所消的业障，就像萤火虫的光明一样，而念佛所消的业障，就像太阳的光明一样，怎么能同日而语呢？
这二者取得的效果和法力不能比的。
《观经》说下品上生的众生，闻大乘十二部经典首题名字，这是代表诵经的法门，那么所消除的是一千劫极重恶业，然而下品下生的众生念一声南无阿弥陀佛灭掉了八十亿劫生死之罪，从行法的难易跟效果的胜劣来讲的话，都无法相比，
2,根本的问题：了生死
其实念佛比之于诵经，还有另外一个极大的益处，就是了生死。
诵经说“除极重恶业”，念佛说“除生死之罪”，很显然诵经虽然也能除罪，但还不能了生死；念佛既能够除生死罪，也能够了生死，亦即能消生死轮回的罪业，不再生死轮回，而且决定可以往生西方极乐世界。
所以，不论是从消业障、了生死、往生净土来讲，诵经都不如念佛，持咒也不如念佛，没有比得上念佛的，所以善导大师在《观经疏》说：自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。
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他念了十句南无阿弥陀佛就断气了。断气的时候，他看到一朵金色的大莲花，非常的清楚明亮，好像圆满光辉的太阳一样，金光闪闪地显现在他的面前，要迎接他。
善导大师在《观经疏》解释说：
临终正念，即有金华来应。
可见，念佛是太阳，而诵经只能算是萤火。二者有本质区别。
3，念佛能多生善知识
不论何人、何时、何处、何缘，只要念佛，佛即闻声救苦，应声而现。如果临终念佛，则正好蒙佛来迎，往生极乐。
经文说：“如一念顷，即得往生极乐世界。”意思是说，在一剎那之间，当下就坐着这一朵金莲花往生了。往生到哪里呢？往生到极乐世界。各位佛友，这样的境界殊胜不殊胜？难得不难得？真的是不可思议，真的令人难以相信。
一个一生当中无恶不作、无作不恶的五逆十恶罪人，地狱之火已经燃烧到他面前了，因为善知识来对他安慰，跟他说弥陀的救度，在他将断气的时候，他称念了十声南无阿弥陀佛，立刻火焰化红莲，就坐着这朵金莲花往生到西方极乐世界了，太殊胜太不可思议了。而弥陀化身的善导大师，在《观经疏》也解释说：忽遇往生善知识，急劝专称彼佛名，化佛菩萨寻声到，一念倾心入宝莲。
又在《般舟赞》说：
谤法阐提行十恶，
回心念佛罪皆除。
又在《法事赞》说：以佛愿力：
五逆十恶，罪灭得生；
谤法阐提，回心皆往。
其主旨意思都是教我们多念佛，然后多生善知识。
4，正确理解“念”的含义
经文说：“汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。”称无量寿佛之前的念，是心中的忆念，之后的念就是口中的称念。
以中国字来说，虽然都是同一个念，但却有心中忆念和口中称念两种不同的内涵。
之所以在这个地方要这样有次第而又详细的来分别这个“念”字的意涵，是因为《观经》在下品下生的地方，标举口业的称名念佛，是有其深远的内涵的，对我们净土宗来讲，更有其根本的意义。可是一般人大都是依文解义，依语不解义，没有去探讨经文背后更深广的内容，结果就把对我们念佛人这么密切关系的殊胜教理给遗漏掉了，这是很可惜的，也是我们念佛人需要特别注意的地方。
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思维死缘特别多、活缘极少。
《大涅槃经》云：“言死想者，谓此命根恒有众多怨敌围绕，刹那刹那渐令衰退，全无一事能使增长。”
《大涅槃经》说：所谓的死想就是要想到，我们这个微弱的命根恒时有很多的怨敌围绕，刹那刹那都使它衰减，没有一件事能使它增长。
《亲友书》亦云：“若其寿命多损害，较风激泡尤无常，出息入息能从睡，有暇醒觉最希奇。”
《宝鬘论》云：“死缘极众多，活缘唯少许，此等亦成死，故当常修法。”
《宝鬘论》说：死缘极其众多，活缘仅仅是少许，而这少许的活缘也成了死缘，所以我们要常常修法。
【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】人间匆匆营众务，不觉年命日夜去；如灯风中灭难期，忙忙六道无定趣。未得解脱出苦海，云何安然不惊惧；各闻强健有力时，自策自励求常住。——善导大师《往生礼赞》
《大涅槃经》云：“言死想者，谓此命根恒有众多怨敌围绕，刹那刹那渐令衰退，全无一事能使增长。”
《大涅槃经》说：所谓的死想就是要想到，我们这个微弱的命根恒时有很多的怨敌围绕，刹那刹那都使它衰减，没有一件事能使它增长。
《亲友书》亦云：“若其寿命多损害，较风激泡尤无常，出息入息能从睡，有暇醒觉最希奇。”
《宝鬘论》云：“死缘极众多，活缘唯少许，此等亦成死，故当常修法。”
《宝鬘论》说：死缘极其众多，活缘仅仅是少许，而这少许的活缘也成了死缘，所以我们要常常修法。
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《大涅槃经》云：“言死想者，谓此命根恒有众多怨敌围绕，刹那刹那渐令衰退，全无一事能使增长。”
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《亲友书》亦云：“若其寿命多损害，较风激泡尤无常，出息入息能从睡，有暇醒觉最希奇。”
《宝鬘论》云：“死缘极众多，活缘唯少许，此等亦成死，故当常修法。”
《宝鬘论》说：死缘极其众多，活缘仅仅是少许，而这少许的活缘也成了死缘，所以我们要常常修法。
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《大涅槃经》说：所谓的死想就是要想到，我们这个微弱的命根恒时有很多的怨敌围绕，刹那刹那都使它衰减，没有一件事能使它增长。
《亲友书》亦云：“若其寿命多损害，较风激泡尤无常，出息入息能从睡，有暇醒觉最希奇。”
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《宝鬘论》说：死缘极其众多，活缘仅仅是少许，而这少许的活缘也成了死缘，所以我们要常常修法。
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