【郑和七次下西洋，为何所到之处都大受欢迎？】
从史书留下的记载看，郑和七次下西洋，每一次都是经越南到东南亚，然后越马六甲海峡到印度。在头三次航海中，郑和都是到了古里（位于印度西海岸）就止步。到了后来，郑和开始向伊朗、阿拉伯航行，甚至远达东非。按照《瀛涯胜览》的记载，郑和船队所到之处完全是一片喜气洋洋的局面，首领欢迎，商人满意，群众拥护。
原因之一在于与富有高度攻击性、手段非常残酷的的西方殖民船队相比，郑和船队表现得相当文明。明朝从没有像葡萄牙人那样渴望占据海外领土，建立商业殖民地，他们并没有使用武力的需要。郑和七次航海中，只发生了三次较大规模的战斗。一次是剿灭了某个华人海盗集团，一次是卷入了苏门答腊的内乱，一次则是途径锡兰时，锡兰王进攻船队，结果被郑和俘虏解送中国。
并且，和以往的某些说法不同的是，郑和船队并非单纯为了“宣国威于海外”。他们也很热心做交易，郑和用瓷器、丝绸之类的货物换回了很多海外异珍，比如胡椒、苏木、龙涎香、玛瑙、珊瑚等等。他甚至还替皇帝弄到了几头长颈鹿，大家都说这就是传说中的麒麟，永乐皇帝就留下来当麒麟养。郑和七次下西洋，向万国展现了大明王朝的综合实力。《明成祖实录》中不乏“仰慕中国衣冠礼仪，乞冠带还国”的记载，此后，多国国王亲自率团来到明朝，增进了国与国之间的交流。
（文/押沙龙 图/郑和下西洋船队图，收于2000年发现的《太上说天妃救苦灵应经》（简称《天妃经》）卷首插图中）
从史书留下的记载看，郑和七次下西洋，每一次都是经越南到东南亚，然后越马六甲海峡到印度。在头三次航海中，郑和都是到了古里（位于印度西海岸）就止步。到了后来，郑和开始向伊朗、阿拉伯航行，甚至远达东非。按照《瀛涯胜览》的记载，郑和船队所到之处完全是一片喜气洋洋的局面，首领欢迎，商人满意，群众拥护。
原因之一在于与富有高度攻击性、手段非常残酷的的西方殖民船队相比，郑和船队表现得相当文明。明朝从没有像葡萄牙人那样渴望占据海外领土，建立商业殖民地，他们并没有使用武力的需要。郑和七次航海中，只发生了三次较大规模的战斗。一次是剿灭了某个华人海盗集团，一次是卷入了苏门答腊的内乱，一次则是途径锡兰时，锡兰王进攻船队，结果被郑和俘虏解送中国。
并且，和以往的某些说法不同的是，郑和船队并非单纯为了“宣国威于海外”。他们也很热心做交易，郑和用瓷器、丝绸之类的货物换回了很多海外异珍，比如胡椒、苏木、龙涎香、玛瑙、珊瑚等等。他甚至还替皇帝弄到了几头长颈鹿，大家都说这就是传说中的麒麟，永乐皇帝就留下来当麒麟养。郑和七次下西洋，向万国展现了大明王朝的综合实力。《明成祖实录》中不乏“仰慕中国衣冠礼仪，乞冠带还国”的记载，此后，多国国王亲自率团来到明朝，增进了国与国之间的交流。
（文/押沙龙 图/郑和下西洋船队图，收于2000年发现的《太上说天妃救苦灵应经》（简称《天妃经》）卷首插图中）
【“大国工匠”郑春辉创作百米木雕《京杭大运河》还原古运河风貌——千里运河，妈祖庙是醒目文化地标】南起余杭（今杭州），北到涿郡（今北京），途经今浙江、江苏、山东、河北四省及天津、北京两市，贯通海河、黄河、淮河、长江、钱塘江五大水系……
“大国工匠”郑春辉首创百米木雕《京杭大运河》，面对记者，他熟练地口述运河依次流经的城市，串联起一幅“运河地图”。走遍了京杭大运河沿线城市，探访当地博物馆，查阅了大量史料，1794公里的古运河，接连“浮”现的妈祖庙令他震惊。
发源于莆田的妈祖文化，牵连起家乡与这条世界上里程最长、工程最大、最古老的运河之间的联系，这让郑春辉深感创作这件作品更具意义。
9月，中共中央、国务院发布《关于支持福建探索海峡两岸融合发展新路、建设两岸融合发展示范区的意见》指出“发挥妈祖等民间信仰精神纽带作用，开展形式多样的民间信俗交流活动”“支持闽台妈祖宫庙联合开展人类非物质文化遗产代表作名录项目‘妈祖信俗’保护行动，共享保护成果”。《意见》发布后，两岸最盛大的民间文化交流活动海峡两岸同胞护驾湄洲妈祖金身巡安莆田顺利举行，掀起的“妈祖热”，深深感染郑春辉，他想当好妈祖文化的传播者，透过正在创作的《京杭大运河》木雕作品，讲好妈祖故事，让海峡两岸加深妈祖文化的了解，扩大妈祖文化的影响力。
“妈祖庙是京杭大运河沿线醒目的文化地标。”郑春辉向记者发来他拍下的照片，让他印象深刻的有天津天后宫和江苏省宿迁市泗阳天后宫。
天津有一句老话:先有天后宫，后有天津卫。天津是海运漕粮的终点，是转入内河装卸漕粮的码头。元泰定三年（1326年），朝廷下令建天后宫（当时叫天妃宫）于天津海河三岔河口码头附近，供人们奉祀海神妈祖。天津天后宫和泉州天后宫、台湾北港朝天宫一起并称全国三大天后宫。在这座天津现存最古老的建筑里，清末至上世纪50年代，供奉的妈祖像，是第一代泥人张张明山的雕塑作品。
泗阳自古以来就是京杭大运河漕运要冲，泗阳天后宫建于清康熙年间，也称“闽商公馆”，是妈祖文化在苏北腹地传播的实物见证。2015年，泗阳妈祖庙列入大运河珍贵文化遗存，是运河申遗项目之一，也是大运河中段（淮安至泗阳）唯一一处保存完好的妈祖文化建筑群，是闽台客商的精神家园。
宋代以来，妈祖护佑航运的功绩得到官方重视，每兴起一座港口，妈祖庙也随之兴建；每开辟一条航路，妈祖信仰随之传播。
福建省妈祖文化研究会会长、福建江夏学院党委书记宋建晓教授介绍，妈祖文化以“往西洋”“往东洋”“下南”“上北”等四个方向向外快速传播。其中“下南”“上北”两线属于对内航线，在京杭大运河，重要码头刘家港与大直沽，都建有天妃庙。
南京大学历史学博士、聊城大学运河学研究院讲师胡梦飞在其著作里分析，由于地理位置靠近福建，京杭大运河浙江、江苏段妈祖信仰的传播早于北方。京杭大运河的南方起点杭州，早在宋代就建起杭州艮山顺济圣妃庙。处于漕运中枢江苏，是漕粮的重要产地、转运中心。船民求生存的精神支柱妈祖文化与当地沿海、沿江、沿河百姓结下不解之缘。江苏省运河畔妈祖文化最为兴盛是苏州，其次是扬州、徐州等。从文化地理区域来看，苏北地区包括徐州、宿迁、淮安，苏南地区苏州、无锡、常州、镇江等地，苏中地区扬州，覆盖京杭大运河江苏段沿岸全部点位。
经记者查询，运河沿线有明确年代记载的妈祖庙有：南宋乾道年间（1165—1173），浙江嘉兴创建妈祖庙；淳熙至嘉定年间（1174—1224），江苏淮安、苏州一带，出现妈祖庙；端平至景炎年间（1234—1278），江苏镇江有妈祖庙；延祐年间（1314—1320），天津大直沽建成天妃庙等。
妈祖文化因海运而生，因漕运而兴，也因运河而不断发展。明永乐年间，为避海运风涛漂没之险，大力疏浚京杭运河，明清绝大多数漕粮北运京师改走运河。山东沿运码头众多，北上贸易的福建商人与商船的穿梭往来，妈祖文化传入山东运河区域。最早出现妈祖庙的是德州，与之南北相对的济宁州，也是妈祖文化影响颇深的地区。
在我国中部和北部地区，妈祖文化通过四通八达的运河传到北京、河北等地，分布其间的妈祖庙集中在以河流贸易为主的枢纽地带。善于经商的福建人将家乡的特产沿着运河运到山西、安徽等地，也将妈祖文化传播到运河沿线。
在河北，由天津向南沿南运河两侧扩展，距离运河稍远处的盐山、大城和霸州的天后宫，是明永乐年间后因妈祖文化向运河两侧传播而逐渐形成，这些宫庙临近渤海湾，尤其是河流的出海口。
位于京杭大运河终点的北京，通州也有天妃庙的分布。据乾隆《通州志》记载，通州建有两座天妃宫：“一在州北门内，始建无考，明崇祯十三年修；一在州北门外。”此外，明清以来福建在北京设立会馆有25所，也多供奉妈祖神像。
北京城内大通桥天妃宫在明嘉靖年间（1522—1566）张爵所著的《京师五城坊巷胡同集》中记载“出朝阳门关沿河往南，有天妃宫。”
时至今日，妈祖信俗被联合国教科文组织列入人类非物质文化遗产代表作名录，成为中国首个信俗类世界遗产。京杭大运河作为历代漕运要道，对南北经济和文化交流曾起到重大作用，中国大运河成为世界遗产项目。两项“世遗”在国家级非物质文化遗产项目莆田木雕上千年际会。（全媒体记者 黄凌燕）
延伸阅读
京杭大运河是中国重要的一条南北水上干线，与万里长城、坎儿井并称为中国古代三项伟大工程。郑春辉以刀为笔、以木为卷，将在8棵500年以上的香樟木上，采用莆田木雕技艺单面雕刻，相接呈现京杭大运河繁华的槽运以及沿岸的人文景观。
4月22日晚，在央视《非遗里的中国（福建篇）》节目里，郑春辉在节目主持人龙洋，中国文物学会会长、故宫博物院第六任院长、中央文史馆特约研究员单霁翔，影视演员袁弘和全国观众见证下，打下《京杭大运河》的第一刀。
图一：京杭大运河沿线，历史上遍布妈祖庙。 郑倩 制图
图二：郑春辉在创作的木雕《京杭大运河》上凸显妈祖庙地标。 全媒体记者 蔡昊 摄
“大国工匠”郑春辉首创百米木雕《京杭大运河》，面对记者，他熟练地口述运河依次流经的城市，串联起一幅“运河地图”。走遍了京杭大运河沿线城市，探访当地博物馆，查阅了大量史料，1794公里的古运河，接连“浮”现的妈祖庙令他震惊。
发源于莆田的妈祖文化，牵连起家乡与这条世界上里程最长、工程最大、最古老的运河之间的联系，这让郑春辉深感创作这件作品更具意义。
9月，中共中央、国务院发布《关于支持福建探索海峡两岸融合发展新路、建设两岸融合发展示范区的意见》指出“发挥妈祖等民间信仰精神纽带作用，开展形式多样的民间信俗交流活动”“支持闽台妈祖宫庙联合开展人类非物质文化遗产代表作名录项目‘妈祖信俗’保护行动，共享保护成果”。《意见》发布后，两岸最盛大的民间文化交流活动海峡两岸同胞护驾湄洲妈祖金身巡安莆田顺利举行，掀起的“妈祖热”，深深感染郑春辉，他想当好妈祖文化的传播者，透过正在创作的《京杭大运河》木雕作品，讲好妈祖故事，让海峡两岸加深妈祖文化的了解，扩大妈祖文化的影响力。
“妈祖庙是京杭大运河沿线醒目的文化地标。”郑春辉向记者发来他拍下的照片，让他印象深刻的有天津天后宫和江苏省宿迁市泗阳天后宫。
天津有一句老话:先有天后宫，后有天津卫。天津是海运漕粮的终点，是转入内河装卸漕粮的码头。元泰定三年（1326年），朝廷下令建天后宫（当时叫天妃宫）于天津海河三岔河口码头附近，供人们奉祀海神妈祖。天津天后宫和泉州天后宫、台湾北港朝天宫一起并称全国三大天后宫。在这座天津现存最古老的建筑里，清末至上世纪50年代，供奉的妈祖像，是第一代泥人张张明山的雕塑作品。
泗阳自古以来就是京杭大运河漕运要冲，泗阳天后宫建于清康熙年间，也称“闽商公馆”，是妈祖文化在苏北腹地传播的实物见证。2015年，泗阳妈祖庙列入大运河珍贵文化遗存，是运河申遗项目之一，也是大运河中段（淮安至泗阳）唯一一处保存完好的妈祖文化建筑群，是闽台客商的精神家园。
宋代以来，妈祖护佑航运的功绩得到官方重视，每兴起一座港口，妈祖庙也随之兴建；每开辟一条航路，妈祖信仰随之传播。
福建省妈祖文化研究会会长、福建江夏学院党委书记宋建晓教授介绍，妈祖文化以“往西洋”“往东洋”“下南”“上北”等四个方向向外快速传播。其中“下南”“上北”两线属于对内航线，在京杭大运河，重要码头刘家港与大直沽，都建有天妃庙。
南京大学历史学博士、聊城大学运河学研究院讲师胡梦飞在其著作里分析，由于地理位置靠近福建，京杭大运河浙江、江苏段妈祖信仰的传播早于北方。京杭大运河的南方起点杭州，早在宋代就建起杭州艮山顺济圣妃庙。处于漕运中枢江苏，是漕粮的重要产地、转运中心。船民求生存的精神支柱妈祖文化与当地沿海、沿江、沿河百姓结下不解之缘。江苏省运河畔妈祖文化最为兴盛是苏州，其次是扬州、徐州等。从文化地理区域来看，苏北地区包括徐州、宿迁、淮安，苏南地区苏州、无锡、常州、镇江等地，苏中地区扬州，覆盖京杭大运河江苏段沿岸全部点位。
经记者查询，运河沿线有明确年代记载的妈祖庙有：南宋乾道年间（1165—1173），浙江嘉兴创建妈祖庙；淳熙至嘉定年间（1174—1224），江苏淮安、苏州一带，出现妈祖庙；端平至景炎年间（1234—1278），江苏镇江有妈祖庙；延祐年间（1314—1320），天津大直沽建成天妃庙等。
妈祖文化因海运而生，因漕运而兴，也因运河而不断发展。明永乐年间，为避海运风涛漂没之险，大力疏浚京杭运河，明清绝大多数漕粮北运京师改走运河。山东沿运码头众多，北上贸易的福建商人与商船的穿梭往来，妈祖文化传入山东运河区域。最早出现妈祖庙的是德州，与之南北相对的济宁州，也是妈祖文化影响颇深的地区。
在我国中部和北部地区，妈祖文化通过四通八达的运河传到北京、河北等地，分布其间的妈祖庙集中在以河流贸易为主的枢纽地带。善于经商的福建人将家乡的特产沿着运河运到山西、安徽等地，也将妈祖文化传播到运河沿线。
在河北，由天津向南沿南运河两侧扩展，距离运河稍远处的盐山、大城和霸州的天后宫，是明永乐年间后因妈祖文化向运河两侧传播而逐渐形成，这些宫庙临近渤海湾，尤其是河流的出海口。
位于京杭大运河终点的北京，通州也有天妃庙的分布。据乾隆《通州志》记载，通州建有两座天妃宫：“一在州北门内，始建无考，明崇祯十三年修；一在州北门外。”此外，明清以来福建在北京设立会馆有25所，也多供奉妈祖神像。
北京城内大通桥天妃宫在明嘉靖年间（1522—1566）张爵所著的《京师五城坊巷胡同集》中记载“出朝阳门关沿河往南，有天妃宫。”
时至今日，妈祖信俗被联合国教科文组织列入人类非物质文化遗产代表作名录，成为中国首个信俗类世界遗产。京杭大运河作为历代漕运要道，对南北经济和文化交流曾起到重大作用，中国大运河成为世界遗产项目。两项“世遗”在国家级非物质文化遗产项目莆田木雕上千年际会。（全媒体记者 黄凌燕）
延伸阅读
京杭大运河是中国重要的一条南北水上干线，与万里长城、坎儿井并称为中国古代三项伟大工程。郑春辉以刀为笔、以木为卷，将在8棵500年以上的香樟木上，采用莆田木雕技艺单面雕刻，相接呈现京杭大运河繁华的槽运以及沿岸的人文景观。
4月22日晚，在央视《非遗里的中国（福建篇）》节目里，郑春辉在节目主持人龙洋，中国文物学会会长、故宫博物院第六任院长、中央文史馆特约研究员单霁翔，影视演员袁弘和全国观众见证下，打下《京杭大运河》的第一刀。
图一：京杭大运河沿线，历史上遍布妈祖庙。 郑倩 制图
图二：郑春辉在创作的木雕《京杭大运河》上凸显妈祖庙地标。 全媒体记者 蔡昊 摄
《道教科儀文化。執五雷令。化四神咒。》
#天眼查事道医雷法#
存思化身五雷使。
青龍孟章居吾左。
白虎監兵居吾右。
朱雀霛光居吾前。
玄武執明居吾後。
四神手執風火輪。
降立左右前後隨。
摧山倒嶽。覆地翻天。
萬神齊諾。呼聖集仙。
敢有妖魔。奉命不虔。
滅以黃鉞。斬以钁天。
令持在手。永鎮吾權。
急急如天皇律令敕。
道教令牌概覽 | 呼風喚雨，召神遣將！
令牌為道教重要的法器之一。
在各種道教科儀或法事活動中，令牌是較常用的法器，應用令牌是道教歷代祖師們為了宗教法事活動的需要。
道士行科演法時，持以代表天神或者天師，發佈號令，役使雷神，護衛道壇，呼風喚雨，召神遣將，或降臨法壇，或護送亡魂，或驅邪鎮魔，並能驅逐邪祟。
老君令牌
老君令。正面浮雕太上老君，他手捧芭蕉扇，頭戴紫金冠，三絡長須，微笑慈祥，坐依青牛，牛踏雲端之上。
意味雲遊四海。
背面最上端刻三台星圖，其下為紫微大帝秘諱，由「雨、漸、耳」三字組成，讀音「靈」，共二十八畫，象徵二十八星宿。
最下端為「五雷號令」四字。
兩側刻陰文「敢有不服，寸斬分形」，令牌頂刻「天」字，令牌底刻天罡秘諱「炓」。
天師令牌
天師令。正面浮雕祖天師張道陵，天師龍眉豹眼，額有天目，賓角胡髯，頭戴紫金冠，雙手拱舉，跨坐猛虎背上。
頭上有蜈蚣、蠍子、毒蛇、蜈蚣、蟾蜍、壁虎五毒，有驅邪鎮宅的寓意。
背面浮雕王靈官，頭戴紫金冠，怒目瞪眼，額有天目，赤發紅髯，左手高舉金鞭，右手掐靈官訣，身披金甲，外罩戰袍，足踏火輪，威嚴凶猛。
清微令牌
清微令牌，宋代清微派所傳。據《清微仙譜》載，清微法源自唐末廣西零陵人祖舒，經第九代南畢道將雷法授予黃舜申，黃遂以擅雷法而聞名京師，受南宋理宗召見。
元世祖至元二十三年（1286）赴召，授為「雷淵廣福普化真人」。
所用字體為道教獨有的雲篆。正面為清微符，背面為雲篆八字。
《道法會元》卷五《清微令》：「右令兩旁高六寸四分，頂拱起三分，橫闊二寸八分，厚九分。」
五雷號令
五雷號令，宋代神霄派所傳。明周思得《上清靈寶濟度大成金書》卷二五雲：「右令牌取雷擊棗木造成，長五寸五分，闊二寸四分，厚五分。
選擇吉日，依式造之，四側周圍刊二十八宿名，以錦囊盛之。」
正面浮雕一把寶劍，劍柄在上，鋒刃在下，劍身蟠繞一條金龍，金龍爪為五爪，緣劍刃而繞至劍柄，龍頭在上，龍尾在下，龍身上部帶有明顯的火焰紋。
背面紋飾簡潔，僅為雲篆化「五雷號令」四字。
天皇令牌
天皇令。正面浮雕勾陳天皇大帝，人首蛇身像。
天皇左手托日，右手仗劍，蓬頭獠牙做憤怒狀，雙眼及舌均可活動，周圍以「諱」環繞。
頂部的「泓」「澄」「明」代表三清的「三天內諱」，其下的諱字為元陽上帝（中）、鐵師上帝（右）、玄元上帝（左），再下為玉皇（中）、天皇（右）、紫微（左）諱。
在天皇兩側，有雨字為頭、門字為框的「天皇系」諱字，天皇下還有雨字為頭、耳字為底的三字，為星主諱、天父諱、真王諱，周圍以三十六枚雷字環繞，代表雷部三十六將。
背面正中為陽刻「天皇號令」符字，中填鬥母諱。
頂部有雨字為頭、口字為旁的甘、畢、利三字，分屬元始、道君、老君的「三清諱」，下有炓（天罡）、晅（太陽）、肭（太陰），再下分別為星主諱（中）、斗母陽諱（雲）、鬥母陰諱（左），在「天皇號令」符底部排列有玉皇、雷尊、天父諱。
「天皇號令」兩側有二十字秘咒，呈對聯狀排列，外圍以二十八宿環繞。
令牌頂部有「心神內諱」——「唵吽吒唎」，每字加一「敕」字組成，底座刻有五方五帝諱「合明天帝日」。
兩側刻有「雷威才震霹靂攝」「亨轟滑辣究竟攝」和「天皇伽耶霹靂攝」「轟天霹靂敕煞攝」。
靈官令牌
靈官令。正面浮雕道教護法王靈官，頭戴紫金冠，怒目瞪眼，額有天目，赤發紅髯，左手持金鞭，右手掐靈官訣，身披金甲，外罩戰袍，足踏火輪，威嚴凶猛。
背面紋飾簡潔，最上端刻三台星圖，其下為「五雷號令」四字。
殷帥令牌
殷帥令。正面浮雕道教護法殷郊元帥，背面僅刻「五雷號令」四字。
《三教搜神大全》記載，殷帥為商紂王大兒，當他出生時為一肉球包裸，從而遭到蘇妲己讒害，令將他棄遺於郊外，任其生死。
其時「烏鴉蔽日，白鹿供乳。
適金鼎化身申真人經過，但見祥雲藹藹，紫氣騰騰，毫光四起。
真人近而視之，乃一肉球。曰：此仙胎也。將劍剖球，得一嬰兒，即抱歸水簾洞，求乳母賀仙姑哺而育之。
法名金叮奴，正名金哪吒。
又緣其棄郊之故，乳名殷郊。」
後修真得道，於天妃八寶洞中得黃鉞、金鐘，收服「贙神鴉將」；又應真人令往掃帚山，征討十二強人，「乃十二喪門哭鬼骷髏神。
帥即往盡戮之，懸首掛頸胸而回。
真人遂令其助周武王伐紂，元帥率雷震子等，勇為前鋒，顯威殺敵，並親斬妲己以報親仇。
玉帝聞其有孝慈之德，又有斬妖之勇，乃敕封為地司九天游奕使至德太歲殺伐威權殷元帥。
元帥束發作髻，項下串掛髑髏，左手持斧鉞，右手執金鐘，身披金甲，足踏火輪，威嚴凶猛。
馬帥令牌
馬帥令。正面浮雕馬帥，背面浮雕王靈官。
馬帥額有天目，頭戴三山冠，身著鎖子甲，左手執金磚，磚上有一眼目，右手持方天畫戟，戟上纏繞一條白蛇，足踏火輪。
背面浮雕道教護法王靈官，頭戴紫金冠，怒目瞪眼，額有天目，赤發紅髯，左手持金鞭，右手掐靈官訣，身披金甲，外罩戰袍，足踏火輪，威嚴凶猛。
⚠️修法需有传承，切勿乱练！
#天眼查事道医雷法#
存思化身五雷使。
青龍孟章居吾左。
白虎監兵居吾右。
朱雀霛光居吾前。
玄武執明居吾後。
四神手執風火輪。
降立左右前後隨。
摧山倒嶽。覆地翻天。
萬神齊諾。呼聖集仙。
敢有妖魔。奉命不虔。
滅以黃鉞。斬以钁天。
令持在手。永鎮吾權。
急急如天皇律令敕。
道教令牌概覽 | 呼風喚雨，召神遣將！
令牌為道教重要的法器之一。
在各種道教科儀或法事活動中，令牌是較常用的法器，應用令牌是道教歷代祖師們為了宗教法事活動的需要。
道士行科演法時，持以代表天神或者天師，發佈號令，役使雷神，護衛道壇，呼風喚雨，召神遣將，或降臨法壇，或護送亡魂，或驅邪鎮魔，並能驅逐邪祟。
老君令牌
老君令。正面浮雕太上老君，他手捧芭蕉扇，頭戴紫金冠，三絡長須，微笑慈祥，坐依青牛，牛踏雲端之上。
意味雲遊四海。
背面最上端刻三台星圖，其下為紫微大帝秘諱，由「雨、漸、耳」三字組成，讀音「靈」，共二十八畫，象徵二十八星宿。
最下端為「五雷號令」四字。
兩側刻陰文「敢有不服，寸斬分形」，令牌頂刻「天」字，令牌底刻天罡秘諱「炓」。
天師令牌
天師令。正面浮雕祖天師張道陵，天師龍眉豹眼，額有天目，賓角胡髯，頭戴紫金冠，雙手拱舉，跨坐猛虎背上。
頭上有蜈蚣、蠍子、毒蛇、蜈蚣、蟾蜍、壁虎五毒，有驅邪鎮宅的寓意。
背面浮雕王靈官，頭戴紫金冠，怒目瞪眼，額有天目，赤發紅髯，左手高舉金鞭，右手掐靈官訣，身披金甲，外罩戰袍，足踏火輪，威嚴凶猛。
清微令牌
清微令牌，宋代清微派所傳。據《清微仙譜》載，清微法源自唐末廣西零陵人祖舒，經第九代南畢道將雷法授予黃舜申，黃遂以擅雷法而聞名京師，受南宋理宗召見。
元世祖至元二十三年（1286）赴召，授為「雷淵廣福普化真人」。
所用字體為道教獨有的雲篆。正面為清微符，背面為雲篆八字。
《道法會元》卷五《清微令》：「右令兩旁高六寸四分，頂拱起三分，橫闊二寸八分，厚九分。」
五雷號令
五雷號令，宋代神霄派所傳。明周思得《上清靈寶濟度大成金書》卷二五雲：「右令牌取雷擊棗木造成，長五寸五分，闊二寸四分，厚五分。
選擇吉日，依式造之，四側周圍刊二十八宿名，以錦囊盛之。」
正面浮雕一把寶劍，劍柄在上，鋒刃在下，劍身蟠繞一條金龍，金龍爪為五爪，緣劍刃而繞至劍柄，龍頭在上，龍尾在下，龍身上部帶有明顯的火焰紋。
背面紋飾簡潔，僅為雲篆化「五雷號令」四字。
天皇令牌
天皇令。正面浮雕勾陳天皇大帝，人首蛇身像。
天皇左手托日，右手仗劍，蓬頭獠牙做憤怒狀，雙眼及舌均可活動，周圍以「諱」環繞。
頂部的「泓」「澄」「明」代表三清的「三天內諱」，其下的諱字為元陽上帝（中）、鐵師上帝（右）、玄元上帝（左），再下為玉皇（中）、天皇（右）、紫微（左）諱。
在天皇兩側，有雨字為頭、門字為框的「天皇系」諱字，天皇下還有雨字為頭、耳字為底的三字，為星主諱、天父諱、真王諱，周圍以三十六枚雷字環繞，代表雷部三十六將。
背面正中為陽刻「天皇號令」符字，中填鬥母諱。
頂部有雨字為頭、口字為旁的甘、畢、利三字，分屬元始、道君、老君的「三清諱」，下有炓（天罡）、晅（太陽）、肭（太陰），再下分別為星主諱（中）、斗母陽諱（雲）、鬥母陰諱（左），在「天皇號令」符底部排列有玉皇、雷尊、天父諱。
「天皇號令」兩側有二十字秘咒，呈對聯狀排列，外圍以二十八宿環繞。
令牌頂部有「心神內諱」——「唵吽吒唎」，每字加一「敕」字組成，底座刻有五方五帝諱「合明天帝日」。
兩側刻有「雷威才震霹靂攝」「亨轟滑辣究竟攝」和「天皇伽耶霹靂攝」「轟天霹靂敕煞攝」。
靈官令牌
靈官令。正面浮雕道教護法王靈官，頭戴紫金冠，怒目瞪眼，額有天目，赤發紅髯，左手持金鞭，右手掐靈官訣，身披金甲，外罩戰袍，足踏火輪，威嚴凶猛。
背面紋飾簡潔，最上端刻三台星圖，其下為「五雷號令」四字。
殷帥令牌
殷帥令。正面浮雕道教護法殷郊元帥，背面僅刻「五雷號令」四字。
《三教搜神大全》記載，殷帥為商紂王大兒，當他出生時為一肉球包裸，從而遭到蘇妲己讒害，令將他棄遺於郊外，任其生死。
其時「烏鴉蔽日，白鹿供乳。
適金鼎化身申真人經過，但見祥雲藹藹，紫氣騰騰，毫光四起。
真人近而視之，乃一肉球。曰：此仙胎也。將劍剖球，得一嬰兒，即抱歸水簾洞，求乳母賀仙姑哺而育之。
法名金叮奴，正名金哪吒。
又緣其棄郊之故，乳名殷郊。」
後修真得道，於天妃八寶洞中得黃鉞、金鐘，收服「贙神鴉將」；又應真人令往掃帚山，征討十二強人，「乃十二喪門哭鬼骷髏神。
帥即往盡戮之，懸首掛頸胸而回。
真人遂令其助周武王伐紂，元帥率雷震子等，勇為前鋒，顯威殺敵，並親斬妲己以報親仇。
玉帝聞其有孝慈之德，又有斬妖之勇，乃敕封為地司九天游奕使至德太歲殺伐威權殷元帥。
元帥束發作髻，項下串掛髑髏，左手持斧鉞，右手執金鐘，身披金甲，足踏火輪，威嚴凶猛。
馬帥令牌
馬帥令。正面浮雕馬帥，背面浮雕王靈官。
馬帥額有天目，頭戴三山冠，身著鎖子甲，左手執金磚，磚上有一眼目，右手持方天畫戟，戟上纏繞一條白蛇，足踏火輪。
背面浮雕道教護法王靈官，頭戴紫金冠，怒目瞪眼，額有天目，赤發紅髯，左手持金鞭，右手掐靈官訣，身披金甲，外罩戰袍，足踏火輪，威嚴凶猛。
⚠️修法需有传承，切勿乱练！
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