P1-3终于吃到达美乐啦[开学季]
P4希望等自己老了也是一个可爱的小老太[打call]
P5-6溜达一圈偶遇帅气的缅因弟弟
P7你我单身狗的爱情咕咕咕[可爱]
P8随机搜索的一家路边烧烤好吃！[太开心]
P9偶遇狗中张若昀并白了我一眼
小结：济南的第一天好玩好吃明天闺蜜考试打算自己溜达一下万一偶遇到我的爱情了呢[求饶]
#LESBIAN[超话]# https://t.cn/E7VhNak
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#小美好影集# 下班后，约了护理，排了最后的号做了头发。结束已经九点，小镇的夜市也热闹了很多，沿路走着，有风，有些冷，落叶飘落许多，不自觉拉紧了风衣领子，抬眼搜索要不要找点吃的填填咕咕叫的肚子，有几家店是开着的，人很多。驻足几秒钟向前走去，现在存在一种特别有感触的行为：社恐。看见人多的地方不由自主想退回去。无数次问过自己：怯懦什么？没有答案！依稀就这样一路对话自我，走回了家。路灯是亮着的，老两口屋子的灯不亮，应该是睡了。我在电话上说会晚归，不需要等我，他们现在很听我的话。人老了，却开始听话了。我的卧室，被窝暖和，电热毯开着，台灯亮着……嗯，到家喽……
【长沙的粑粑，我的月亮】一个地域、一个城市给人的印象与记忆，总是具体的。譬如，说到湖南，很多人就会想起浏阳河，一条流淌在歌声里的河流。提及长沙，不少人的耳边则会响起那首古老的童谣：
月亮粑粑，肚里坐个嗲嗲；
嗲嗲出来买菜，肚里坐个奶奶；
奶奶出来绣花，绣杂糍粑；
糍粑跌得井里，变杂蛤蟆；
蛤蟆伸脚，变杂喜鹊；
喜鹊上树，变杂斑鸠；
斑鸠咕咕咕，和尚呷豆腐；
豆腐一噗渣，和尚呷粑粑；
粑粑一噗壳，和尚呷菱角；
菱角溜溜尖，和尚望哒天；
天上四个字，和尚犯哒事；
事又犯哒恶，抓哒和尚砍脑壳。
这首名为《月亮粑粑》的童谣已然成了长沙的一张文化名片，有如北京的《小耗子，上灯台》、上海的《外婆桥》、南京的《城门城门几丈高》，寄托了太多长沙人对家乡的惦念和外地人对长沙的想象。我们不禁要追问，《月亮粑粑》何以成为今日的“月亮粑粑”？
这是一场语言的狂欢。
据说，在长沙话里，“粑粑”有两个意思。一个意思是用糯米粉和籼米粉调和焖煎而制成的圆饼，有腌菜粑粑、蒿子粑粑、南瓜粑粑、糖心粑粑等。另一个意思是指粑粑那样的圆形物。那么，在“月亮粑粑”中，“粑粑”又是何意呢？我想，作为孩子，或许更愿意理解为“圆饼”吧。我们不妨设想，当“月亮”和“粑粑”相遇，高高在天的那轮明月，就成了孩子手中捧着、口中啃着的那块圆饼，不再高不可攀，而是亲切可人，乃至有滋有味，想想都觉可乐。“月亮多像一个粑粑哟，那样的米白色，那样的圆滚滚的，粑粑多像月亮哟，月亮一样白，月亮一样糯，月亮一样甜。轻轻咬一咬，那是咬月——不是咬月亮，是月饼啦！”（蔡皋）这是对比喻的正名，不是为了刻意的修辞，而是缘于不自知的本心。
既然开了个好玩的头，游戏当然得继续。
月影婆娑，竟是月亮粑粑里藏着的诸多人与物，他们依次登场亮相：嗲嗲（爷爷）、奶奶、糍粑、蛤蟆、喜鹊、斑鸠、和尚、豆腐、菱角。或许一开始的从嗲嗲到奶奶的出场，到奶奶绣出一块糍粑，尚有一点儿逻辑（其实也很怪异），余下则毫无章法可言。绣出的糍粑怎么莫名跌入井中？跌入井中的糍粑又怎么魔幻般变作了蛤蟆、喜鹊、斑鸠？接着怎么又出来个和尚？天上怎么还飘来四个字？完全没有道理嘛！可是，这番非现实、无逻辑的叙事，数百年来被一代一代的孩子唱得乐此不疲，乐不可支，及至成年，仍旧念念难忘。欲破解其间的秘密其实并不困难，只需我们动用唇舌，在长沙话的声浪里走上几个回合。原来，这一切都只是由于押上了韵。押了韵的语词，犹如魔法附了身，随韵黏合，一切具有了可能。“押上了韵的语言仿佛一只神话中的百宝箱，凡能押上韵脚的一切都装入了里面。一个事物与另一个事物之间的联系，就是由于它们押同一个韵，由于它们的和谐。没有比这更有意义或更无意义的联系了。”（耿占春《童谣》）再看句与句的串联，“蛤蟆伸脚，变杂喜鹊；喜鹊上树，变杂斑鸠”，上句的尾即是下句的头，一句衔一句，一句抓一句，一句赶一句，犹如涌浪一般。那情景可能是热烈的，可能是狡黠的，可能是诙谐的，总之，是快乐惬意的。语言学家将这种语言现象形象地称为“顶针”。同“月亮粑粑”的比喻一样，在说唱童谣的人们心里，才没有那些理论术语，他们只是朴素地创造并享受着语言魔术的乐趣。
这是一次孩子与月亮的游戏。
“小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。”古往今来，月亮总是撩拨孩子无穷的好奇与想象，这个皎洁晶莹的球体是那样神秘，那样美妙。明亮的月光下，坐在场院里的孩子抬头仰望，神思飞扬。他们和大人一道，编出了各种月亮童谣：“月姥娘，圆又圆，里边坐个花木兰”“月亮粑粑跟我走，走到南山打笆篓”“月亮光光，装满筐筐，抬进屋去，全都漏光”“月亮婆，像粉坨”“月奶奶，高高挂，给你拐棍你下来吧”“初一生，初二长，初三出来晃一晃”……听，在孩子的口中，月亮是谐趣的姥娘，是可亲的奶奶，是会走路的，是会变化的，总之就是孩子的一个亲人，一个玩伴。
当月亮照耀在湖湘大地时，长沙城的孩子同样睁着一双好奇的眼睛，惊喜地打量着，与家人伙伴尽兴地逗趣着。天宫之物成了具有烟火味的人间美食，那宫中也不再是孤清的玉兔、嫦娥，不再是日日劳作的吴刚，而是孩子身边的熟人、熟物，月亮成了一个百宝匣。于是，一首荒诞不经而又结构严谨的歌谣在口口相传中不胫而走，及至老少皆知。在这一场月与人的互动中，月亮和孩子都是一个游戏者，同时，孩子还多了一重身份，他更是一个创造者。因为，他随时可以灵光一闪，由着押韵，旁逸斜出，进行新的编织。比如，在“嗲嗲出来买菜，肚里坐个奶奶；奶奶出来绣花，绣杂糍粑”之间，如果你乐意，完全可以穿插“奶奶出来烧香，肚里坐个姑娘；姑娘出来绣花，绣杂糍粑”，规律与自由，在这儿无缝一体。亘古的月亮与活泼的童谣相遇，“月亮粑粑”从众多的同类中脱颖而出。
这是一次长者与孩子的对话。
金波先生曾经深情回忆妈妈给自己诵唱童谣的情景，他说童谣“像一条永不干涸的小河，从妈妈的心里流进我的心里”（金波《童谣》）。徐鲁先生的记忆深处，则是无数个夜晚，枕着奶奶的童谣入眠的情景，“如今回忆起来，几多疼爱，几多情趣啊”（徐鲁《童歌和游戏》）。长沙的一代代孩子也是这样，枕着爷爷奶奶的臂膀，靠着爸爸妈妈的怀抱，又或许躺在轻轻推动的摇篮里，耳边响起的，常常是“月亮粑粑，肚里坐个嗲嗲”，听着，听着，就无比熟悉了，一起应和了。听着，说着，就长大了。长大以后，又说给自己的孩子听。再想起，再说起，眼前浮现的，身体感受的，是家乡的口音，是和谐的韵律，是臂膀，是怀抱，是熟悉的气息，是轻轻的晃动，是慈爱的眼神，是路边的小吃，是方言里收藏的万千记忆。
需要注意的是，这并不是一种单向的给予，长者在吟唱童谣的同时，也被一个崭新的生命所感染着，看到孩子在童谣声声中获得安全与满足，他们的内心同样涨溢着欢欣与自豪，或许还记起了自己的童年时光。语言的游戏成全了彼此，“月亮粑粑”牵系了长幼的心。就如湖南作家汤素兰所说：“无论你是第一次见到月亮的孩子，还是第二次天真的成人，唱起这首童谣，我们便融入溶溶月色里，我们的心便在月色与童谣里一次又一次幻美飞翔。”
其实，“月亮粑粑”不唯长沙独有，宁夏彭阳县就流传着其中的前几行，完全一样。我所在的南京也流传着一首同名童谣（有时也写作《月亮巴巴》），只是由于方言的差异稍有变异：
月亮月亮粑粑，里头有个妈妈；
妈妈出来买菜，里头有个老太；
老太出来烧香，里头有个姑娘；
姑娘出来洗脚，里头有个喜鹊；
喜鹊出来飞飞，里头有个乌龟；
乌龟出来爬爬，里头有个娃娃；
娃娃出来叫妈妈，妈妈妈妈快回家。
抛开内容的维度，同名歌谣就更多了：
月亮粑粑，
掉下来，
给某某一疙瘩，
八月十五春了，
还你家。（“某某”为怀抱幼儿名）
——云南阿昌族童谣
月亮是个苦荞粑，
月亮是个甜荞粑，
月亮是个玉米粑，
月亮是个糯米粑，
月亮是个米粉粑，
它是个最大的粑，
请快快降下来吧，
让我乖儿吃个饱。
——四川普格彝族童谣
月亮粑粑快下来，
到我门前吃碗茶，
什么茶？绿豆茶；
什么碗？金花碗。
扯羊卖羊，卖送老唐，
老唐不要，卖送老廖，
老廖不要，卖送教练翘，
老翘不要，送给老虎去咬掉。
——湖南凤凰童谣
这些“月亮粑粑”各有其趣，至于其中的相似部分，由于口耳相传，年代久远，我们已经无法确定哪儿的才是原创。据说有个长沙人考证出，长沙的《月亮粑粑》可能诞生于明代。我愿意相信，是一代代的长沙人走南闯北，随身携带着“月亮粑粑”，一路播撒，一路诵唱，落地开花。
这绝非武断的猜测，而是有根据的推断。因为，他地的“月亮粑粑”只是众星中的一颗，也被喜欢，却并不特别。而长沙不同，在长沙人心中，“月亮粑粑”是空中最光彩的那颗，是心尖尖上最宠的那个，是故土情怀的凝聚，是嵌入骨髓的记忆。“月亮粑粑”已经成为长沙一个重要的文化意象，传递着长沙人的寻根意识与家园情怀，滋养着长沙人的精神创造。光是由童谣发展而来的同名歌曲就有数首，长沙籍民谣歌手钟志刚创作的那一版，质朴缠绵，在不变的童谣中抒发对家乡的思恋，打动了无数游子的心：“月亮月亮我问你，今天你多大年纪？什么时候我们老去了，你却依然还年轻。”湖南师范大学钢琴系教授匡勇胜创作的钢琴小品《忆·月亮粑粑》则异曲同工。湖南省湘剧院创作的湘剧《月亮粑粑》，把湖南人从小传唱的“月亮”演绎成了一部动人的好戏。值得珍视的，当然还有“长沙好外婆”著名画家蔡皋女士创作的《月亮粑粑》图画书。有意思的是，考据派从童谣中的“和尚”一词考证出童谣诞生的年代，今天的画家则把这个人物设置成一个剃了光头（和尚头）的孩子，喜欢做一些淘气的事。古老的童谣在深懂孩子的“外婆”这儿获得了新鲜的解读。
长沙著名童谣作家李少白先生在他的诗篇《月亮粑粑》中写道：“摇篮摇过你，月光照过你，奶奶唱过你，妈妈唱过你。”是啊，“月亮粑粑”，沉淀着我们共同的记忆，诉说着我们共同的心声，它的悠长韵味荡漾在时间的河流里。
长沙的粑粑，也是我的月亮。 （作者：周益民 单位系江苏省南京市琅琊路小学）
月亮粑粑，肚里坐个嗲嗲；
嗲嗲出来买菜，肚里坐个奶奶；
奶奶出来绣花，绣杂糍粑；
糍粑跌得井里，变杂蛤蟆；
蛤蟆伸脚，变杂喜鹊；
喜鹊上树，变杂斑鸠；
斑鸠咕咕咕，和尚呷豆腐；
豆腐一噗渣，和尚呷粑粑；
粑粑一噗壳，和尚呷菱角；
菱角溜溜尖，和尚望哒天；
天上四个字，和尚犯哒事；
事又犯哒恶，抓哒和尚砍脑壳。
这首名为《月亮粑粑》的童谣已然成了长沙的一张文化名片，有如北京的《小耗子，上灯台》、上海的《外婆桥》、南京的《城门城门几丈高》，寄托了太多长沙人对家乡的惦念和外地人对长沙的想象。我们不禁要追问，《月亮粑粑》何以成为今日的“月亮粑粑”？
这是一场语言的狂欢。
据说，在长沙话里，“粑粑”有两个意思。一个意思是用糯米粉和籼米粉调和焖煎而制成的圆饼，有腌菜粑粑、蒿子粑粑、南瓜粑粑、糖心粑粑等。另一个意思是指粑粑那样的圆形物。那么，在“月亮粑粑”中，“粑粑”又是何意呢？我想，作为孩子，或许更愿意理解为“圆饼”吧。我们不妨设想，当“月亮”和“粑粑”相遇，高高在天的那轮明月，就成了孩子手中捧着、口中啃着的那块圆饼，不再高不可攀，而是亲切可人，乃至有滋有味，想想都觉可乐。“月亮多像一个粑粑哟，那样的米白色，那样的圆滚滚的，粑粑多像月亮哟，月亮一样白，月亮一样糯，月亮一样甜。轻轻咬一咬，那是咬月——不是咬月亮，是月饼啦！”（蔡皋）这是对比喻的正名，不是为了刻意的修辞，而是缘于不自知的本心。
既然开了个好玩的头，游戏当然得继续。
月影婆娑，竟是月亮粑粑里藏着的诸多人与物，他们依次登场亮相：嗲嗲（爷爷）、奶奶、糍粑、蛤蟆、喜鹊、斑鸠、和尚、豆腐、菱角。或许一开始的从嗲嗲到奶奶的出场，到奶奶绣出一块糍粑，尚有一点儿逻辑（其实也很怪异），余下则毫无章法可言。绣出的糍粑怎么莫名跌入井中？跌入井中的糍粑又怎么魔幻般变作了蛤蟆、喜鹊、斑鸠？接着怎么又出来个和尚？天上怎么还飘来四个字？完全没有道理嘛！可是，这番非现实、无逻辑的叙事，数百年来被一代一代的孩子唱得乐此不疲，乐不可支，及至成年，仍旧念念难忘。欲破解其间的秘密其实并不困难，只需我们动用唇舌，在长沙话的声浪里走上几个回合。原来，这一切都只是由于押上了韵。押了韵的语词，犹如魔法附了身，随韵黏合，一切具有了可能。“押上了韵的语言仿佛一只神话中的百宝箱，凡能押上韵脚的一切都装入了里面。一个事物与另一个事物之间的联系，就是由于它们押同一个韵，由于它们的和谐。没有比这更有意义或更无意义的联系了。”（耿占春《童谣》）再看句与句的串联，“蛤蟆伸脚，变杂喜鹊；喜鹊上树，变杂斑鸠”，上句的尾即是下句的头，一句衔一句，一句抓一句，一句赶一句，犹如涌浪一般。那情景可能是热烈的，可能是狡黠的，可能是诙谐的，总之，是快乐惬意的。语言学家将这种语言现象形象地称为“顶针”。同“月亮粑粑”的比喻一样，在说唱童谣的人们心里，才没有那些理论术语，他们只是朴素地创造并享受着语言魔术的乐趣。
这是一次孩子与月亮的游戏。
“小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。”古往今来，月亮总是撩拨孩子无穷的好奇与想象，这个皎洁晶莹的球体是那样神秘，那样美妙。明亮的月光下，坐在场院里的孩子抬头仰望，神思飞扬。他们和大人一道，编出了各种月亮童谣：“月姥娘，圆又圆，里边坐个花木兰”“月亮粑粑跟我走，走到南山打笆篓”“月亮光光，装满筐筐，抬进屋去，全都漏光”“月亮婆，像粉坨”“月奶奶，高高挂，给你拐棍你下来吧”“初一生，初二长，初三出来晃一晃”……听，在孩子的口中，月亮是谐趣的姥娘，是可亲的奶奶，是会走路的，是会变化的，总之就是孩子的一个亲人，一个玩伴。
当月亮照耀在湖湘大地时，长沙城的孩子同样睁着一双好奇的眼睛，惊喜地打量着，与家人伙伴尽兴地逗趣着。天宫之物成了具有烟火味的人间美食，那宫中也不再是孤清的玉兔、嫦娥，不再是日日劳作的吴刚，而是孩子身边的熟人、熟物，月亮成了一个百宝匣。于是，一首荒诞不经而又结构严谨的歌谣在口口相传中不胫而走，及至老少皆知。在这一场月与人的互动中，月亮和孩子都是一个游戏者，同时，孩子还多了一重身份，他更是一个创造者。因为，他随时可以灵光一闪，由着押韵，旁逸斜出，进行新的编织。比如，在“嗲嗲出来买菜，肚里坐个奶奶；奶奶出来绣花，绣杂糍粑”之间，如果你乐意，完全可以穿插“奶奶出来烧香，肚里坐个姑娘；姑娘出来绣花，绣杂糍粑”，规律与自由，在这儿无缝一体。亘古的月亮与活泼的童谣相遇，“月亮粑粑”从众多的同类中脱颖而出。
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其实，“月亮粑粑”不唯长沙独有，宁夏彭阳县就流传着其中的前几行，完全一样。我所在的南京也流传着一首同名童谣（有时也写作《月亮巴巴》），只是由于方言的差异稍有变异：
月亮月亮粑粑，里头有个妈妈；
妈妈出来买菜，里头有个老太；
老太出来烧香，里头有个姑娘；
姑娘出来洗脚，里头有个喜鹊；
喜鹊出来飞飞，里头有个乌龟；
乌龟出来爬爬，里头有个娃娃；
娃娃出来叫妈妈，妈妈妈妈快回家。
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月亮粑粑，
掉下来，
给某某一疙瘩，
八月十五春了，
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——云南阿昌族童谣
月亮是个苦荞粑，
月亮是个甜荞粑，
月亮是个玉米粑，
月亮是个糯米粑，
月亮是个米粉粑，
它是个最大的粑，
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——四川普格彝族童谣
月亮粑粑快下来，
到我门前吃碗茶，
什么茶？绿豆茶；
什么碗？金花碗。
扯羊卖羊，卖送老唐，
老唐不要，卖送老廖，
老廖不要，卖送教练翘，
老翘不要，送给老虎去咬掉。
——湖南凤凰童谣
这些“月亮粑粑”各有其趣，至于其中的相似部分，由于口耳相传，年代久远，我们已经无法确定哪儿的才是原创。据说有个长沙人考证出，长沙的《月亮粑粑》可能诞生于明代。我愿意相信，是一代代的长沙人走南闯北，随身携带着“月亮粑粑”，一路播撒，一路诵唱，落地开花。
这绝非武断的猜测，而是有根据的推断。因为，他地的“月亮粑粑”只是众星中的一颗，也被喜欢，却并不特别。而长沙不同，在长沙人心中，“月亮粑粑”是空中最光彩的那颗，是心尖尖上最宠的那个，是故土情怀的凝聚，是嵌入骨髓的记忆。“月亮粑粑”已经成为长沙一个重要的文化意象，传递着长沙人的寻根意识与家园情怀，滋养着长沙人的精神创造。光是由童谣发展而来的同名歌曲就有数首，长沙籍民谣歌手钟志刚创作的那一版，质朴缠绵，在不变的童谣中抒发对家乡的思恋，打动了无数游子的心：“月亮月亮我问你，今天你多大年纪？什么时候我们老去了，你却依然还年轻。”湖南师范大学钢琴系教授匡勇胜创作的钢琴小品《忆·月亮粑粑》则异曲同工。湖南省湘剧院创作的湘剧《月亮粑粑》，把湖南人从小传唱的“月亮”演绎成了一部动人的好戏。值得珍视的，当然还有“长沙好外婆”著名画家蔡皋女士创作的《月亮粑粑》图画书。有意思的是，考据派从童谣中的“和尚”一词考证出童谣诞生的年代，今天的画家则把这个人物设置成一个剃了光头（和尚头）的孩子，喜欢做一些淘气的事。古老的童谣在深懂孩子的“外婆”这儿获得了新鲜的解读。
长沙著名童谣作家李少白先生在他的诗篇《月亮粑粑》中写道：“摇篮摇过你，月光照过你，奶奶唱过你，妈妈唱过你。”是啊，“月亮粑粑”，沉淀着我们共同的记忆，诉说着我们共同的心声，它的悠长韵味荡漾在时间的河流里。
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