《論語·微子》二則
《論語·微子》凡十一則，大率與隱者相關。其間既有鳳歌嘲弄孔丘的接輿，也有耦耕的長沮與桀溺，還有荷蓧老人，更有逸民伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連等人之事略。茲錄長沮桀溺之耦耕與荷蓧老人兩則，以見孔子的出世思想之與隱者辟世思想之異。
且看長沮桀溺耦耕一則，孔子派子路向長沮桀溺問津，長沮詢問了執輿者之後，便以一語“是知津矣”打發了。意思是向孔丘這樣周行天下者，哪有不知渡口之理，何須問路。子路接著問桀溺，桀溺在詢問了子路出身之後，便大發議論說：“而今天下滔滔紛亂，誰又能改變它？你子路與其跟隨擇人而處的師傅，倒不如跟隨我這樣的避世之士為佳。”桀溺說完之後，便不停地耕種着，子路只得回去將這些話轉告孔子。孔子聽完後遲疑道：“我們不能與鳥獸同群，我們不是人類的一分子麼？如果天下有道，那還須我和你們去改變它嗎？”
由此可見，孔子具有強烈的出世情操，他不會選擇避世自保的消極隱遁之路，而是毅然選擇了改變社會現實的這條艱難道路。這些便是孔子與長沮、桀溺之間的劃然之別，也是孔子情知不可爲而為之的情愫所在。

至於子路從而後一則，其間雖然沒有闡述孔子的言論，但子路的議論部分足以見出孔門宗旨矣。這裏說的是子路有次跟從孔子的隊伍掉隊了，在路上遇到一位用棍杖扛著除草蓧具的老人，由是詢問老人見道孔子沒有。可老丈的回答則是“四體不勤，五谷不分，誰是你老師”，說完便將木杖插在地上開始耘田。子路只好恭謹地拱手站在路邊等候老丈。這老丈到底還是留宿了子路，並殺雞烹煮小米飯招待了子路，且讓其兩個兒子與子路見了面。次日，子路辭行，趕上孔子隊伍之後，將此事告知孔子。孔子說這是隱者，派子路返回去見他，可是當子路到了昨夜歸宿處，那老丈早已走人了。子路於是感慨道：“不做官便會喪失君臣之義。老丈能讓二子見人，說明他沒有廢止長幼之禮節，那麽君臣之義又如何能廢止呢？要想純潔自身，卻因此亂了君臣大倫。君子的出仕，是在履行君臣之義，至於此道之難以推行，我們早已知道了。”通過子路的話，我們不難見出孔門弟子情知大道難行，但他們明知不可爲而為之，這便是孔門的出世精神所在。

透過這兩則《微子》語錄，我們可以發現孔門所履踐的是改變社會的出世之舉，這是一種極為艱難的社會活動。孔門為此可以歷盡艱辛，不辭勞苦，那種兢兢業業的精神委實可嘉。然作為隱者這一社會群體，在社會總體中佔比絕對不會很多，他們對於社會的改造採取消極的態度。然而，他們對於社會的建樹雖然不足，然而也是對於社會危害最低的一個群體，雖不必嘉獎於它但也無須苛責之。

附原文
長沮桀溺耦而耕[1]
長沮、桀溺耦而耕[2]。孔子過之，使子路問津焉[3]。長沮曰：「夫執輿者為誰[4]？」子路曰：「為孔丘。」曰：「是魯孔丘與？[5]」曰：「是也。」曰：「是知津矣[6]！」問於桀溺。桀溺曰：「子為誰？」曰：「為仲由。」曰：「是魯孔丘之徒與？」對曰：「然。」曰：「滔滔者，天下皆是也，而誰以易之[7]？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉[8]？」耰而不輟[9]。子路行以告，夫子憮然曰[10]：「鳥獸不可與同群[11]，吾非斯人之徒與而誰與[12]？天下有道，丘不與易也[13]。」 [1]
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[1]該文選自《論語·微子第十八》。
[2]長沮（jù)、桀溺：都是當時的隱士。長沮桀溺並非人名。長沮，桀溺：意為在水田裏幹活的一個高個子和一個壯漢。耦（ǒu），古代的一種耕作方法，即兩個人各執一耜（犁），同耕一尺寬之地。耦（ǒu）而耕，兩人並耕。
[3]津：渡口。
[4]夫（fú）：彼，那個。執輿：即執轡（韁繩）。輿前駕馬有轡，所以執轡也叫執輿。
[5]與：同歟。
[6]這句是譏諷孔子周游列國，熟知道路，不用問別人。是：代詞，當「這個人」講。
[7]滔滔三句：意思是說，今天下皆亂，諸侯無賢者，你將和誰去變異這亂世使它治平呢？滔滔：水彌漫的樣子，喻世上的紛亂。因問渡口，故借水作比喻。而：同爾，你。誰：指當時諸侯。以：與。「誰以」二字倒用，猶與誰。易：改變。
[8]辟：同避。人：指與孔子思想不合的人。因孔子碰到他們往往避開，故桀溺稱其為「辟人之士」。而：你，指子路。辟世之士：指隱者，長沮、桀溺自謂。「與其」和「豈若」相呼應，等於現代「與其」和「不如」相呼應。
[9]耰（yōu）：用土覆蓋種子。輟：停止
[10]憮然：悵然，失意。
[11]鳥獸句：鳥獸（我們）不可以跟他們同群。既不能隱居山林，必須在社會中生活。
[12]這句是說，我不跟人群在一起還跟誰在一起呢？這是說不能隱居。斯：這。徒：徒眾。斯人之徒，等於說人群、世人。
[13]天下有道兩句：意思說，倘若天下有道，我就不參與變法的工作了。

子路從而後
子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧(1)。子路問曰：「子見夫子乎？」丈人曰：「四體不勤，五穀不分，孰為夫子？」植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍(2)而食(3)之。見其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：「隱者也。」使子路反見之。至則行矣。子路曰：「不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。」
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(1)蓧（diao四聲）：除草用的農具。
(2)黍（shǔ）：黏小米。
(3)食（sì）：拿東西給人喫。
⑷見：使……拜見。
⑸大倫：指君臣之間的正常关係。

玉历的价值与流传的考证

摘自玉历宝钞
一、乾隆甲寅清和月江明山氏李宗敏的考证: (一)玉历一书，受自淡痴道人，由他的弟子勿迷道人流传出来。
乾隆辛已年，我客居江右，见到此书。是宋朝的旧版本。第二十三张，首行有:“昔时天下太平，庚午秋九月重阳戊辰日，淡痴高登高独步，游神于渺茫之中”等句子。
第二十四张末页，有:“贫道于戊申夏六月，云游四川，路遇吾师淡痴。”并有:“大宋绍圣五年，勿迷钞录劝世”字样。与新本稍微有不同:
1.新本称:“游四川。”而旧本则写做:“四川。”2.旧本有:“绍圣五年。”而新本则没有。其它的大略相同。
(二)世上见到这书的人，不是排斥文句平常；就说内容怪僻。
甚至于有些喜欢唱反调的人，认为书中所引的时间与淡痴、勿迷，已是不合事实，无从考证起；其它的内容更是没有什么参考的价格。
我反复地研究:
1.乾隆甲寅年春天，在佛家的经典中，发现有记载宋时，淡痴进入阴间，赐传阴间事迹的事。
虽然，举凡天机，一律严格禁止泄露；然而阳间的人，屡屡犯过不改；玉历的内容，未必不是大帝深深同情世人的罪业难改，才假藉淡痴来传授阴间的受刑细节，使后世之人，知所禁戒。那算得是不切合实际呢？
2.至于书中记载的时间问题，经查: 1宋仁宗天圣八年是庚午年。这时辽国太平十年。可知:淡痴必是辽国人，才会说:“时天下太平，弟子勿迷，或居中国。”
2再者，书中又说:“戊申云游四川。”按:戊申年是宋神宗熙宁元年。
3又说:“前于戊寅夏东阜，并今庚成。”等话。按:戊寅年恰是宋哲宗改纪元为绍圣的第五年。正好符合旧本所记载的年份。
至于“今庚成”大概是指宋高宗建炎四年，不是近时的庚戌年。
由此互相考证，已是确实而可信。
文中“十王庆祝酆都大帝，帝曰:朕另有辩明阳间事，故误传……”等条，文中记说是壬午季春申辰上奏大帝。此时间追溯推算，得知是宋太宗太平兴国七年。
6文中云:“地藏王偕十王诸仙会议。八月初三日，十王往奏大帝前。”这个时间推算必是太平兴国六年。
我基于玉历警世的作用，如同当头棒喝。于是不考虑到自己能力的卑陋，很恭谨地考证玉历中的姓名、时代附在篇末。
不敢夸称确实无误，能令玉历不列入荒唐无据之书。只是祈望世上的博雅君子，再给予校正。使见闻玉历的人更确信，而心悦顺从，那就太幸运了。

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君子厚德恒善。 君子恒其善也。 善眼可观天地宽。 勿扰他人即是善。 富而善，家业兴。 善念起，恶念灭。 爱而博，善而久。 过能改，始于善。 仁善非静默退让。 善贵行而不贵知。 主好善则百事祥。 日日行善日日新。 善者视人如视己。 善恶只在一念间。 行善先从家入手。 一过不改，万过而起。 有善当扬，有恶当除。 唯善造福，唯谦受福。 凡事有因，凡善有果。 能忍能敬，善事可为。

用善意的心情去理解别人的话，会让世界单纯美好容易。我还是更愿意相信，这个世界上，处处堆满善意。你就会发现别人会回报你的善意，你的快乐也会在别人身上体现出来。人最大的美德是好心地，你不可能去爱每一个人，但可以对每一个人表示善意。感恩的传统。对对一切都要感恩，身边点点滴滴的善意。感恩不是一句“谢谢”落其行。

中华民族传统美德，倡导“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的实现人生理想的步骤和模式。这种为人处世的基本道德观念，是人类进行物质生产活动和自身生存发展的基本要求，也是人们共同生活的起码的行为准则。