【大安机场，成就济宁新高度！】山东济宁大安机场启用在即，想必大家对它充满了好奇。近日，记者带着满满的期待探访大安机场。

驱车跑在宽阔的机场连接线上，远远望去，一座恢弘大气、雄伟壮观的建筑展现在眼前，航站楼中间雄浑大气的“济宁”两个字在阳光下熠熠生辉。进入机场大门，掩映在绿植和花草中的标志物——“大安机场”映入眼帘，非常醒目。

沿着机场高架，车辆直接到达位于航站楼二楼的候机大厅。从外观看，济宁大安机场的设计理念充分汲取深厚的儒家文化与独有的运河文化，航站楼屋面造型初见如璞玉般明润和谐，又如祥云般蒸腾而升，以“祥云璞玉”的设计理念暗合“君子如玉”的儒家精神，屋檐走势如水、波浪起伏，象征着运河文化所带来的流畅与鲜活。走进航站楼，记者看到整面玻璃幕墙闪耀着现代色彩，大块面、大体量赋予航站楼外观恢宏的气势，简洁、饱满、流畅的轮廓线带来了现代建筑所特有的力度。屋顶材料新颖轻盈，阳光透过玻璃幕墙直接照射到大厅内，宽大开敞的室内空间、严谨的吊顶分隔线使候机大厅内的空间自由伸展、充满生机。穿过智能化安检大厅，舒适宽大的座椅也是充满了科技感——每个座椅上自带充电设备，在候机时可以为自己的电子设备“加满能量”，这为旅客的出行带来了极大的方便。候机大厅各项人性化的设施，在为不同人群提供热情、温馨服务的同时，也将为旅客提供更专业、舒适的候机体验。

济宁大安机场硬件过硬，软件也很“硬核”。据机场负责人介绍，刷脸选座、智慧安检、自助登机……借助这些数字技术，大安机场重点打造了更高效、便捷、安全的一体化智慧服务平台，实现了航站楼运行智能化管理，旅客通过出示一次身份证人脸比对，实现从“候机楼入口—自助值机—自助托运—自助安检验证—自助登机”五步走，乘机全流程“一脸通关”，大大提升了旅客的通行效率和出行体验。同时，积极推进智慧机场建设，聚焦数字化转型，围绕“1+3+4+N”的总体架构，不断加大新技术应用力度，实现了面向旅客服务的智慧化升级和数字化全覆盖。

机场是一个城市的重要窗口,是地方经济发展的重要基础设施之一，机场的建设和管理水平在一定程度上反映了一个地区的经济和文化水平。记者爬上塔台的11层，整个大安机场尽收眼底，草木丰茂，生机盎然，航站楼犹如建在了花园里。宽敞的站前广场，可停放小汽车323辆、面包车26辆、客车15辆，出租车停车场可停放出租车162辆。远处，工人们在长2800米、宽45米的飞机跑道上进行维护保养。据介绍，大安机场的基础设施建设全部完工：项目非民航专业工程已完成竣工验收，民航专业工程第一批竣工验收已完成；配套道路、广场、供油工程和供水、供电、供气等已全部完工。转场手续办理扎实推进，飞行程序正式设计和机场使用细则已批复；校飞和模拟试飞已完成；空域和进离港航线已批复；实地试飞已完成；导航设备开放已批复……一切都在有条不紊地推进中！

相信在通航后，作为山东省“三枢十三支”运输机场群的重要组成部分，大安机场将成为打造济宁对外开放高地的重要支点，也将成为济宁对外开放的新窗口、高质量发展的新平台！

【钱，是世界上最具灵性的东西】

圣人曰：“君子爱财。”
世人皆爱财，然而一心求财，却不知道财从何来。
其实，钱财，是这个世上最有灵性的东西，你越懂它，它就会越接近你！

1

—不是你去追钱，而是钱来追你道生一，一生二，二生三，三生万物，大千世界是由“道”衍生的。谁能抓住这个无形的“道”，谁就拥有了一切。世界上有两种东西最接近“道”的品质，第一个是“水”，第二个是“钱”。金木水火土中的”水“就代表”财“。因为这两个东西的品质最接近，并且最符合道。所谓“大道无形”，水是这样，它遇器成形，无论被放在哪里，都能融入对方，滋润对方；它哪儿低洼就往哪里去，哪里的草木最干渴，它就流向哪里，它可以利润万物却能做到无我。钱也这样，它从一个地方流到另一个地方，从一个口袋奔向另一个口袋，从不执着于拥有它的主人，谁最值得拥有它，谁最真正的需要它，它就流向谁。它时刻都在那里，总是被最懂它、最需要的人看见。在古人看来，财富如水，在不停的流动。所以人追钱追不上，钱追人跑不掉。人们总是把很多痛苦直接归结于“没钱”，这两个字真的是背了太多的锅。“没钱”是一种结果，它往往是价值和认知不足导致的。人们往往只盯着“钱”本身，而不去思考自身的思维障碍和价值缺陷，只想得到眼前的利益却从不想克服自己的弱点。钱的背后是产品和服务，把产品和服务做到极致，钱自然就来了；产品和服务的背后是“人心”，社会无论怎么变，人心不变。人心的背后就是“道”，“得道”后就很容易“赚钱”。越是一心求财的，越是求不到财；总是在贪图赚钱的，反倒赚不到钱。因为财富不是追逐来的，而是吸引来的。

2
德行有亏，求财不得《易经》云：厚德载物。钱是有灵性的，它的到来都有因缘。你的福德有多厚，你就能承载多大的财富。跟财运高度相关的福德，一个是利他，一个是不占别人的便宜。第一要利他，就是成全别人，让别人得到好处。比如：做生意，如果你让别人赚到钱，你才有可能赚到更多的钱。李嘉诚说过：他做生意，即使能挣7分，但他只挣5分，给对方再多挣2分。事实上别人是多挣了，但最后最受益的人，还是自己。可见，李嘉诚先生的成功，也离不开利他定律。其实，利他背后的能量无限巨大，利他并不是说牺牲自己的利益，或者不重视自己的得失，而是你成全了别人，别人一定会同等甚至更多的回报你。任何时候都不要怕被人利用，而真正可怕的是，没人敢利用。我们永远要相信：万法皆空，因果不空。你付出的一切，总有一天会以另一种方式加倍地还给你。第二点就是不要占别人的便宜，包括金钱和情感的便宜，通通都不要占。现在很多人感到人生不顺，往往都和占了便宜有关，因为一旦占了便宜，这个人很有可能就会走下坡路。　比如：有些事业单位的人，有人找他办事就得收红包，收烟酒收金条，这既是违法的，也是一种占便宜。拿着国家的铁饭碗，办个事还额外收取不法利益，这当真以为是自己走好运了，殊不知，这是在给自己埋下了祸根。古人说，道生万物，其实钱也是如此。钱可以带来幸福、名声、地位甚至是满足；但它的反噬力也很强，能产生算计、痛苦、厮杀、甚至是灾祸。所以，有德才有财。德够了，财来了就是福；德不够，财来了就是祸。一个保持利他，不占别人便宜的人，才能留住长久的财富。所以，你只管修好自己的德，其余该来的，早晚会来。

最后，送给大家五句话：当你没钱时，先把勤奋舍出去，机会就来了，这就是天道酬勤；当你机会来时，把诚信舍出去，钱就来了，这就是以诚为本；当你有钱了，再把慷慨舍出去，人就来了，这就是散财聚人；当你有人了，再把爱舍出去，事业就来了，这就是厚德载物；当你事业来了，再把智慧舍出去，喜悦就来了，这就是德行天下！

【古代文学为何对植物情有独钟】中国是文学大国，也是植物王国，千姿百态的植物给中国文学带来无与伦比的魅力和美感。古代文人墨客吟诗作词，总是喜欢用生活中的草木表达情感、传递思想。一部中国文学史，某种程度上讲就是一部植物文学书写史。

文学与植物就如同孪生兄妹，两者不离不弃。中国古代文学中大量的植物描写足以表明：古人钟情草木、乐于拥抱自然，天人合一、道法自然的价值追求得到鲜明体现。古代植物的文学书写，有的以植物起兴，有的以植物取喻，更多的是直接对植物的吟诵。中国历代各类诗歌选集中，半数的篇目中出现了植物的身影。如家喻户晓的《唐诗三百首》中，43%的诗歌中出现了植物，种类达81种；收录1.6万多首诗歌的《宋诗钞》中，53%的诗歌里出现了植物，种类多达260种。

中国历代诗歌中，出现较多的植物有兰、荷、柳、松、竹、桂、桑、桃、桐、茶、苔、菊、梅、茅等。这些植物，在不同历史年代的文人笔端之下，其精神寓意也有所不同。另外，由于各朝代版图上的差异，文学作品中的植物种类也有着显著差异。例如，唐代是一个开放的朝代，和外界文化交往频繁，桄榔、沉香、龙脑香等产自东南亚，黄瓜、棉花、胡麻等产自印度和西亚，唐诗中首次出现了这些植物。而唐代诗人们对于多姿多彩的植物似乎也情有独钟，诗文作品中囊括植物次数、种类最多的诗人，依次是王维、李白、杜甫、韩愈、白居易、柳宗元、钱起、孟郊、元稹、李贺等。

古代不少诗人，不仅对植物的生长规律了如指掌，在诗歌中的表述也很准确到位。如岑参的《白雪歌送武判官归京》：“北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。忽如一夜春风来，千树万树梨花开。”白草枯萎时为全株白色，所以名曰白草。诗中用秋枯的白草衬托，用春天成片的梨花比喻，来描写飞雪的颜色和情景。也只有熟悉这两种植物特征的诗人，才能写出这样的杰作。

还有一些植物，文人借以抒发情感，后世的文学作品则紧跟其后。例如王维的《相思》：“红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思。”红豆象征离别相思自王维诗始，是诗人的创意，此后曹雪芹在《红楼梦》的《红豆词》中写道“滴不尽相思血泪抛红豆”，更以红豆刻画深沉的思念之情。植物原本没有精神层面的内涵，但是经文人创造性地书写并广为流传之后，植物便不再仅仅是植物本身。如豆蔻花成为“豆蔻年华”的成语典故，梅兰竹菊这四种植物，则成为君子风度与气度的象征。

《诗经》可谓是中国古典文学中的瑰宝。305首诗中，有135首出现植物。出现最多的植物为桑，紧接其后的是黍、枣、小麦、葛藤、芦苇、柏类、葫芦瓜、松、大豆等。这些植物多数和粮食、蔬菜有关，这足以表明《诗经》是现实主义风格的作品，并且很接地气。由于《诗经》中的诗文都“产于”北方黄河流域，故植物也多以北方为主。《诗经》中很多植物象征着善恶。比如莠，是一种毒草，农夫们都很厌恶。再如茨，也就是今天说的蒺藜，满身是刺，经常伤人。古人认为，蒺藜是不祥之物，应该铲除而后快。另外，棘代表了恶兆，如《陈风·墓门》篇中的“墓门有棘，斧以斯之”，暗喻心怀不轨的野心家。

《楚辞》是长江、淮河流域孕育出的文学杰作，和北方黄河流域的《诗经》“各领风骚”。由于《楚辞》接通南方地脉，而南方的植物数量、种类远超北方，故《楚辞》中涉及的植物不仅种类繁多，而且很多植物至今都难以考辨，有的甚至成为文学界和植物学界的“悬案”。为此，历代学者写了不少著作专门探讨《楚辞》中的各种植物。《楚辞》中出现植物最多的是“白芷”和“泽兰”。白芷是一种具有香味的珍贵药材，而泽兰是一种香草，可做香料，并用来驱邪。除此之外，薰草（蕙）在《楚辞》中也时常出现。和《诗经》不同的是，《楚辞》中歌颂粮食植物的篇章极少，或许是因为长江流域土壤肥沃，物产丰饶，粮食植物并不匮乏。值得一提的是，《楚辞》中首次出现了甘蔗的记载。甘蔗原本是热带植物，这表明在春秋战国时期，长江流域的古人已经能成功地培育甘蔗，农业种植技术达到了较高的水准。

同时，《楚辞》中还以香花香草赞誉君子，以恶木恶草数落小人，这也是《楚辞》植物的一大特色。从科学的角度讲，“香”“恶”与植物特性有关，一般来说，伞形科的植物大都具有特殊香味，“香花香草”含有芳香的挥发油、生物碱和多种酚类，自古都是重要的香料植物。《楚辞》中提到香草23种，除了芎、白芷、泽兰之外，还包括葱、芍药、珍珠菜、菊、大蒜、灵芝、芭蕉等，这些植物均为一年至多年生草本，大部分种类植物体全部或花果等部分散发香味。《楚辞》中对于恶木恶草也有描写，其中蒺藜是特性最显著、引述最多的恶草之一。《楚辞》中的恶草还涉及窃衣、野艾、萧、葛、泽泻等11种。除了香花香草、恶木恶草，《楚辞》中还不乏写景寄寓心情的植物，如水毛花、芦苇、芒、青莎等。

成语是从中国古代文学的摇篮中逐渐孕育出来的、有特定内涵的专门词汇。每一个成语的背后，都有着不同的渊源。多数成语形象生动、言简意赅，又在文学作品中广泛使用。在大约3万个成语中，有800个以特定的植物为组成内容，共使用120种植物名称，这些成语可谓之“植物成语”。植物成语中，出现最多的植物为桃，如桃李门墙、桃李满门、投桃报李、人面桃花、逃之夭夭（由“桃之夭夭”引申而来）等20个成语。其次为柳，共有18个成语，然后依次是兰、竹、荆、豆、瓜等植物。

章回小说是中国古代长篇小说的重要表现方式，从宋元说书者讲故事的“话本”发展而来，在民间广受欢迎。以四大古典文学名著为代表的一大批章回小说，影响了中国文学的格局。很多章回小说中都出现了植物的身影。如《儒林外史》中出现99种植物，其中出现最多的是茶、柳、竹。《水浒传》中出现100种植物，出现最多的是茶、柳、桃。《西游记》中出现253种植物，出现最多的是茶、松、柳。《红楼梦》中出现242种植物，出现最多的是茶、竹、荷。章回小说中之所以高频率出现茶、柳、桃、竹、荷等植物，一方面因为这些植物在自然界随处可见，另一方面，它们和人的生产生活紧密相连，不仅仅是自然界的植物，还时常成为精神理念的代名词。

现在，不少人在阅读中国古代文学作品时，容易混淆植物之名。如此一来，要么导致作品原意难懂，要么闹出各种笑话。如古代文学中的“鸡头”和动物无关，而是一种水生植物，其果实是中药材原料。同样的还有“鸭脚”，这是一种叶形酷似鸭脚的银杏。唐、宋诗人在诗文里，多喜欢用鸭脚表示银杏，如皮日休的《题支山南峰僧》：“鸡头竹上开危径，鸭脚花中擿废泉。”

植物世界和文学世界看上去毫不搭界，其实从文化的角度看，两者同处于一个世界。文学如果离开了植物，文学的表现力和想象力就会大打折扣；植物如果缺少了文学滋养，植物就缺乏应有的温度。古代文人们在吟咏花草时或许没有想到，诗词歌赋中成群结队的植物，无意中构建了一幅瑰丽而富有魅力的文学图景。中国文学中的植物研究是当前文学研究的新方向，这和“人与自然和谐共生”的价值追求高度契合。了解和掌握中国文学与植物学的关系，能深化我们对历史、对自然、对文学的全面认识，尤其有利于自然生态文学研究向纵深拓展。无论从历史还是现实层面看，文学都要关注自然和植物，只有如此，当下的文学才能彰显应有的活力。 （作者：陈华文 单位系中国地质大学[武汉]艺术与传媒学院）