#日常迷信# 在古装影视剧中，我们经常可以看见剧中人从袖子中掏出银子或者其他物品，仿佛袖中就是一个百宝箱。
古人的衣袖为何都特别宽大❓ 我们首先从袖字说起。
“袖”字是个会意字，篆文中由衣（表示上衣）、爪（表示手）、禾（表示谷类作物，喻指像谷类作物的细长）三形会意。
“袖”字本义为人上衣中细长的手可以伸进伸出的部分，即衣袖。《说文解字》说：“褎，袂也。袖，俗褎从由。”袂（mèi）也是袖，本义都是指上衣从肩膀到手腕的部分。
俗字的袖，是从衣、由声的形声字，“衣”表示上衣，“由”表声兼表意，有经过、穿过之义，在“袖”字中指代可以穿过的孔洞。衣与由两形会意，同样表衣袖之义。
古代的袖子跟今天大不一样，首先是古代的袖子很长：根据《礼记》记载，袖子的长度应是手臂长度的一点五倍，故被称为“长袖”，也称“修袖”，修即修长之意；其次是古代的袖子比今天要宽大得多，所以又称“广袖”。
具体能大到什么程度呢？ 战国时，以“张袂成阴”、“举袂成幕”形容齐国之繁荣：人们张开衣袖可联遮天空、使天阴，行人的衣袖连起来就可以成为帷幕，足以说明古人袖子之大。
又大又长的袖子还有一个很实用的好处——放东西️ 且看古典小说中，《红楼梦》第二十七回，宝钗扑蝶时“向袖中取出扇子来”；《水浒传》第三十七回，宋江与戴宗见面，宋递与吴用之书，“那人拆开封皮，从头读了，藏在袖内”；甚至信陵君窃符救赵的时候，都要靠袖子救场：屠户“朱亥袖四十斤铁椎，椎杀晋鄙。公子遂将晋鄙军。”
古代有一种版式很小的书，叫袖珍本 因其可藏在袖中、便于隐藏和携带而得名，今天我们使用的“袖珍”一词即由此而来，用以指代小巧精致得可以放在袖中的东西。
不光是藏物品，在闲着没事或者寒冷的时候，我们现代人喜欢把手揣在口袋里，古人则喜欢把双手插在袖子中，这就叫“袖手”。成语♂️ “袖手旁观”♀️ 就是袖着手站在旁边看热闹，比喻置身事外、不帮别人。
当然，如果你以为古人的袖子只是用来装东西的，那就错了 因为衣袖兼有毛巾、舞具、礼仪、指喻、情感表达等诸多功能。
首先，古人一般将衣袖当毛巾、手帕，用以拭泪、擦汗、遮面，例如屈原《离骚》中“长太息以掩涕兮”之“掩涕”、白居易《长恨歌》中“君王掩面救不得”之“掩面”、《琵琶行》中“满座重闻皆掩泣”之“掩泣”，均是形容以衣袖擦泪意。
同时，衣袖长，也便于歌舞。如《韩非子·五蠹》说“长袖善舞，多钱善贾”，就是说袖长好跳舞，钱多好经商。
古代的衣袖也从侧面反映了服饰与礼仪的一些情况，譬如古时常见的行礼“敛衽”，《战国策·楚策一》中有“一国之众，见君莫不敛衽而拜”，“敛衽”即是整一整衣袖拜礼的动作
此外，在特定场合，古人都会换上有宽大袍袖的礼服，这样有利于显示庄严与稳重
袖还能起到情感表达作用，这从我们如今使用的很多成语中就可看出：如“拂袖而去” 以甩袖离开表示不悦、生气、不理睬之意。又如，“两袖清风” 被用来形容为官清正廉洁，描绘的是廉吏卸任后，两袖无钱，空空如也，只有清风充盈其间的样子。
当然，古代不是所有人都会穿宽袍大袖，“城中好大袖，四方全匹帛”，意思是大袖的衣服多为文人贵族所穿，普通百姓因为劳动的缘故 通常会穿短袖，或是把袖子勒起来、撸起来、卷起来——“撸起袖子加油干”，无论在古在今，都是获得幸福生活的真谛。
#宝宝起名##宝宝取名# 适合用【袖】字吗❓ 请见下文分析
古人的衣袖为何都特别宽大❓ 我们首先从袖字说起。
“袖”字是个会意字，篆文中由衣（表示上衣）、爪（表示手）、禾（表示谷类作物，喻指像谷类作物的细长）三形会意。
“袖”字本义为人上衣中细长的手可以伸进伸出的部分，即衣袖。《说文解字》说：“褎，袂也。袖，俗褎从由。”袂（mèi）也是袖，本义都是指上衣从肩膀到手腕的部分。
俗字的袖，是从衣、由声的形声字，“衣”表示上衣，“由”表声兼表意，有经过、穿过之义，在“袖”字中指代可以穿过的孔洞。衣与由两形会意，同样表衣袖之义。
古代的袖子跟今天大不一样，首先是古代的袖子很长：根据《礼记》记载，袖子的长度应是手臂长度的一点五倍，故被称为“长袖”，也称“修袖”，修即修长之意；其次是古代的袖子比今天要宽大得多，所以又称“广袖”。
具体能大到什么程度呢？ 战国时，以“张袂成阴”、“举袂成幕”形容齐国之繁荣：人们张开衣袖可联遮天空、使天阴，行人的衣袖连起来就可以成为帷幕，足以说明古人袖子之大。
又大又长的袖子还有一个很实用的好处——放东西️ 且看古典小说中，《红楼梦》第二十七回，宝钗扑蝶时“向袖中取出扇子来”；《水浒传》第三十七回，宋江与戴宗见面，宋递与吴用之书，“那人拆开封皮，从头读了，藏在袖内”；甚至信陵君窃符救赵的时候，都要靠袖子救场：屠户“朱亥袖四十斤铁椎，椎杀晋鄙。公子遂将晋鄙军。”
古代有一种版式很小的书，叫袖珍本 因其可藏在袖中、便于隐藏和携带而得名，今天我们使用的“袖珍”一词即由此而来，用以指代小巧精致得可以放在袖中的东西。
不光是藏物品，在闲着没事或者寒冷的时候，我们现代人喜欢把手揣在口袋里，古人则喜欢把双手插在袖子中，这就叫“袖手”。成语♂️ “袖手旁观”♀️ 就是袖着手站在旁边看热闹，比喻置身事外、不帮别人。
当然，如果你以为古人的袖子只是用来装东西的，那就错了 因为衣袖兼有毛巾、舞具、礼仪、指喻、情感表达等诸多功能。
首先，古人一般将衣袖当毛巾、手帕，用以拭泪、擦汗、遮面，例如屈原《离骚》中“长太息以掩涕兮”之“掩涕”、白居易《长恨歌》中“君王掩面救不得”之“掩面”、《琵琶行》中“满座重闻皆掩泣”之“掩泣”，均是形容以衣袖擦泪意。
同时，衣袖长，也便于歌舞。如《韩非子·五蠹》说“长袖善舞，多钱善贾”，就是说袖长好跳舞，钱多好经商。
古代的衣袖也从侧面反映了服饰与礼仪的一些情况，譬如古时常见的行礼“敛衽”，《战国策·楚策一》中有“一国之众，见君莫不敛衽而拜”，“敛衽”即是整一整衣袖拜礼的动作
此外，在特定场合，古人都会换上有宽大袍袖的礼服，这样有利于显示庄严与稳重
袖还能起到情感表达作用，这从我们如今使用的很多成语中就可看出：如“拂袖而去” 以甩袖离开表示不悦、生气、不理睬之意。又如，“两袖清风” 被用来形容为官清正廉洁，描绘的是廉吏卸任后，两袖无钱，空空如也，只有清风充盈其间的样子。
当然，古代不是所有人都会穿宽袍大袖，“城中好大袖，四方全匹帛”，意思是大袖的衣服多为文人贵族所穿，普通百姓因为劳动的缘故 通常会穿短袖，或是把袖子勒起来、撸起来、卷起来——“撸起袖子加油干”，无论在古在今，都是获得幸福生活的真谛。
#宝宝起名##宝宝取名# 适合用【袖】字吗❓ 请见下文分析
语文生活例话（之十二）：宾、客与宾客
傅惠钧
早时给国培班上课，课上一位学员说，他在上欧阳修《醉翁亭记》时，有个看似简单的语言问题却被学生问倒了。问题是：文中既用了“客”，又用了“宾”和“宾客”，意思不是一样吗，作者是随意而为，还是有意的安排？若是有意，道理何在？
问题中提及的用词，见于如下的句子：
a.太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。
b.宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。
c.已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。
为回答他的问题，我查阅了有关的文献。发现这个问题早在上个世纪三十年代时郭绍虞先生就有过分析，只是一般老师没有注意到。他是在分析“中国语词之弹性作用”时论及的。
他说：“语词本身有单音也有复音，在词汇演化过程中还没有完全固定，而运用这些语词以写成书面语的，又可以为修辞的需要，求音节之协调，有时可以化单为复，同时又可以化复为单，于是，词语之弹性作用，在书面语中也就显得格外突出了。”“文人之修辞技巧，往往利用文字之单音，使成为文辞上单音步的音节，利用语词之复音，遂又成为文辞上二音步的音节。单复相合，短长相配，于是整齐中含铿锵，参差中合自然。”“以欧阳修《醉翁亭记》为例。文中如‘太守归而宾客从也’句，‘宾客’是复音语词；至如‘太守与客来饮于此’及‘觥筹交错，起坐而喧哗者众宾欢也’诸句，所用的‘宾’或‘客’，又都是单音语词了。这不仅于语词的单复之间不能更换，即如‘宾’和‘客’两个同样是单音词，也是不能代替的。这可见昔人用词，在这一方面是相当注意的。”
郭先生的观察非常敏锐细致。而且观点也非常明确：因词语的弹性作用，三个词各有所宜，不能更换。但是，他没有就其理由作具体论证。
看来还须进一步分析。先看文中单音词与复音词不可替代的道理。a句用“客”，“太守与客来饮于此”，四音一长顿，二音一短顿，读来非常和谐，若改用双音词“宾客”就不那么顺口了。b句的“宾”原可用双音词“宾客”，写作“宾客欢也”，同是四音节，也是谐调的。但这一段，旨在渲染太守与民同乐的场景与氛围，为与“觥筹交错、起坐喧哗”的热闹情景相照应，需用一“众”字加以修饰，来突显其人之多，场面之热闹，这就不得不选用单音词“宾”了，若作“众宾客欢也”，显然拗口难读。c句用双音词“宾客”，既有语义上合适性的考虑，更是为了与前文的“太守”相对。“太守归”与“宾客从”结构与音节一致，读来上口。若将“宾客”易为单音词“宾”或“客”，便不和谐了。
郭先生说，“‘宾’和‘客’两个同样是单音词，也是不能代替的”，但为什么不能替代，没有具体说明。郭先生的语感应该没错。从语义上讲，在古汉语中“宾”和“客”都指“客人”，但“宾”的本义是贵客，“客”可以指外来的人、门客、食客等，意义不完全相同。（王力、蒋绍愚等《古汉语常用字字典》商务印书馆2005）但是在一些语境中，比如既有尊贵的客人，又有一般的客人，“宾”“客”的使用就有一定的弹性。通常情况可以用“客”，因为“客”适应面更广一些，比如“太守与客来饮于此”，这是一个泛时性的表达，不是仅指的某一次“来饮”，而是经常性的“来饮”，这从同句的“辄”就可以见出，多次“来饮”中，也许有时是贵宾，有时是一般客人，有时甚至只带了个门客，用“客”就具有较大的适应性。
而下文关于宴会的描写，一处用“宾”，一处用“宾客”，从情境看，其所指的对象应该是相同的，因写的是同一次宴会，许是既有尊贵的客人，又有一般的客人。但为何要用“众宾”，而不用“众客”？从声音上讲，“宾”是平声，“客”是仄声，“众宾欢”是仄平平，“众客欢”是仄仄平，似乎都无不可；从语义上讲，在这一语境中，不用“宾”而用“客”，也未尝不可。但就修辞的避复与错综的效果看，用“宾”似乎更好些。
这里还有个问题，即“宾客”为何不说成“客宾”？这涉及到并列成分的排序规律。并列成分的排序，通常有语义和语音两个制约因素。根据语义，两个并列成分的排列，往往是重要的在前、不重要的在后（如“君臣”），先出现的在前、后出现的在后（如“秦汉”），积极的正面的在前、消极的负面的在后（如“利害”），等等。不过这里的“宾客”是同义复词，在语义上没有显著的此类差别。在这种情况下，影响排序的制约因素往往是语音。据研究，两个并列成分的排列若无其他因素制约，语音上会呈现一定的规律性，也即顺乎声音的自然之序，平声在前，仄声在后，若同是仄声，则以上去入为序，先上，后去、入，或先去，后入。关于这个规则，余嘉锡、周祖谟等先生都有过研究。“宾”是平声，“客”是仄声，根据声调规则，就不难理解作者用“宾客”而不用“客宾”的道理了。
以上的思考，我在班上作了交流，得到了学员的认可，在写作《修辞学与语文教学》时，用了这个例子。
傅惠钧
早时给国培班上课，课上一位学员说，他在上欧阳修《醉翁亭记》时，有个看似简单的语言问题却被学生问倒了。问题是：文中既用了“客”，又用了“宾”和“宾客”，意思不是一样吗，作者是随意而为，还是有意的安排？若是有意，道理何在？
问题中提及的用词，见于如下的句子：
a.太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。
b.宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。
c.已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。
为回答他的问题，我查阅了有关的文献。发现这个问题早在上个世纪三十年代时郭绍虞先生就有过分析，只是一般老师没有注意到。他是在分析“中国语词之弹性作用”时论及的。
他说：“语词本身有单音也有复音，在词汇演化过程中还没有完全固定，而运用这些语词以写成书面语的，又可以为修辞的需要，求音节之协调，有时可以化单为复，同时又可以化复为单，于是，词语之弹性作用，在书面语中也就显得格外突出了。”“文人之修辞技巧，往往利用文字之单音，使成为文辞上单音步的音节，利用语词之复音，遂又成为文辞上二音步的音节。单复相合，短长相配，于是整齐中含铿锵，参差中合自然。”“以欧阳修《醉翁亭记》为例。文中如‘太守归而宾客从也’句，‘宾客’是复音语词；至如‘太守与客来饮于此’及‘觥筹交错，起坐而喧哗者众宾欢也’诸句，所用的‘宾’或‘客’，又都是单音语词了。这不仅于语词的单复之间不能更换，即如‘宾’和‘客’两个同样是单音词，也是不能代替的。这可见昔人用词，在这一方面是相当注意的。”
郭先生的观察非常敏锐细致。而且观点也非常明确：因词语的弹性作用，三个词各有所宜，不能更换。但是，他没有就其理由作具体论证。
看来还须进一步分析。先看文中单音词与复音词不可替代的道理。a句用“客”，“太守与客来饮于此”，四音一长顿，二音一短顿，读来非常和谐，若改用双音词“宾客”就不那么顺口了。b句的“宾”原可用双音词“宾客”，写作“宾客欢也”，同是四音节，也是谐调的。但这一段，旨在渲染太守与民同乐的场景与氛围，为与“觥筹交错、起坐喧哗”的热闹情景相照应，需用一“众”字加以修饰，来突显其人之多，场面之热闹，这就不得不选用单音词“宾”了，若作“众宾客欢也”，显然拗口难读。c句用双音词“宾客”，既有语义上合适性的考虑，更是为了与前文的“太守”相对。“太守归”与“宾客从”结构与音节一致，读来上口。若将“宾客”易为单音词“宾”或“客”，便不和谐了。
郭先生说，“‘宾’和‘客’两个同样是单音词，也是不能代替的”，但为什么不能替代，没有具体说明。郭先生的语感应该没错。从语义上讲，在古汉语中“宾”和“客”都指“客人”，但“宾”的本义是贵客，“客”可以指外来的人、门客、食客等，意义不完全相同。（王力、蒋绍愚等《古汉语常用字字典》商务印书馆2005）但是在一些语境中，比如既有尊贵的客人，又有一般的客人，“宾”“客”的使用就有一定的弹性。通常情况可以用“客”，因为“客”适应面更广一些，比如“太守与客来饮于此”，这是一个泛时性的表达，不是仅指的某一次“来饮”，而是经常性的“来饮”，这从同句的“辄”就可以见出，多次“来饮”中，也许有时是贵宾，有时是一般客人，有时甚至只带了个门客，用“客”就具有较大的适应性。
而下文关于宴会的描写，一处用“宾”，一处用“宾客”，从情境看，其所指的对象应该是相同的，因写的是同一次宴会，许是既有尊贵的客人，又有一般的客人。但为何要用“众宾”，而不用“众客”？从声音上讲，“宾”是平声，“客”是仄声，“众宾欢”是仄平平，“众客欢”是仄仄平，似乎都无不可；从语义上讲，在这一语境中，不用“宾”而用“客”，也未尝不可。但就修辞的避复与错综的效果看，用“宾”似乎更好些。
这里还有个问题，即“宾客”为何不说成“客宾”？这涉及到并列成分的排序规律。并列成分的排序，通常有语义和语音两个制约因素。根据语义，两个并列成分的排列，往往是重要的在前、不重要的在后（如“君臣”），先出现的在前、后出现的在后（如“秦汉”），积极的正面的在前、消极的负面的在后（如“利害”），等等。不过这里的“宾客”是同义复词，在语义上没有显著的此类差别。在这种情况下，影响排序的制约因素往往是语音。据研究，两个并列成分的排列若无其他因素制约，语音上会呈现一定的规律性，也即顺乎声音的自然之序，平声在前，仄声在后，若同是仄声，则以上去入为序，先上，后去、入，或先去，后入。关于这个规则，余嘉锡、周祖谟等先生都有过研究。“宾”是平声，“客”是仄声，根据声调规则，就不难理解作者用“宾客”而不用“客宾”的道理了。
以上的思考，我在班上作了交流，得到了学员的认可，在写作《修辞学与语文教学》时，用了这个例子。
阅读：
两京十五日
马伯庸
2020-09-10 13:30
如果一个人面临纷乱局势，一时难以措手，不妨先从做完一桩小事开始。一个个麻烦由小及大，逐一解开，你不知不觉便进入状态了。古人临事钓鱼，临战弈棋，都是这个道理。
2020-09-11 08:08
民为重，社稷次之，君为轻！
2020-09-14 07:49
我们金陵有句话：心诚拜神像，心杂拜泥头。你心里如果不诚，拜什么都是泥头，起誓又有何用。
2020-09-14 08:16
我朝民风，大多不是诚信敬拜，倒像是和神佛做生意。你遂了我的愿，我给你重塑金身；我的事没办成，就打上门来砸了这烂泥胎。可见民心如何，还在于圣贤教化呀。
2020-09-14 17:39
我们苏州有句话：船行无针路，四向皆逆风。因为你根本不知道自己是谁，也就不知道自己真正想要做什么，所以无论如何，都摆脱不开这种茫然。
2020-09-15 02:52
这一刻他觉得佛祖概括得实在太精确了：色、声、香、味、触、法，每一种诱惑都那么动摄人心。
2020-09-15 07:39
“实体达用？”
“现在的人，一味沉耽于典籍，捧着断烂朝报整天寻章摘句，两耳不闻窗外之事。一个工部的博学鸿儒，不谙营造法式之勾股；一方上县父母官，不知道农稼青熟之时令；一位漕河大员，不知浪潮波涛之起伏，岂不荒唐？”说到这里，张泉伸出一个指头，“所谓实体达用之学，就是实在、实用之学，是那些可以经国济民、格物游艺的学问，这才是洞悉世理的手段。”
张泉双眼熠熠生辉，朱瞻基还没见舅舅露出过这样的表情。不过他有些不服气：“我记得有一次樊迟去请教孔子如何种地和种菜，孔子说吾不如老农、吾不如老圃。圣人训斥樊迟是小人，说只要上面的人懂礼、知义、守信，下面的百姓自然就会诚心来投，不必去学稼圃。”张泉不屑道：“孔子还说过’吾少也贱，故多能鄙事’呢。那些经学大师的毛病就在这儿，强作解人，以为只要精通礼法文章，天下万物便会自动归位。实学的好处，就在于一个实，去理解万物的运转之妙。”他顿了顿，忽又自嘲道，“不过现在朝廷用士，只在四书五经里寻，我是个外戚，不便参加科举，倒不必受经艺限制，可以做点自己想做的实事。”
朱瞻基意外地看着张泉，先前他还真不知道，自家舅舅还有这么一个古怪的爱好。
“不过我得承认，我自己倒不是觉得实学有用才去学，只是单纯觉得它美。”
张泉见太子仍有不解，便朝远处一指：“就拿这条漕河来说，绵延三千五百九十里，皆靠人力而成。殿下你一路走来，应该也能看到吧？瓜洲左右行舟、淮安五坝过闸、南旺鱼嘴分水，设计得多么精妙，计算得多精准，是多棒的巧思啊。这其中巧夺天工之处，可不是文人几篇无关痛痒的风景诗词能描摹出来的。我先后走了十几次，每一次都流连忘返，这一条长河里面藏着的营造、术数、格物、天文、地理、驭水之术，都是达用的实学啊，太美了。那些空坐书斋的读书人，无论如何是体会不到的。”
2020-09-15 07:45
“我刚才说的大利，可不只是商贾之利。漕河带动起的、流动起来的不只是物资，也不只是钱，而是人心，是四方对朝廷的向往之心哪。你还记得《击壤歌》吗？”
“（吾）日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉？”
“不错，这是帝尧时一位老农唱的歌。你想想，一个普通百姓的日常吃喝用度，皆出于自家之手，不必出村头方圆五里，那么帝力和他有什么关系？皇帝是谁？大明又是什么？”
朱瞻基顿时哑口无言，经筵老师教过这段，可都是赞赏态度，他还从来没从这个角度考虑过。
“若这老农平日可吃到松江白粮，节庆有剑南醇酒，病了可服辽东人参，闺女出嫁了能扯件江南的湖约马面裙，儿子骑着甘陕青马，手执遵化缤铁大刀，他心目中的世界，可还只是村中一隅？可会知道天下之广，大明之盛？可会在上元、中秋遥祝天子万寿？”张泉的情绪有些激昂起来。
“百货流通，这是一朝之命脉所在。譬之如人，若是一个人血液壅滞，无处能通，岂能长久？只有血液经行四肢百骸，循环轮转，才是长命百岁。太宗皇帝顶着无穷压力迁都北平，又力主疏浚这条漕河，这是大胸襟、大格局，岂是一群只会计算钱粮的无知之徒所能领会——殿下您他日为帝，这些事不能不细想。”
2020-09-15 08:05
苏荆溪不由得笑出声来：“那叫《破阵子》，是曲牌名，是宋代的一个词人晏几道的手笔。我很喜欢这首词，没事就抄一抄——倒让张侯多心了。”
“这词讲什么的？”
苏荆溪展开那团纸，曼声吟道：“柳下笙歌庭院，花间姊妹秋千。记得春楼当日事，写向红窗夜月前。凭谁寄小莲？绛蜡等闲陪泪，吴蚕到了缠绵。绿鬓能供多少恨，未肯无情比断弦。今年老去年。”念到后来，她的声音似乎失去了往常的淡定。
“什么意思…”吴定缘一头雾水。
“这首词啊，写的是对一个姑娘的思念。”苏荆溪双眸似乎多了一层雾气，仿佛被映人的月色所侵沁，“庭院里，柳树下，有人在吹笙歌唱；花丛间，有姊妹们在荡着秋千。我想着当年春楼的事，就在这夜月之下，红窗之前，写下一封书信，可谁能为我把它寄到小莲手中呢？红烛陪着我落泪，吴蚕吐着缠绵的丝线，就像你我当年。一头乌黑亮丽的秀发，能经得住多少次离别之苦，人岂能像琴弦寸断那般无情。就这样在思念中，一年一年地老去，老去。”
2020-09-15 21:06
相比起精致繁冗的南都，这座诞生没几年的新城显得十分粗糙，很多细节缺乏雕饰。但它整体上透着一股跃跃向上的气质，开阔昂扬，全无金陵的暮气沉沉。吴定缘现在稍微能理解，为何朱棣决意要迁都到北京。都城决定了王朝的性格，他不想让大明过早陷入颓废与安养，还想要保持住开国时的锐气。
2020-09-15 21:08
“我现在明白那条堤坝的意义了。这一座城市，不只是墙垣，不只是天子，不只是百官，更是生活在其中的黎民。即使城垣坍塌，天子不在，即使百官无所作为，只要百姓人心未失，它便能够自我拯救。孟子那一句话：民为贵，社稷次之，君为轻，原来是这个道理。”
----------------------------------------------
《两京十五日》，刚开始阅读时，以为是另一个“长安十二时辰”。
阅读过程中，
一是觉得梁兴甫过于强大。
二是“我是谁”的哲理问题，从而引出“我得做什么”。
三是得失、利弊的权衡深度和广度。
四是水能载舟亦能覆舟。
友情、爱情，以及阶级性，还有人权（女权）等等，都是阅读过程中在脑中闪现的一些现实内容。
两京十五日
马伯庸
2020-09-10 13:30
如果一个人面临纷乱局势，一时难以措手，不妨先从做完一桩小事开始。一个个麻烦由小及大，逐一解开，你不知不觉便进入状态了。古人临事钓鱼，临战弈棋，都是这个道理。
2020-09-11 08:08
民为重，社稷次之，君为轻！
2020-09-14 07:49
我们金陵有句话：心诚拜神像，心杂拜泥头。你心里如果不诚，拜什么都是泥头，起誓又有何用。
2020-09-14 08:16
我朝民风，大多不是诚信敬拜，倒像是和神佛做生意。你遂了我的愿，我给你重塑金身；我的事没办成，就打上门来砸了这烂泥胎。可见民心如何，还在于圣贤教化呀。
2020-09-14 17:39
我们苏州有句话：船行无针路，四向皆逆风。因为你根本不知道自己是谁，也就不知道自己真正想要做什么，所以无论如何，都摆脱不开这种茫然。
2020-09-15 02:52
这一刻他觉得佛祖概括得实在太精确了：色、声、香、味、触、法，每一种诱惑都那么动摄人心。
2020-09-15 07:39
“实体达用？”
“现在的人，一味沉耽于典籍，捧着断烂朝报整天寻章摘句，两耳不闻窗外之事。一个工部的博学鸿儒，不谙营造法式之勾股；一方上县父母官，不知道农稼青熟之时令；一位漕河大员，不知浪潮波涛之起伏，岂不荒唐？”说到这里，张泉伸出一个指头，“所谓实体达用之学，就是实在、实用之学，是那些可以经国济民、格物游艺的学问，这才是洞悉世理的手段。”
张泉双眼熠熠生辉，朱瞻基还没见舅舅露出过这样的表情。不过他有些不服气：“我记得有一次樊迟去请教孔子如何种地和种菜，孔子说吾不如老农、吾不如老圃。圣人训斥樊迟是小人，说只要上面的人懂礼、知义、守信，下面的百姓自然就会诚心来投，不必去学稼圃。”张泉不屑道：“孔子还说过’吾少也贱，故多能鄙事’呢。那些经学大师的毛病就在这儿，强作解人，以为只要精通礼法文章，天下万物便会自动归位。实学的好处，就在于一个实，去理解万物的运转之妙。”他顿了顿，忽又自嘲道，“不过现在朝廷用士，只在四书五经里寻，我是个外戚，不便参加科举，倒不必受经艺限制，可以做点自己想做的实事。”
朱瞻基意外地看着张泉，先前他还真不知道，自家舅舅还有这么一个古怪的爱好。
“不过我得承认，我自己倒不是觉得实学有用才去学，只是单纯觉得它美。”
张泉见太子仍有不解，便朝远处一指：“就拿这条漕河来说，绵延三千五百九十里，皆靠人力而成。殿下你一路走来，应该也能看到吧？瓜洲左右行舟、淮安五坝过闸、南旺鱼嘴分水，设计得多么精妙，计算得多精准，是多棒的巧思啊。这其中巧夺天工之处，可不是文人几篇无关痛痒的风景诗词能描摹出来的。我先后走了十几次，每一次都流连忘返，这一条长河里面藏着的营造、术数、格物、天文、地理、驭水之术，都是达用的实学啊，太美了。那些空坐书斋的读书人，无论如何是体会不到的。”
2020-09-15 07:45
“我刚才说的大利，可不只是商贾之利。漕河带动起的、流动起来的不只是物资，也不只是钱，而是人心，是四方对朝廷的向往之心哪。你还记得《击壤歌》吗？”
“（吾）日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉？”
“不错，这是帝尧时一位老农唱的歌。你想想，一个普通百姓的日常吃喝用度，皆出于自家之手，不必出村头方圆五里，那么帝力和他有什么关系？皇帝是谁？大明又是什么？”
朱瞻基顿时哑口无言，经筵老师教过这段，可都是赞赏态度，他还从来没从这个角度考虑过。
“若这老农平日可吃到松江白粮，节庆有剑南醇酒，病了可服辽东人参，闺女出嫁了能扯件江南的湖约马面裙，儿子骑着甘陕青马，手执遵化缤铁大刀，他心目中的世界，可还只是村中一隅？可会知道天下之广，大明之盛？可会在上元、中秋遥祝天子万寿？”张泉的情绪有些激昂起来。
“百货流通，这是一朝之命脉所在。譬之如人，若是一个人血液壅滞，无处能通，岂能长久？只有血液经行四肢百骸，循环轮转，才是长命百岁。太宗皇帝顶着无穷压力迁都北平，又力主疏浚这条漕河，这是大胸襟、大格局，岂是一群只会计算钱粮的无知之徒所能领会——殿下您他日为帝，这些事不能不细想。”
2020-09-15 08:05
苏荆溪不由得笑出声来：“那叫《破阵子》，是曲牌名，是宋代的一个词人晏几道的手笔。我很喜欢这首词，没事就抄一抄——倒让张侯多心了。”
“这词讲什么的？”
苏荆溪展开那团纸，曼声吟道：“柳下笙歌庭院，花间姊妹秋千。记得春楼当日事，写向红窗夜月前。凭谁寄小莲？绛蜡等闲陪泪，吴蚕到了缠绵。绿鬓能供多少恨，未肯无情比断弦。今年老去年。”念到后来，她的声音似乎失去了往常的淡定。
“什么意思…”吴定缘一头雾水。
“这首词啊，写的是对一个姑娘的思念。”苏荆溪双眸似乎多了一层雾气，仿佛被映人的月色所侵沁，“庭院里，柳树下，有人在吹笙歌唱；花丛间，有姊妹们在荡着秋千。我想着当年春楼的事，就在这夜月之下，红窗之前，写下一封书信，可谁能为我把它寄到小莲手中呢？红烛陪着我落泪，吴蚕吐着缠绵的丝线，就像你我当年。一头乌黑亮丽的秀发，能经得住多少次离别之苦，人岂能像琴弦寸断那般无情。就这样在思念中，一年一年地老去，老去。”
2020-09-15 21:06
相比起精致繁冗的南都，这座诞生没几年的新城显得十分粗糙，很多细节缺乏雕饰。但它整体上透着一股跃跃向上的气质，开阔昂扬，全无金陵的暮气沉沉。吴定缘现在稍微能理解，为何朱棣决意要迁都到北京。都城决定了王朝的性格，他不想让大明过早陷入颓废与安养，还想要保持住开国时的锐气。
2020-09-15 21:08
“我现在明白那条堤坝的意义了。这一座城市，不只是墙垣，不只是天子，不只是百官，更是生活在其中的黎民。即使城垣坍塌，天子不在，即使百官无所作为，只要百姓人心未失，它便能够自我拯救。孟子那一句话：民为贵，社稷次之，君为轻，原来是这个道理。”
----------------------------------------------
《两京十五日》，刚开始阅读时，以为是另一个“长安十二时辰”。
阅读过程中，
一是觉得梁兴甫过于强大。
二是“我是谁”的哲理问题，从而引出“我得做什么”。
三是得失、利弊的权衡深度和广度。
四是水能载舟亦能覆舟。
友情、爱情，以及阶级性，还有人权（女权）等等，都是阅读过程中在脑中闪现的一些现实内容。
✋热门推荐