#南无阿弥陀佛# 星雲大師暢佛本懷．《佛法真義》22

〈三世因果〉

常聽人說：「種瓜得瓜，種豆得豆。」又說：「善有善報，惡有惡報。」可是為什麼偏偏作惡多端的人，富貴一生；良善有德的人，卻窮困潦倒。這個世間真的有因果報應嗎？真的是種什麼因，就會得什麼果嗎？行善的人真的一定會有善報，為惡的人一定會有惡報嗎？
要想明白因果業報，就必須先懂得，所謂「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是」。一個人今生的禍福貧富，都是自己前世造作下來的結果；今生所做的善惡行為，又會決定來生的命運好壞。
就像一個人過去在銀行裡有很多存款，現在雖然作奸犯科犯了法，你能說不准他把銀行裡的存款提出來用嗎？一個人過去欠債累累，能夠因為他現在很有道德修養，就不用還債了嗎？即便是「神通第一」的目犍連，也還敵不過宿業，被外道以瓦石擊死；成道後的佛陀，為酬前業，也還有六年苦行、空缽而返、九十日食麻麥等災難出現。
《三世因果經》也有「有衣有食為何因？前世茶飯施貧人。無食無穿為何因？前世未施半分文。相貌端嚴為何因？前世採花供佛前。聰明智慧為何因？前世誦經念佛人」，可以說，所有的業，都不是命中注定的，也非由他人所操控，自作還得自受，僥倖不得，也錯亂不得。因果之前，人人平等，因果是人世間最公平的仲裁者。
因此，因果不能只看一時，或只看一事，因果是通於三世，互相影響的：過去影響現在，現在決定未來，未來又牽引未來。過去已逝，未來未至，只有現在最真實；現在又存乎於一心，可以說，三世都在我的這一念中。一念之間的善惡，也牽動了三世因果，乃至影響我們的命運；所以要想改變因果、改變命運，回到當下，才有辦法。
一念慚愧，一念善根，一念美善，一念慈悲，一念感恩，一念反省；一念之間，哭婆變笑婆；一念之間，地獄是天堂；一念之間，立地能成佛；一念之間，上窮碧落下黃泉。當下一念，對我們的言行舉止，影響深遠。肯在一念之間「自我改革」的人，就能把握當下，修身養德，用好的、善的、美的一念，淨化我們的三世，莊嚴我們的因果，創造人生無限的可能。
相信因果的人，因果就能在我們的生活中受用；一個明因識果的人，則不管過去、現在，還是未來，行走於天地之間，必定坦蕩無畏，積極樂觀，懂得在淨念相繼中創造因果，而不畏懼因果。因此，一個人可以什麼都不信，但不能不信因果！

下午逛db看到这张 突然喜欢的想嚼碎吞到肚子里甚至想一笔一笔拓下来纹身上 因为突然有疑问生出来 又突然了然
疑问是 脚盆葬花是怎么一回事
脚盆葬花绝对不会七个人凄然泪下啜啜却不言语 也不会相对而视凄凄哀哀心血滴流一遍一遍念着质本洁来还洁去 几个人抬着花走向大海完全不会想到花会冷啊寒啊 不会想到若我即花 身临其境溺死之前眼前是黑的还是白的 不会想象随波逐流天尽头四散开一朝漂泊难寻觅 他们也不会感物生怨 也没有愤 即便当天遇上台风 即便刮的他们站立不能东倒西歪 也不会有一丝生出风刀霜剑严相逼的无名怒火
小盆只会像小木偶一样 导演叫他们摆着什么姿势 叫他们下一步走在哪里 他们就走在哪里 他们只会拘谨的板板正正的拖着白布裹的花往前一步一步挪 倒可能也会想着自己该演的角色 但是因无法理解还是成为暂存于此语境之下的隐形二重身 盆还是盆 不是暗月七人 盆们就这样 稀里糊涂地一起揪着白布包的美而遥遥欲坠的花一起往海边走
但没有人 没有人不会为了此情景而心生摇动 盆亦然 即使身后是设备嘈杂声 是心知肚明的拍摄 是可能满心杂念 也会一齐被与心跳同频的海浪逼仄而来的潮声盖掉 彻彻底底 这七个人 不是同年同月同日生 没有爱到经生死契阔融为一体 没有魂灵相系没有全力相赴 这样总是有意无意的将心排兵布阵到有隙有密的七个影子 却因为各种必然和偶然的参差 总被迫去看同一片景 揪同一块布 葬同一捧花 总是这样一同被迷迷茫茫地推进一个结界里 即使完全没有能将那时那刻的心绪表述出来并连成一条显性相系的线 没有赋予意义的能力 就只会茫然的站在那里以为自己心不在焉
但都不重要
他们应该就那样在一起站着 形态各异又同时被潮声覆盖 花的鲜美给活人以感官上的袭击 所以白布包着的东西是美的 他们也清楚 而海浪声 因为与心跳同频而被七人潜意识自动记录 海浪的逼近 到底感觉窒息还是兴奋 也都没关系 他们葬花 葬的就是这是朦胧少年的无知 葬的就是如小兽一样屡次三番寻常的呆滞 葬的就是这隐隐有所感却都无话可说 只能攥紧了布想的全是花掉下去或许要重新补拍
只有 只有到了很多个以后 可能需要一个契机 或刚刚睡醒 或不再可以轻松对待 总之小兽总会四散如曾经流水上花瓣 孤身一人 或许到了那个时候 他蹲坐在地上 头低下去 刚学会的回忆二字还没发挥作用 一声潮水就拍着咸味涌过来 然后他会看到 花 流在水上 有的还给了沙滩 那突然被风吹来的舒缓咸腥将呈上七双眼睛七个鼻子和七个人曾身临其境的下午 在没能力赋予意义的 那样被称之为不知所谓的年岁中 他们真正是曾经七个相随的影子 曾一同葬了自己的直率和无畏 葬了自己曾循规蹈矩捉襟见肘的情和爱 即使太木然或依旧呆滞唱不出天尽头何处有香丘 也有无形的掉在地上的灵感的碎屑混在彼此的呼吸里混在同一堆花里飘在同一片海上而真正在物理意义上随花飘至天尽头
那时候他会想着此景此情 有一声不知道名字的叹息吗

佛教五戒详解
　　佛教的戒律很多，但皆不离五戒的基本原则，一切戒都由五戒中分支开出，一切戒的目的，也都为了保护五戒的清净。无论是八戒十戒，比丘比丘尼戒，乃至菩萨戒，无有一种戒不是根据五戒引生的，也没有不将五戒列为重戒的。所以一切戒中，以五戒最重要，五戒学不好，一切戒都将无从着手；五戒持得清净，其他的戒，也就容易持了。

　　在五戒之中，杀、盗、邪淫、妄语的四戒，均有可悔与不可悔罪；饮酒一戒，虽犯均为可悔。五戒的前四戒，皆有戒罪与性罪，饮酒一戒，只有戒罪而无性罪。所以称前四戒为性戒，饮酒戒为遮戒。性戒是在佛法与世法中皆所不许者，佛不制戒，犯了杀、盗、邪淫、妄语（欺骗）行为的本性，就是罪恶；遮戒是佛陀制来为弟子们遮止防犯性戒于未然的，所以唯有受了佛教五戒的人不得犯。

　　奉行五戒，是断除恼害众生的因缘，从而消除他人恐惧，故名无畏施。如果我们不杀生，别人就不必担心被我们伤害；如果我们不偷盗，别人就不必担心财物会被我们掠夺；如果我们不邪淫，别人就不必担心家人和我们在一起不安全；如果我们不妄语，别人就不必担心被我们欺骗；如果我们不饮酒，别人就不必担心我们会失去理智。

　　五戒是做人的根本道德，也是伦理的基本德目，五戒的究竟处，却又是了生脱死的正因。我们学佛的宗旨，是在了生脱死，五戒而能持得绝对清净，离开佛国的净土，也就不远了；因为比丘戒是通向涅槃的桥梁，比丘戒却又是由五戒升华的境界。佛教徒受持五戒，就好比学生遵守校规，人们恪守法律一般；不同的是，校规、法律是来自外在的约束，属于他律；而佛教的戒律，是发自内心的自我要求，属于自律。

　　在家人受五戒，本为极其普通的事，只要面对一位戒师（或用梵语称为阿舍梨），即可自说而受，如果自己不懂五戒的受法及其内容者，诸戒师开导，传授（受戒词）即可，晚近以来，大家竟把传五戒，看成了大佛事，广事铺张，劳师动众，此虽为戒法作了庄严，却将五戒的戒法压在繁文褥节的高帽子下面透不过气来了。

　　受一次五戒，最多不要超过十五分钟，这样清清楚楚简简单单的受五戒，要比摆大场面的更切实际，更容易得戒，同时，戒师也可在同一天中，为数人各别授戒，不致感到吃力。并可随处均能为人授戒。