首先，我们需要了解ETA机芯。ETA是一家瑞士机芯制造商，拥有几十年的制造经验，他们的机芯被许多著名的高级钟表品牌使用，如欧米茄、劳力士等。ETA机芯被广泛认为是稳定可靠、精确度高且维修容易的机芯。然而，值得一提的是，ETA机芯并非只有原厂品牌才能使用。因为开放政策的实施，ETA已经开始向其他钟表制造商供应其机芯。这意味着一些低端和中档的品牌也可以使用ETA机芯来降低生产成本。对于复刻表来说，情况可能更加复杂。复刻表是指那些仿制高档钟表的产品，通常以较低廉的价格销售。这些产品可能会模仿一些知名品牌的设计和外观，并尽力使外观看起来与原始表款相似。由于复刻表的制造商常常希望降低成本，他们可能会选择使用成本更低廉的机芯。在一些情况下，他们可能会使用ETA机芯。这是因为ETA机芯可以在市场上相对容易获得，并且价格相对较低。然而，在另一些情况下，复刻表制造商也可能选择其他廉价的机芯，以进一步节省成本。这些机芯可能来自亚洲或其他地区，质量和性能可能不如ETA机芯稳定可靠。因此，要回答“复刻表是否使用ETA机芯”的问题，我们需要了解不同复刻表品牌和制造商的情况。有些品牌可能会使用ETA机芯，而另一些品牌则可能使用其他廉价机芯。因此，无法一概而论。最后，作为购买者，我们应该警惕购买复刻表时的各种宣传和宣称。如果我们关注于机芯的品质和可靠性，最好选择由正规经销商提供的商品，这样我们就能更有效地避免购买到低质量的产品。总结而言，复刻表的品牌和制造商决定了它们是否使用ETA机芯。一些品牌可能会使用ETA机芯，因为它们稳定可靠且成本相对较低。然而，在复刻表市场中也存在着使用其他廉价机芯的情况。购买者应该谨慎选择，以确保购买到满意的产品。

一些时候真的会对自己的小孩子气感到厌恶，似乎有的时候太以自己为中心了：一旦自己开始生气之后就会觉得外界事情的发展总是向着故意激怒我的方向，但其实只是把自己的主观臆断强加在了没有任何属性的事物上。
我一直认为自己是一个能够控制自己情绪的人，至少在95%的时间里我的理性是占据着思想的绝大部分，也许偶尔会有感性的自己冒个尖出来，但两者会处于相对平衡的状态；但是一旦我的情绪开始向着失控的方向发展，感性就会占据绝对的优势，将理性全部抹杀。十多年的教育其实只是增加了理性的我，感性的我始终没有长大，我一直试图通过阅读来使自己感性的一面得到改变，但今天发现现在的自己在生气的时候和四五岁的时候并没有什么不同。总是在生气的时候就会开始觉得自己是世界的中心，别人都要来安慰自己，但是却没有发现其实是自己的过失先造成了别人的生气与失望。
我总是在生气的时候和自己闹别扭，明明知道自己想做什么，但是就是不肯去做；明明知道什么是对的，但是就是要做错的事情。感性过多地指挥自己的行动，虽然理性还在告诉我正确的道路，但是感性会把我往错误的方向不停地拽。如果那个人很喜欢我，ta会放下身段，告诉我ta错了，但其实错的一直是我，ta这样做是因为ta还是喜欢我爱我的。
但这种喜欢和爱终究是有限度的，我过度的任性会将这种感情消耗殆尽，终有一天ta会因为受不了我的脾气选择不妥协，我们的感情也就走到了终点。我不愿意因为自己的任性让一个喜欢我的人失望，让一个爱我的人最终选择离开。我知道这些能够主动放下身段来向我承认一个自己并没有犯过的错误的人是真正爱我的人，这些人有如日食月食，哈雷彗星，是百十年一遇的人，有些人可能终其一生都只能碰到一个，甚至碰不到这样的人。我很幸运能够拥有一些这样的人在我身边，能够拥有他们不是因为我的优秀吸引了他们，而是他们足够优秀能包容我。
成人以来第一次发脾气并且因为自己的任性让一个爱我的人流泪有感。写下这些作为对自己的警醒。
我不愿爱我的人再因为我而流泪。

这两天我才开始看《再见爱人3》，前两集王睡睡和张硕婚礼上的婚闹事件，在我看来，是一个我们从结构主义人类学框架下，理解婚姻制度的非常具有典型意义的材料。#王睡睡婚姻 沉没成本##王睡睡张硕因婚闹至今未领证#

节目里的婚闹事件是这样的：

婚礼上，新郎（张硕）的伴郎，当众性骚扰了新娘（王睡睡）的伴娘，也就是她的好闺蜜。当新娘要求伴郎向伴娘道歉时，新郎只是递给他的好哥们一根烟和稀泥，然后转头自己向伴娘道歉。当晚，没有收到肇事者道歉的伴娘离开了酒店，从此她和新娘王睡睡关系破裂，渐行渐远。而王睡睡因为这件事，一直没有和张硕领结婚证。三年来，她一直要求枕边人张硕向伴郎索要道歉，而张硕以伴郎帮衬了自己家庭很多，且不会意识到婚闹是错误为由，搪塞推辞。直至《再见爱人3》节目里，在众人的谴责下，张硕才发了一条短信给伴郎，但是他一开口仍然是“哥们儿”。

节目里这则婚闹事件，以一种极具戏剧性的方式，展现出了传统亲属关系的基本结构运作模式，及其后果。

作为一个结构主义人类学家，列维·斯特劳斯曾通过对原始社会中的亲属关系进⾏考察，概括出抽象的亲属关系的基本结构，并提出了一个重要的观点：婚姻实现了不同族群男性之间的“女性”交换。简单来说，一个基本的亲属关系结构，形成于两个群体之间的“联姻关系”——一个男人需要一位妻子，于是就娶来了其他男人的姐姐/妹妹/女儿，两个家族便通过“女性”的交换实现了各自的繁衍。我们所熟悉的婚礼仪式——父亲牵着女儿的手，走向她未来的丈夫，并将女儿的手递交在丈夫的手中，具像化了“交换”这一基础逻辑的在场。

显而易见，在这个关系结构里，男⼈往往掌握女⼈交换的权⼒因而具有主体地位。而女性，在婚姻这个关键节点之后，将与丈夫缔结为一个更亲密的共同体，而因丈夫这一身份是与父权结构同构的，婚姻中的女性被迫要与其他女性疏远。

回到婚闹事件中，这个结构表现得再清晰不过了：王睡睡一直处在闺蜜和丈夫的关系夹缝里，闺蜜代表着她过去非血亲的女性关系网络，而丈夫与他的好哥们儿及其背后的家族紧紧站在一起。虽然王睡睡在节目里展现出黑白分明的是非观，一直想要以个人之力量改变、撼动丈夫及其父权同盟，但是她的个体力量是非常有限的，也是相当无望的。她的丈夫张硕是一个很懦弱的男性，他只有在父权结构中才能生成稳定的身份，因此他更是无法与性骚扰犯割席。而在王睡睡和张硕三年的“较量”中，闺蜜也在这段时间里与她真正地疏远了。

我觉得王睡睡是一个很典型的当代女性形象——她具有正直的价值观念，希望去改变一个身边的男性，但是她的改变是无力的，是隔靴搔痒的，是无法触动本质的。她投入了过多的沉没成本——她和这个男人有十年的感情基础，不能轻易地结束这段关系，于是她长期在自我价值观的坚持、和伴侣关系的维持之中，苦苦挣扎。

过去的我，可能会直接地质问，为什么还不结束关系呢？但是最近我亲身的体会就是，因为我们所处的环境，太过于缺乏传统婚姻制度之外，非血缘女性之间联结的网络了，以至于一个女人很难去想象，去践行其他轨道的生活。

在一线城市或许还好，当我回到老家的时候，我会油然而生一种孤零零的感受。我能敏锐地感觉到，是“恐惧”在推着我走回最为保守的关系网络之中。

我就如同王睡睡的“闺蜜”，在我老家，随着时间推移，我的家人，我的朋友，已经“自然而然”、干脆利落地被划分到各自的亲属结构中了，而我却像是一条脱离鱼群的小鱼，在深沉无边的海洋里探索性地游走。我是这样的脆弱，一个小浪头涌过来，就会影响我的方向，与此同时远方的鱼群还会告诫我，这样下去我会“孤独终老”的。

我想，这也是为什么那句“乡愁是男人的奥德赛，而逃离是刻在女人身体里的史诗”，会引发那么多女性的共鸣。在一个固化的亲属关系结构所生成的环境里，只要你顺从了它，那么再坚强的个体意志（比如认定可以通过个人的实践重新定义婚姻），也抵挡不过个人主体性和女性关系网络的凋零。在我看来，只有克服千年来规则的惯性带来的恐惧，游到更远的地方，收集其他水域里与我共鸣的鱼儿的回声，我们才能在这片海洋里组建出新的鱼群，我们也才会拥有更多元的未来。

克服恐惧很难很难，但所幸我已经听到了回声。
#再见爱人[超话]#