我才不会跟你想的一样。
踏入人群无所适从的是我，永远不爱出风头的是我，不爱迎合讨好、说不出满口漂亮话的是我，想戴一头盔骑着大摩托满城市疯逛的是我。
会和陌生的猫猫打招呼，会有一堆奇奇怪怪的说出来会被打死的想法。
会有自己想走的路，会有自暴自弃扛不下去，会有自我怀疑不知所措。
不自信的，妄自菲薄的，胆小怯懦的，恨不得把自己装进自己给自己编织好的大袋子里和谁都没有交流的，冷冷清清的，风风火火的，淡漠的，自私的，理智过了头的，每天都想要顶着太阳逆着光走的，想要好好生活的......
这些都是我。
如果你非要只用一个词来刻画我，那我绝对不答应。
你所见，非我。
踏入人群无所适从的是我，永远不爱出风头的是我，不爱迎合讨好、说不出满口漂亮话的是我，想戴一头盔骑着大摩托满城市疯逛的是我。
会和陌生的猫猫打招呼，会有一堆奇奇怪怪的说出来会被打死的想法。
会有自己想走的路，会有自暴自弃扛不下去，会有自我怀疑不知所措。
不自信的，妄自菲薄的，胆小怯懦的，恨不得把自己装进自己给自己编织好的大袋子里和谁都没有交流的，冷冷清清的，风风火火的，淡漠的，自私的，理智过了头的，每天都想要顶着太阳逆着光走的，想要好好生活的......
这些都是我。
如果你非要只用一个词来刻画我，那我绝对不答应。
你所见，非我。
一般而言，关于人们认识自己和世界的关系，大约经历五个阶段；或说，人们认识自己和世界的关系，大约有五种情况。
如下：第一、我是我，世界是世界。这个阶段的人，体会到有一个我，有一个世界。它们是各自独立的，各自真实的，完全不同！
世界养育我，我改造世界；我是能认识，世界是所认识，我们分别是主体和客体。这是心物二元的阶段，有能有所的阶段，是凡夫的世界。
第二、我就是世界，世界就是我。这个阶段的人，由经观察思考，体会到：原来我和世界不是二，是一，我就是世界，世界就是我。
这个阶段的人，常常要么落入极端的唯物主义，要么落入极端的唯心主义。即：他们要么认为，世界全是心，物质只是个假象；要么认为，世界全是物质，心只是个假象。这是心物一元阶段，唯能唯所阶段，是未入地菩萨阶段。以上的认识者，以为我与世界是真实的、是实有的。他对我及世界的认识，还处在属“真”、属“有”的阶段。
第三、非我非世界。这个阶段的人体会到：并没有一个有独立自体的我，也没有一个有独立自体的世界。世界与我，各无自相；缘起而生，依他而有；假名而称，都不真实！离心无物，离物无心，心与物二不可捉，犹如水月；所见世界及与自我，如水中月影。
这个阶段，我并不是我，世界并不是世界。是非心非色阶段，心物俱非阶段，是八地以上菩萨的世界。以上认识者，以为我与世界是不存在的、是幻象的。他对我及世界的认识，处在属“无”、属“幻”的阶段。
第四、不思议阶段。历经了上述自我及世界的认识过程，这个阶段的人明白了“推真真是妄，穷妄妄无形”。至于菩提啦、佛性啦、真如啦等都是这样，到头来他们不得不没有什么事可干，不得不心休歇下来，归于宁静。无心不得不是他们唯一的存在方式，宁静不得不是他们唯一的归处。
这个阶段，他们了见了万法的不思议性，当然，他们自己对一切也不再思议，因此被称作“不思议”阶段。这是住涅槃寂静期，是等觉妙觉菩萨阶段。
以上的认识者，认识到上面的两类三种认识皆不完全符合真相，因此他出离了上述认识，入住“非有非无，即有即无”、“非幻非不幻”的不可说阶段。
第五、大圆觉阶段。不限定上述任何一种情况，不落入上述任何一种思维格局里，自由自在，自在自如。
遇物起心，知心不真；心动生事，知事不实。不在心物，不离心物；非梦非幻，亦梦亦幻。非真非实，亦真亦实；非言说非不言说。一切说落戏论、入戏论而又出得，抵达完全的自由及不可思议、不可定义阶段，是毫无葛藤、唯一如来的阶段。
这个阶段，绝言语，通大道；摒思虑，见法身。是即心即物，即非即如，即千即万，一切不可分、不需分、不必分的大圆满阶段。以上认识，属“出得戏论，入得戏论；究竟不可说，方便说万法”的大圆满阶段。从此抵达三世一切诸佛的圆觉位。
以上五说，从时间上说，是一个人觉悟圆满的五个次第；从空间上说，是人和世界的五种关系，或说，五种人与世界的关系。你到达了哪个阶段，你就活出哪种状态。你可以自量、自测，不须他人评论。行者可自辨，请自辨。
——觉醒行者
如下：第一、我是我，世界是世界。这个阶段的人，体会到有一个我，有一个世界。它们是各自独立的，各自真实的，完全不同！
世界养育我，我改造世界；我是能认识，世界是所认识，我们分别是主体和客体。这是心物二元的阶段，有能有所的阶段，是凡夫的世界。
第二、我就是世界，世界就是我。这个阶段的人，由经观察思考，体会到：原来我和世界不是二，是一，我就是世界，世界就是我。
这个阶段的人，常常要么落入极端的唯物主义，要么落入极端的唯心主义。即：他们要么认为，世界全是心，物质只是个假象；要么认为，世界全是物质，心只是个假象。这是心物一元阶段，唯能唯所阶段，是未入地菩萨阶段。以上的认识者，以为我与世界是真实的、是实有的。他对我及世界的认识，还处在属“真”、属“有”的阶段。
第三、非我非世界。这个阶段的人体会到：并没有一个有独立自体的我，也没有一个有独立自体的世界。世界与我，各无自相；缘起而生，依他而有；假名而称，都不真实！离心无物，离物无心，心与物二不可捉，犹如水月；所见世界及与自我，如水中月影。
这个阶段，我并不是我，世界并不是世界。是非心非色阶段，心物俱非阶段，是八地以上菩萨的世界。以上认识者，以为我与世界是不存在的、是幻象的。他对我及世界的认识，处在属“无”、属“幻”的阶段。
第四、不思议阶段。历经了上述自我及世界的认识过程，这个阶段的人明白了“推真真是妄，穷妄妄无形”。至于菩提啦、佛性啦、真如啦等都是这样，到头来他们不得不没有什么事可干，不得不心休歇下来，归于宁静。无心不得不是他们唯一的存在方式，宁静不得不是他们唯一的归处。
这个阶段，他们了见了万法的不思议性，当然，他们自己对一切也不再思议，因此被称作“不思议”阶段。这是住涅槃寂静期，是等觉妙觉菩萨阶段。
以上的认识者，认识到上面的两类三种认识皆不完全符合真相，因此他出离了上述认识，入住“非有非无，即有即无”、“非幻非不幻”的不可说阶段。
第五、大圆觉阶段。不限定上述任何一种情况，不落入上述任何一种思维格局里，自由自在，自在自如。
遇物起心，知心不真；心动生事，知事不实。不在心物，不离心物；非梦非幻，亦梦亦幻。非真非实，亦真亦实；非言说非不言说。一切说落戏论、入戏论而又出得，抵达完全的自由及不可思议、不可定义阶段，是毫无葛藤、唯一如来的阶段。
这个阶段，绝言语，通大道；摒思虑，见法身。是即心即物，即非即如，即千即万，一切不可分、不需分、不必分的大圆满阶段。以上认识，属“出得戏论，入得戏论；究竟不可说，方便说万法”的大圆满阶段。从此抵达三世一切诸佛的圆觉位。
以上五说，从时间上说，是一个人觉悟圆满的五个次第；从空间上说，是人和世界的五种关系，或说，五种人与世界的关系。你到达了哪个阶段，你就活出哪种状态。你可以自量、自测，不须他人评论。行者可自辨，请自辨。
——觉醒行者
《金刚经》离一切诸相则名诸佛
第十六段（第十四品）#离相寂灭分#一
【尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：稀有、世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一稀有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一稀有。
何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相；人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。佛告须菩提：如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为稀有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。】
这个时候，须菩提听了佛开示的《金刚经》，深解其中义趣，感动得又是鼻涕、又是眼泪的；喜极而悲、乐极而泣。非常恭敬地对佛说：太稀有了，世尊！佛以有相说无相，开示这种非常深奥的经典，我虽用往昔久远劫前所得“慧眼”来观察，也未曾听闻过如此精妙绝伦之经。
这里说的“慧眼”是什么意思呢？此眼是肉眼、天眼、 慧眼、 法眼、佛眼这五眼之一，为阿罗汉及辟支佛所证，此眼能彻见苦集灭道及十二因缘，得宿命通，能知自己及众生多生累劫以来，死此生彼、死彼生此等种种宿业因缘，还知道现时或未来受报的来由。对一切诸法能知其缘起，具有拣择善恶邪正之法的独特功能，已超越生死轮回，不再受身心世界的束缚。
得慧眼之人，已见识过多生累劫以来的大凡小事，对每一生每一世的种种事情，都能记忆犹新，所以须菩提说他用慧眼观察生生世世以来，也曾听闻过诸多的佛教经典，但还没有听闻过像《金刚经》这种义深如海的经典。
须菩提对佛说：世尊！如果有人，能得以听闻到《金刚经》，信心清净，则生“实相”，应当知道，这个人已成就“第一稀有功德。”世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。
那么什么是“实相”呢？实相全称为“诸法实相”。“诸法”是指世出世间一切法，这一切法，各有差别现象，比如山是山、水是水；人类是人类、动物是动物等各种现象，都在一切法的范围内；而“实相”则指的是生一切法的真实体相，具有平等实在、不变之理。为大乘佛教之标志，相对于小乘之三法印而称大乘一实相印。一实相印唯佛所自证究竟，非名字、语言所能显示。是一切外道、声闻缘觉等二乘人，所未能究明的真实相，以不可得空为第一义真实谛。
诸法实相随众生理解程度的深浅，所见就各不相同，比如世俗所说之诸法实相，仅用于世间有为法，并非真实；外道所说之诸法实相，贪著于有一个真我，堕于邪见中，心有爱着，也非真实；声闻法中虽以无常、苦、空、无我等观诸法之实相，然智慧浅薄，发心太小，仅求自我解脱生、老、病、死、苦，贪著于小涅槃，不能得究竟之实相。
唯有菩萨于初发心即发四弘誓愿，起大慈悲，供养一切诸佛，以上根利智，舍弃净观、不净观、乐观、苦观等妄见心力之诸观，而观诸法之非净非不净、非我非无我；最后统统舍弃一切禅观，达于言语道断、心行处灭，由此证悟究竟之诸法实相。
得诸法实相者，已远离不生、不灭、不断、不常等诸戏论，常用般若实智观照一切法，于毕竟空、妙有、如如、虚空佛性、非有非无中如如不动，彻见诸法实相，此诸法实相即般若波罗蜜。
须菩提说：以清净心，听闻信受《金刚经》，就能生“实相”，此实相能成就第一稀有功德。那么什么是第一稀有功德呢？第一是没有比起更上的了、稀有是非常少见。也就是说，以实相所得之功德，非常少见，无与伦比。这是什么功德如此第一稀有呢？这是成佛的功德。那么怎样才能得到成佛的功德呢？听闻信受《金刚经》即生实相，生此实相，就能得到第一稀有功德。
须菩提对佛说：世尊！其实这个实相，即是非相，是故如来说名实相。也就是说实相者，不是实相，不是实相是什么呢？要知道是什么的缘故，这个缘故就是如来说的名实相。
不是说实相成就第一稀有功德吗？不是实相了，这第一稀有功德又怎么成就呢？实相不在语言文字中，用语言文字表达出来的都不是实相，都不是实相了，自然就没有了第一稀有功德。那么什么才是真正的实相呢？言语道断、心行处灭，才能证悟实相，才能得到第一稀有功德。所以，如来用语言说的实相，只是一个名称，名实相。
须菩提对佛说：世尊！我今天非常有幸，听闻了实相无相的《金刚经》，对经中的实相般若法，能够相信、能够理解，也能受持，这些对我来说都不是难事，但是，如果在当来之世，“后五百岁”，如果有众生，得以听闻《金刚经》，对经中所说甚深之法，能够相信、能够理解、能够受持，这样的人，才是真正的第一稀有！
“后五百岁”是什么意思呢？是这样的：释迦牟尼佛自传道以来，即产生了法运，此法运共分为三个大的时期，称为三期法运，即：一期正法、二期像法、三期末法。用时间区分一般认同，佛住世及涅槃后的五百年内，称为正法时期；正法结束后的一千年，称为像法时期；像法结束后的一万年，称为末法时期。我们现在处于佛教的末法时期。这里说的“后五百岁”，指的是像法和末法时期。
须菩提说：在末法时期，如果有人得以听闻到《金刚经》后，能信解受持，是人则为第一稀有。是何缘故说其为第一稀有呢？因为此人已经无我相、人相、众生相、寿者相。
是何缘故说此人已无四相了呢？因为这种人已彻底明白了我相并不是自己真实的相，人相、众生相、寿者相也不是真实相，而是非相。是何缘故说这些相都是非相呢？因为这种人还明白了，离一切相、则名诸佛的道理。这个道理就是：只要能远离身心内外一切有形无形之相，就成佛了，十方诸佛就是这样成佛的，成佛就这么简单！如果我们也有这样的认识，那么我们的知见就与诸佛是一样的，虽然还没得佛果位，但已进入到成佛的因地，成佛也就是铁板钉钉、铁定的事了！
佛告诉须菩提说：你说得对！是这样的、是这样的！如果有人得以听闻到《金刚经》后，不惊慌、不恐怖、不畏惧，应当知道，这种人甚为稀有。是何缘故说这种人甚为稀有呢？须菩提！如来说“第一波罗蜜”，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
什么是第一波罗蜜呢？第一波罗蜜即六波罗蜜法中的般若波罗蜜，般若波罗蜜在六波罗蜜中，排位第六，而称为第一，是因为般若波罗蜜是前面布施、持戒、忍辱、精进、禅定这五波罗蜜之体；前五波罗蜜是般若波罗蜜之用，般若波罗蜜为诸佛般若正智，是实现诸法归宗的第一法，故称为第一波罗蜜。
佛在这里说第一波罗蜜”，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。很显然，佛将这第一波罗蜜也否定了，为什么要否定呢？因为佛说的第一波罗蜜已经着了语言相，而真正的第一波罗蜜是实相中的空相，一旦沾上语言相，就不是第一波罗蜜了，不是第一波罗蜜了，自然就会遭到否定。
但完全否定也是不恰当的，因为第一波罗蜜在名相上毕竟还是第一波罗蜜，虽然还是第一波罗蜜，这也不过是一个名称而已。这个名称就像以手指月一样，第一波罗蜜是指月的手指，通过手指见到月亮就对了，月亮就是第一波罗蜜的实相。实相必须是在离一切心相和法相的基础上才能体悟得到，体悟到的这个实相就是佛。所以佛说：离一切诸相、则名诸佛。这就是如来讲第一波罗蜜的真实含义。
第十六段（第十四品）#离相寂灭分#一
【尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：稀有、世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一稀有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一稀有。
何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相；人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。佛告须菩提：如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为稀有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。】
这个时候，须菩提听了佛开示的《金刚经》，深解其中义趣，感动得又是鼻涕、又是眼泪的；喜极而悲、乐极而泣。非常恭敬地对佛说：太稀有了，世尊！佛以有相说无相，开示这种非常深奥的经典，我虽用往昔久远劫前所得“慧眼”来观察，也未曾听闻过如此精妙绝伦之经。
这里说的“慧眼”是什么意思呢？此眼是肉眼、天眼、 慧眼、 法眼、佛眼这五眼之一，为阿罗汉及辟支佛所证，此眼能彻见苦集灭道及十二因缘，得宿命通，能知自己及众生多生累劫以来，死此生彼、死彼生此等种种宿业因缘，还知道现时或未来受报的来由。对一切诸法能知其缘起，具有拣择善恶邪正之法的独特功能，已超越生死轮回，不再受身心世界的束缚。
得慧眼之人，已见识过多生累劫以来的大凡小事，对每一生每一世的种种事情，都能记忆犹新，所以须菩提说他用慧眼观察生生世世以来，也曾听闻过诸多的佛教经典，但还没有听闻过像《金刚经》这种义深如海的经典。
须菩提对佛说：世尊！如果有人，能得以听闻到《金刚经》，信心清净，则生“实相”，应当知道，这个人已成就“第一稀有功德。”世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。
那么什么是“实相”呢？实相全称为“诸法实相”。“诸法”是指世出世间一切法，这一切法，各有差别现象，比如山是山、水是水；人类是人类、动物是动物等各种现象，都在一切法的范围内；而“实相”则指的是生一切法的真实体相，具有平等实在、不变之理。为大乘佛教之标志，相对于小乘之三法印而称大乘一实相印。一实相印唯佛所自证究竟，非名字、语言所能显示。是一切外道、声闻缘觉等二乘人，所未能究明的真实相，以不可得空为第一义真实谛。
诸法实相随众生理解程度的深浅，所见就各不相同，比如世俗所说之诸法实相，仅用于世间有为法，并非真实；外道所说之诸法实相，贪著于有一个真我，堕于邪见中，心有爱着，也非真实；声闻法中虽以无常、苦、空、无我等观诸法之实相，然智慧浅薄，发心太小，仅求自我解脱生、老、病、死、苦，贪著于小涅槃，不能得究竟之实相。
唯有菩萨于初发心即发四弘誓愿，起大慈悲，供养一切诸佛，以上根利智，舍弃净观、不净观、乐观、苦观等妄见心力之诸观，而观诸法之非净非不净、非我非无我；最后统统舍弃一切禅观，达于言语道断、心行处灭，由此证悟究竟之诸法实相。
得诸法实相者，已远离不生、不灭、不断、不常等诸戏论，常用般若实智观照一切法，于毕竟空、妙有、如如、虚空佛性、非有非无中如如不动，彻见诸法实相，此诸法实相即般若波罗蜜。
须菩提说：以清净心，听闻信受《金刚经》，就能生“实相”，此实相能成就第一稀有功德。那么什么是第一稀有功德呢？第一是没有比起更上的了、稀有是非常少见。也就是说，以实相所得之功德，非常少见，无与伦比。这是什么功德如此第一稀有呢？这是成佛的功德。那么怎样才能得到成佛的功德呢？听闻信受《金刚经》即生实相，生此实相，就能得到第一稀有功德。
须菩提对佛说：世尊！其实这个实相，即是非相，是故如来说名实相。也就是说实相者，不是实相，不是实相是什么呢？要知道是什么的缘故，这个缘故就是如来说的名实相。
不是说实相成就第一稀有功德吗？不是实相了，这第一稀有功德又怎么成就呢？实相不在语言文字中，用语言文字表达出来的都不是实相，都不是实相了，自然就没有了第一稀有功德。那么什么才是真正的实相呢？言语道断、心行处灭，才能证悟实相，才能得到第一稀有功德。所以，如来用语言说的实相，只是一个名称，名实相。
须菩提对佛说：世尊！我今天非常有幸，听闻了实相无相的《金刚经》，对经中的实相般若法，能够相信、能够理解，也能受持，这些对我来说都不是难事，但是，如果在当来之世，“后五百岁”，如果有众生，得以听闻《金刚经》，对经中所说甚深之法，能够相信、能够理解、能够受持，这样的人，才是真正的第一稀有！
“后五百岁”是什么意思呢？是这样的：释迦牟尼佛自传道以来，即产生了法运，此法运共分为三个大的时期，称为三期法运，即：一期正法、二期像法、三期末法。用时间区分一般认同，佛住世及涅槃后的五百年内，称为正法时期；正法结束后的一千年，称为像法时期；像法结束后的一万年，称为末法时期。我们现在处于佛教的末法时期。这里说的“后五百岁”，指的是像法和末法时期。
须菩提说：在末法时期，如果有人得以听闻到《金刚经》后，能信解受持，是人则为第一稀有。是何缘故说其为第一稀有呢？因为此人已经无我相、人相、众生相、寿者相。
是何缘故说此人已无四相了呢？因为这种人已彻底明白了我相并不是自己真实的相，人相、众生相、寿者相也不是真实相，而是非相。是何缘故说这些相都是非相呢？因为这种人还明白了，离一切相、则名诸佛的道理。这个道理就是：只要能远离身心内外一切有形无形之相，就成佛了，十方诸佛就是这样成佛的，成佛就这么简单！如果我们也有这样的认识，那么我们的知见就与诸佛是一样的，虽然还没得佛果位，但已进入到成佛的因地，成佛也就是铁板钉钉、铁定的事了！
佛告诉须菩提说：你说得对！是这样的、是这样的！如果有人得以听闻到《金刚经》后，不惊慌、不恐怖、不畏惧，应当知道，这种人甚为稀有。是何缘故说这种人甚为稀有呢？须菩提！如来说“第一波罗蜜”，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
什么是第一波罗蜜呢？第一波罗蜜即六波罗蜜法中的般若波罗蜜，般若波罗蜜在六波罗蜜中，排位第六，而称为第一，是因为般若波罗蜜是前面布施、持戒、忍辱、精进、禅定这五波罗蜜之体；前五波罗蜜是般若波罗蜜之用，般若波罗蜜为诸佛般若正智，是实现诸法归宗的第一法，故称为第一波罗蜜。
佛在这里说第一波罗蜜”，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。很显然，佛将这第一波罗蜜也否定了，为什么要否定呢？因为佛说的第一波罗蜜已经着了语言相，而真正的第一波罗蜜是实相中的空相，一旦沾上语言相，就不是第一波罗蜜了，不是第一波罗蜜了，自然就会遭到否定。
但完全否定也是不恰当的，因为第一波罗蜜在名相上毕竟还是第一波罗蜜，虽然还是第一波罗蜜，这也不过是一个名称而已。这个名称就像以手指月一样，第一波罗蜜是指月的手指，通过手指见到月亮就对了，月亮就是第一波罗蜜的实相。实相必须是在离一切心相和法相的基础上才能体悟得到，体悟到的这个实相就是佛。所以佛说：离一切诸相、则名诸佛。这就是如来讲第一波罗蜜的真实含义。
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