解脱的原理就是要证悟缘起
原创 慈诚罗珠堪布 慈诚罗珠堪布 今天
解脱的原理
我们能不能成佛，不是由释迦牟尼佛来决定，更不是由任何鬼和神来决定，而是由因缘来决定的。虽说成佛与否把握在我们自己手里，但这句话的意思是说：我们要去创造成佛的条件，在创造条件以后，才可以成佛；如果不创造条件，想成佛也无法实现。同样，如果不具备堕地狱的条件，想堕地狱也不能堕地狱；如果不具备做畜生的条件，想做畜生也不可能。这就充分说明，轮回的一切，都是因缘在主宰。哪怕我们天天念佛，祈祷佛或某一个鬼神让自己成佛，如果自己不去创造成佛的条件和因缘，再祈祷都不会成佛。如果不想堕地狱，不想痛苦，就要去断除痛苦的因缘。因缘都毁灭之后，果就不可能存在了。
比如说，如果曾经堕过胎，那是非常严重的罪过，按理说是要堕地狱的。但如果能励力忏悔，就能断除堕地狱的因缘。因缘不存在了，就不会堕地狱了。同样，如果想成佛，也要创造成佛的因缘。
在内外所有的因缘当中，没有一个是因缘自己去思考、设计、创造出结果的。所有的因缘，都没有这样的意识，但在因缘聚合的时候，不管任何人希望产生果，还是不希望产生果，果都会产生。所以，佛让我们重视因果，就是让我们重视因缘。
内在因缘的十二缘起的第一个，就是无明。什么是无明呢？
《稻秆经》云：“何者是无明？于此六界，起于一想、一合想、常想、坚牢想、不坏想、安乐想，众生、命、生者、养育、士夫、人、儒童、作者、我、我所想等，及余种种无知，此是无明。”
“一想”，对身体的地水火风空识六界，生起一体的想法，这叫做“一想”。本来地水风火空识并不是一体的，但我们却有这种错误的观念。
“一合想”， 本来六界是分开的，相互之间没有关系，是不一样的物体，但我们却把这些东西的聚合物，当作是一个身体，当作人，当作我，这叫做“一合想”。
“一合想”和“一想”有什么区别呢？
一想，是认为“我是一个独立无二的人，这个世界上只有一个我，不会有第二个我。“一合想”，是把五蕴、六界、十二处、十八界等这些组成肉体、意识的各自分离的部分当做是一体的，并将其认为是我。
比如说，汽车上的零部件，本来是不一样的东西，但我们却会把它们看成是一体，也就是一辆车。但实际上除了零部件以外，世上并没有一辆不能分开的、一体的、独立存在的车。在不观察的时候，因为无明，我们就会把它当作一体，并产生我执和我所执。
“常想”，也即认为六界是常住不灭的观念。认为自己身上的六界，是从生下来到现在，都没有什么变化。昨天的六界，也是现在的六界，这叫做“常想”。
“坚牢想”，与常想差不多。坚牢的意思，就是不会有任何变化。认为六界不会有任何变化，就叫做“坚牢想”。
“不坏想”，认为六界不会毁掉，死了以后还会投生，生命永远不会止息，这叫做“不坏想”。
“安乐想”，认为六界是安乐的观念。
“众生、命、生者、养育、士夫、人、儒童、作者”等等，都是自我的不同名词，简言之，也即我与我所。
以上所述，也即无明。其中的“一合想”和“一想”，是培养我执最直接的观念。在此基础上，就会产生我执；有了我执以后，就会有烦恼；因为有烦恼，就会去造业。这样就从无明产生了行。
在十二缘起支的任何一个上面，实际上都没有一个我，但我们却顽冥不化地认为有一个自我的存在。因为这个错误观念，后续所有的十二缘起支都会生生不息，这就是轮回流转不止的源泉。如果不想轮回，就必须断除轮回的因缘。
《稻秆经》云：“此中无明灭，故行灭；行灭，故识灭；识灭，故名色灭……”无明灭了以后，就不会造作有漏之业，也就是行灭；不造业之后，就不会投生，不投生自然也不会有投生的识。此处的“识”，主要是指从这一生投生到下一世的阿赖耶识。就像多米诺骨牌的坍塌，因为无明灭了，后面的所有缘起都将毁灭殆尽，这样就可以解脱。怎么样断除无明？就是要证悟缘起。这，就是解脱的原理。
所以，不是佛高兴了就让我们解脱，或者佛不高兴就不让我们解脱，也不是我们想解脱就解脱，更不是祈祷世间某一个大力神，就可以解脱，这些都是迷信。当因缘存在的时候，果必然产生；当因缘受到破坏的时候，果就会停止。就像种子受到破坏以后，就不能发芽一样。外在的因缘是这样，内在的因缘也是这样。
虽然烧香拜佛也有功德，如果有出离心、菩提心、回向，这些功德也可以转化为成佛的因缘。但成佛最根本的因缘，是用证悟的智慧去推翻无明。从今以后，我们学佛的方向已经很清楚，那就是追求智慧、推翻无明。
很多外道认为，苦行就能解脱，所以会用各种各样的苦行来折腾自己的身体；还有些外道以为，在恒河里边沐浴，就可以洗掉自己的罪业，然后获得成就。但佛教却否定这些做法，因为轮回一直不停的原动力，就是无明。所有后面的环节，都是无明这个火车头带来的。肉体的苦行根本不可能推翻无明，所以再怎么样也好，都永远不会解脱。
菩提心和智慧，是大乘佛教的精华。只要有了这两个，其他的一切成佛因缘，都等于是具备了。
原创 慈诚罗珠堪布 慈诚罗珠堪布 今天
解脱的原理
我们能不能成佛，不是由释迦牟尼佛来决定，更不是由任何鬼和神来决定，而是由因缘来决定的。虽说成佛与否把握在我们自己手里，但这句话的意思是说：我们要去创造成佛的条件，在创造条件以后，才可以成佛；如果不创造条件，想成佛也无法实现。同样，如果不具备堕地狱的条件，想堕地狱也不能堕地狱；如果不具备做畜生的条件，想做畜生也不可能。这就充分说明，轮回的一切，都是因缘在主宰。哪怕我们天天念佛，祈祷佛或某一个鬼神让自己成佛，如果自己不去创造成佛的条件和因缘，再祈祷都不会成佛。如果不想堕地狱，不想痛苦，就要去断除痛苦的因缘。因缘都毁灭之后，果就不可能存在了。
比如说，如果曾经堕过胎，那是非常严重的罪过，按理说是要堕地狱的。但如果能励力忏悔，就能断除堕地狱的因缘。因缘不存在了，就不会堕地狱了。同样，如果想成佛，也要创造成佛的因缘。
在内外所有的因缘当中，没有一个是因缘自己去思考、设计、创造出结果的。所有的因缘，都没有这样的意识，但在因缘聚合的时候，不管任何人希望产生果，还是不希望产生果，果都会产生。所以，佛让我们重视因果，就是让我们重视因缘。
内在因缘的十二缘起的第一个，就是无明。什么是无明呢？
《稻秆经》云：“何者是无明？于此六界，起于一想、一合想、常想、坚牢想、不坏想、安乐想，众生、命、生者、养育、士夫、人、儒童、作者、我、我所想等，及余种种无知，此是无明。”
“一想”，对身体的地水火风空识六界，生起一体的想法，这叫做“一想”。本来地水风火空识并不是一体的，但我们却有这种错误的观念。
“一合想”， 本来六界是分开的，相互之间没有关系，是不一样的物体，但我们却把这些东西的聚合物，当作是一个身体，当作人，当作我，这叫做“一合想”。
“一合想”和“一想”有什么区别呢？
一想，是认为“我是一个独立无二的人，这个世界上只有一个我，不会有第二个我。“一合想”，是把五蕴、六界、十二处、十八界等这些组成肉体、意识的各自分离的部分当做是一体的，并将其认为是我。
比如说，汽车上的零部件，本来是不一样的东西，但我们却会把它们看成是一体，也就是一辆车。但实际上除了零部件以外，世上并没有一辆不能分开的、一体的、独立存在的车。在不观察的时候，因为无明，我们就会把它当作一体，并产生我执和我所执。
“常想”，也即认为六界是常住不灭的观念。认为自己身上的六界，是从生下来到现在，都没有什么变化。昨天的六界，也是现在的六界，这叫做“常想”。
“坚牢想”，与常想差不多。坚牢的意思，就是不会有任何变化。认为六界不会有任何变化，就叫做“坚牢想”。
“不坏想”，认为六界不会毁掉，死了以后还会投生，生命永远不会止息，这叫做“不坏想”。
“安乐想”，认为六界是安乐的观念。
“众生、命、生者、养育、士夫、人、儒童、作者”等等，都是自我的不同名词，简言之，也即我与我所。
以上所述，也即无明。其中的“一合想”和“一想”，是培养我执最直接的观念。在此基础上，就会产生我执；有了我执以后，就会有烦恼；因为有烦恼，就会去造业。这样就从无明产生了行。
在十二缘起支的任何一个上面，实际上都没有一个我，但我们却顽冥不化地认为有一个自我的存在。因为这个错误观念，后续所有的十二缘起支都会生生不息，这就是轮回流转不止的源泉。如果不想轮回，就必须断除轮回的因缘。
《稻秆经》云：“此中无明灭，故行灭；行灭，故识灭；识灭，故名色灭……”无明灭了以后，就不会造作有漏之业，也就是行灭；不造业之后，就不会投生，不投生自然也不会有投生的识。此处的“识”，主要是指从这一生投生到下一世的阿赖耶识。就像多米诺骨牌的坍塌，因为无明灭了，后面的所有缘起都将毁灭殆尽，这样就可以解脱。怎么样断除无明？就是要证悟缘起。这，就是解脱的原理。
所以，不是佛高兴了就让我们解脱，或者佛不高兴就不让我们解脱，也不是我们想解脱就解脱，更不是祈祷世间某一个大力神，就可以解脱，这些都是迷信。当因缘存在的时候，果必然产生；当因缘受到破坏的时候，果就会停止。就像种子受到破坏以后，就不能发芽一样。外在的因缘是这样，内在的因缘也是这样。
虽然烧香拜佛也有功德，如果有出离心、菩提心、回向，这些功德也可以转化为成佛的因缘。但成佛最根本的因缘，是用证悟的智慧去推翻无明。从今以后，我们学佛的方向已经很清楚，那就是追求智慧、推翻无明。
很多外道认为，苦行就能解脱，所以会用各种各样的苦行来折腾自己的身体；还有些外道以为，在恒河里边沐浴，就可以洗掉自己的罪业，然后获得成就。但佛教却否定这些做法，因为轮回一直不停的原动力，就是无明。所有后面的环节，都是无明这个火车头带来的。肉体的苦行根本不可能推翻无明，所以再怎么样也好，都永远不会解脱。
菩提心和智慧，是大乘佛教的精华。只要有了这两个，其他的一切成佛因缘，都等于是具备了。
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【阿育王供养舍利塔，为什么还分“高低贵贱”？ | 经典说法】
原创 大众阅藏
来自专辑
佛故事一一从经典到智慧
阿育王供养佛陀诸大弟子的舍利塔，在舍利弗、大目犍连、摩诃迦叶那里，阿育王供养的财宝价值都是十万两，却只向薄拘罗尊者舍利塔供养一钱。转头到了阿难尊者的舍利塔，竟然供养了百亿两珍宝。都是佛陀大弟子，这等分别从何说起呢？
推荐阅读｜《杂阿含经》
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请听佛经故事：阿育王供养舍利塔，为什么还分“高低贵贱”？来自大众阅藏00:0008:46
《杂阿含经》第二十三卷收录一段经文，讲述了阿育王因捧沙供佛，而于百年后做大国王，供养僧众、兴隆佛法的故事。其中有一个细节很耐人寻味——阿育王在优波崛多尊者的引领下，到王舍城供养佛陀诸大弟子舍利塔的情节。
经中记载了阿育王的五处供养，分别是舍利弗、大目犍连、摩诃迦叶、薄拘罗和阿难的舍利塔。有意思的是，这五处供养的财宝价值并不相同。在舍利弗、大目犍连、摩诃迦叶那里，阿育王供养的财宝价值都是十万两。这里需要插播一个细节：在这部经的最后，阿育王供养宾头卢尊者的六万阿罗汉眷属时，起初也是出价值十万两的财宝。从这里，我们大概可以看出在阿育王心目中，对上述三位尊者的敬仰。经文中，阿育王也以偈颂表达了他的心情。大意是，舍利弗智慧第一，能随佛说法，利益众生解脱烦恼；大目犍连神通第一，能以神通驱除恶魔，解救众生离于恐怖；摩诃迦叶头陀第一，不仅自己少欲清净，还能够披佛法服，建立僧团，做众生的功德田。
接下来就到了薄拘罗尊者的舍利塔前。优波崛多尊者向阿育王介绍了薄拘罗的功德：无病第一，乃至不为人说一句法，寂然无言。阿育王当即决定，只向薄拘罗尊者舍利塔供养一钱。
大臣问，为什么同样是供养阿罗汉，前边三位都供十万，这里却只供一钱呢？阿育王说，这位尊者虽然自己断除了愚痴惑业，也有无碍辩才和智慧，但是他不能讲经说法，对众生并没有利益，所以只能供养他一钱。更有意思的是，这一钱供养出去之后，竟又自动飞回到阿育王手里了。大臣们看到这个神奇的场景，都赞叹到：尊者少欲知足，连一钱都不要啊！这个细节就引发了不同的讨论。有的人赞叹尊者的清净离欲，不受纤毫供养；也有人认为，这说明，一个比丘，哪怕是证得了阿罗汉，如果他不能讲经说法，利益众生，那他的所谓功德也是“一钱不值”。这个“一钱不值”的说法显得很尖刻，但是也有道理。我们如果读过《妙法莲华经》五百弟子授记品，就会知道，在佛陀入涅槃之前，薄拘罗作为佛陀的五百阿罗汉弟子之一，也曾受记，将来会成佛。所以说，薄拘罗尊者也是最终回小向大了，所以，并不是薄拘罗尊者一钱不值，而是尊者示现的“只顾自己得解脱，不为人说一句法”的行为一钱不值。这种典型的二乘行为也被佛陀呵斥为焦芽败种，可不是一钱不值吗？接着，阿育王又供养了多闻第一、结集经藏的阿难尊者舍利塔，这一段和供养薄拘罗尊者那一段可谓天渊之别了。这一次，他供养了阿难尊者百亿两珍宝。前面说了，阿育王供养六万阿罗汉，只给了十万两；供养上述三位大阿罗汉，每个人只供养十万两。这次，供养阿难尊者一位，就出了百亿两——十万两的十万倍！
这个数字，我们听来很惊悚，连见惯阿育王作风的大臣都觉得奇怪，就问为什么供养这么多，阿育王说了一个偈颂表达了自己的赞叹敬仰：如来之体身，法身性清净。彼悉能奉持，是故供养胜。法灯常存世，灭此愚痴冥。皆由从彼来，是故供养胜。如大海之水，牛迹所不容。如是佛智海，余人不能持。唯有阿难尊，一闻悉受持。终无忘失时，是故供养胜。对于前三位尊者，阿育王表示赞叹，说的偈颂都只有四句；对于薄拘罗尊者，阿育王持“批评”的态度，也说了四句偈颂；而对阿难尊者的赞叹，说了十二句，等于前边诸位的三倍——可见阿育王的心迹了吧。总之，之所以供养阿难尊者最多，而且超多，是因为他能够于佛教法多闻不忘，奉持经典法身舍利，如同法灯常照世间，灭除愚痴开佛知见。这样利益无量时空、无量众生的大功德，强于洁身自好的自了汉百亿倍，确实是无法比拟的呀！
【今日话题】阿育王的供养方式是否不够平等？这样带着分别心供养，会有功德吗？另外，声闻乘圣人真的“价值”这么低吗？https://t.cn/A64vb6J0
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大臣问，为什么同样是供养阿罗汉，前边三位都供十万，这里却只供一钱呢？阿育王说，这位尊者虽然自己断除了愚痴惑业，也有无碍辩才和智慧，但是他不能讲经说法，对众生并没有利益，所以只能供养他一钱。更有意思的是，这一钱供养出去之后，竟又自动飞回到阿育王手里了。大臣们看到这个神奇的场景，都赞叹到：尊者少欲知足，连一钱都不要啊！这个细节就引发了不同的讨论。有的人赞叹尊者的清净离欲，不受纤毫供养；也有人认为，这说明，一个比丘，哪怕是证得了阿罗汉，如果他不能讲经说法，利益众生，那他的所谓功德也是“一钱不值”。这个“一钱不值”的说法显得很尖刻，但是也有道理。我们如果读过《妙法莲华经》五百弟子授记品，就会知道，在佛陀入涅槃之前，薄拘罗作为佛陀的五百阿罗汉弟子之一，也曾受记，将来会成佛。所以说，薄拘罗尊者也是最终回小向大了，所以，并不是薄拘罗尊者一钱不值，而是尊者示现的“只顾自己得解脱，不为人说一句法”的行为一钱不值。这种典型的二乘行为也被佛陀呵斥为焦芽败种，可不是一钱不值吗？接着，阿育王又供养了多闻第一、结集经藏的阿难尊者舍利塔，这一段和供养薄拘罗尊者那一段可谓天渊之别了。这一次，他供养了阿难尊者百亿两珍宝。前面说了，阿育王供养六万阿罗汉，只给了十万两；供养上述三位大阿罗汉，每个人只供养十万两。这次，供养阿难尊者一位，就出了百亿两——十万两的十万倍！
这个数字，我们听来很惊悚，连见惯阿育王作风的大臣都觉得奇怪，就问为什么供养这么多，阿育王说了一个偈颂表达了自己的赞叹敬仰：如来之体身，法身性清净。彼悉能奉持，是故供养胜。法灯常存世，灭此愚痴冥。皆由从彼来，是故供养胜。如大海之水，牛迹所不容。如是佛智海，余人不能持。唯有阿难尊，一闻悉受持。终无忘失时，是故供养胜。对于前三位尊者，阿育王表示赞叹，说的偈颂都只有四句；对于薄拘罗尊者，阿育王持“批评”的态度，也说了四句偈颂；而对阿难尊者的赞叹，说了十二句，等于前边诸位的三倍——可见阿育王的心迹了吧。总之，之所以供养阿难尊者最多，而且超多，是因为他能够于佛教法多闻不忘，奉持经典法身舍利，如同法灯常照世间，灭除愚痴开佛知见。这样利益无量时空、无量众生的大功德，强于洁身自好的自了汉百亿倍，确实是无法比拟的呀！
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