#关于军人的异地恋[超话]#今天真的好委屈，早上六点50出门，坐公交，堵车，最后下了公交车飞快的跑到单位，迟到了两分钟，被查岗查住了，然后名字就被挂在工作群里。我就在群里直接开怼，有必要因为两分钟就挂人吗？况且我来单位没耽误任何事啊。我的课都是早上最后两节和整个下午，中午也没有时间回家午休，天天中午趴办公桌上小憩一会，就因为两分钟，把我按缺岗记，呵呵呵。学校的老板到领导把老师们三六九等分，教语数外理化的工资高，教政史地生音体美的工资低，美名其曰，我们的课堂传授的知识没有人家的多，真搞笑哦。有本事把我辞退了哈。
【“我是怎么调出大金奖酱酒的？”】
——与2019年布鲁塞尔烈酒大奖赛唯一酱酒大金奖获奖者陈芬大师面对面
问：陈老师好！继您的第一款酱酒作品衡昌烧坊大获成功之后，您的第二款酱香酒作品君道酱酒又于2019年的布鲁塞尔烈酒大奖赛上，获得唯一酱香酒大金奖作品！请问您的酒体设计思路与衡昌烧坊一样吗？有何不同？为何能够一举夺得世界级烈酒大奖赛唯一酱酒大金奖？对此，相信我们酒友都很感兴趣，请您给我们解密一下吧？！
答：好的！感谢认可！我的酱香酒的第一个作品衡昌烧坊是一款传统酱香的升华和突破，在传统酱香中塑造出自己独特的个性和风格，让酱香更幽雅，让酒体舒爽起来。一经上市便引起了广大酒友的很大关注。
我在做出君道酱酒时首先想到的是旬子在《君道》中阐述了“修身、敦亲、反身、尊贤、纳柬、杜谗邪、审断”、“戒贪、勤俭、惩忿、迁善、改过”等内容，通过“君道”阐述其在修身与听谏、用贤与人本主义方面的主要思想。君道，首先应能“修身”才能齐天下，因为君主居九五至尊，如日月明晖，无人不见，君像水的源头，源头清洁，流出的水也清洁，源头是浊水，流出来的水也是混浊的，作为“君”者需修身齐天下——“道者何也？曰君道也，君者何也？曰，能群也”，“君道就是君导，君是民的榜样，对民起导向作用”，君就是能群，能够把民组织起来，对民有号召力、有吸收力、有感召力，如此看来，君主若贤，臣不能不贤？
所以“君道”是为君之道，它具有君子的气度，是具备仁、义、礼、智、信、廉的谦谦君子，这一品牌内涵决定了这款酒必须具有“君子风度”的品质。
何为“君子风度”之酒？
——观其色，清澈透明，如“明心见性”，即观其色而禅悟其本真之性；——观其色，如“视镜正衣冠”而“正心、正念、正能量”，这也是“君子之心、君子之品”；——观其色，微黄晶莹，为君之道，以“黄为贵”，代表“欢快、愉悦、富有正能量、斗志昂扬、充满希望”！
——一闻其香，前香“儒雅”，纯正而无一丝杂香的陈香轻柔地从杯沿飘逸而出，因为陈香酒因岁月的陈酿，易挥发的低沸点香味物质要么悄然溜走了，要么经过时光的洗礼凝练成了“香源”之山，丝丝陈香如雾弥漫，包裹着酱香如一丝“光芒”照在“香源”之山上。又如缓歌曼舞“凝于丝竹”，幽雅酱香紧贴着陈香，已然成为浑然一体的“酱陈”。这或许就是岁月的积淀和智慧凝炼而成的“儒雅”的大将风度。
这让我想起了“前不见古人，后不见来者”的悠然和笃定，在儒雅的前香中展现得淋漓尽致…………
——二闻其香，中香“俊逸”，在前香的“儒雅”风范下，超逸脱俗，俊逸无限，显得那么“优美潇洒”，又如赵孟頫所著书法一样，“清秀遒劲，骨韵兼擅”，令人感受到这种俊逸、爽朗，精神为之一振，神清气爽！在儒雅之中又让人感受到了清新和唯美！这就如“君子之贤和君子之品”的为君之道，其贤达修身、胸怀宽广、光明磊落的品格才会有“俊逸”的洒脱！
——三闻其香，后香“馥雅”，有儒雅之幽的前香物质在幽幽诉说“衷情酒语”，有俊逸、爽朗之中呈香物质在款款传递“绵绵香语”，当众多香味物质如情侣般“如胶似膝”而难舍难分时，那份来自酒心之陈酿芬芳，便馥郁如诗了！这似乎是一份旷古之恋，是那么悠美、芬芳，令人荡气回肠，久久沉醉。
——一品其味，入口“柔润”，真正的君子具有“上善若水”的品格，做人应如水，水滋润万物而不与之争。我做的这款君道酒，就体现了“柔而滋润”，这也就是君子之体。
——二品其味，入口“绵密”，入口绵软、绵长、绵厚而稠密。如丝绸般，绵软、丝滑，还要如中国丝绸之路，能源渊流长……
——三品其味，“甘润、细腻、醇净”，一杯好酱酒是甜润、细腻、醇厚而干净，这样的酒体香味谐调，特别令人舒适和愉悦，如与具有君子风范的人相处是件很愉悦和享受的事。而我要做的就是要把这种“海纳百川、有容乃大”的君子之品融入了这样一杯酒中……
——四品其味，回味悠长，韵味无穷。君子之道，应让人以酒悟人生、悟未来！君道，君子之道，君子之品，承载了华夏五千年文明，也是炎黄子孙的脊梁之品，也是“天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物”的精神体现，这样一杯酒，应体现其君子之品——陈香馨香飘逸，酱香幽雅细腻，雅致而绵密，醇厚，细腻，甘润，绵软，回味悠长。
品饮着这样一杯酒，就像在品饮人类悠长的历史，更像在践行“自强不息、厚德载物”的君子之品。也许正是因为有了这样的酒体设计理念和风格，才让我们一举获得了2019年布鲁塞尔国际烈性酒大赛唯一的酱香型白酒大金奖。
每一款好酒，只要有了名字，也就有了其一生的宿命和使命。这也许就是冥冥之中注定的“酒之命”。谢谢！
听陈老师娓娓道来，原来这款大金奖酒的设计如此之高深玄妙，真让人叹为观止。有机会我一定亲身体验一下“君道”。
（酒虫鉴藏.一瓶酒打开的有情、有义、有信的世界20201103）#舌尖上的美酒##酒# https://t.cn/R2Wx1uX
——与2019年布鲁塞尔烈酒大奖赛唯一酱酒大金奖获奖者陈芬大师面对面
问：陈老师好！继您的第一款酱酒作品衡昌烧坊大获成功之后，您的第二款酱香酒作品君道酱酒又于2019年的布鲁塞尔烈酒大奖赛上，获得唯一酱香酒大金奖作品！请问您的酒体设计思路与衡昌烧坊一样吗？有何不同？为何能够一举夺得世界级烈酒大奖赛唯一酱酒大金奖？对此，相信我们酒友都很感兴趣，请您给我们解密一下吧？！
答：好的！感谢认可！我的酱香酒的第一个作品衡昌烧坊是一款传统酱香的升华和突破，在传统酱香中塑造出自己独特的个性和风格，让酱香更幽雅，让酒体舒爽起来。一经上市便引起了广大酒友的很大关注。
我在做出君道酱酒时首先想到的是旬子在《君道》中阐述了“修身、敦亲、反身、尊贤、纳柬、杜谗邪、审断”、“戒贪、勤俭、惩忿、迁善、改过”等内容，通过“君道”阐述其在修身与听谏、用贤与人本主义方面的主要思想。君道，首先应能“修身”才能齐天下，因为君主居九五至尊，如日月明晖，无人不见，君像水的源头，源头清洁，流出的水也清洁，源头是浊水，流出来的水也是混浊的，作为“君”者需修身齐天下——“道者何也？曰君道也，君者何也？曰，能群也”，“君道就是君导，君是民的榜样，对民起导向作用”，君就是能群，能够把民组织起来，对民有号召力、有吸收力、有感召力，如此看来，君主若贤，臣不能不贤？
所以“君道”是为君之道，它具有君子的气度，是具备仁、义、礼、智、信、廉的谦谦君子，这一品牌内涵决定了这款酒必须具有“君子风度”的品质。
何为“君子风度”之酒？
——观其色，清澈透明，如“明心见性”，即观其色而禅悟其本真之性；——观其色，如“视镜正衣冠”而“正心、正念、正能量”，这也是“君子之心、君子之品”；——观其色，微黄晶莹，为君之道，以“黄为贵”，代表“欢快、愉悦、富有正能量、斗志昂扬、充满希望”！
——一闻其香，前香“儒雅”，纯正而无一丝杂香的陈香轻柔地从杯沿飘逸而出，因为陈香酒因岁月的陈酿，易挥发的低沸点香味物质要么悄然溜走了，要么经过时光的洗礼凝练成了“香源”之山，丝丝陈香如雾弥漫，包裹着酱香如一丝“光芒”照在“香源”之山上。又如缓歌曼舞“凝于丝竹”，幽雅酱香紧贴着陈香，已然成为浑然一体的“酱陈”。这或许就是岁月的积淀和智慧凝炼而成的“儒雅”的大将风度。
这让我想起了“前不见古人，后不见来者”的悠然和笃定，在儒雅的前香中展现得淋漓尽致…………
——二闻其香，中香“俊逸”，在前香的“儒雅”风范下，超逸脱俗，俊逸无限，显得那么“优美潇洒”，又如赵孟頫所著书法一样，“清秀遒劲，骨韵兼擅”，令人感受到这种俊逸、爽朗，精神为之一振，神清气爽！在儒雅之中又让人感受到了清新和唯美！这就如“君子之贤和君子之品”的为君之道，其贤达修身、胸怀宽广、光明磊落的品格才会有“俊逸”的洒脱！
——三闻其香，后香“馥雅”，有儒雅之幽的前香物质在幽幽诉说“衷情酒语”，有俊逸、爽朗之中呈香物质在款款传递“绵绵香语”，当众多香味物质如情侣般“如胶似膝”而难舍难分时，那份来自酒心之陈酿芬芳，便馥郁如诗了！这似乎是一份旷古之恋，是那么悠美、芬芳，令人荡气回肠，久久沉醉。
——一品其味，入口“柔润”，真正的君子具有“上善若水”的品格，做人应如水，水滋润万物而不与之争。我做的这款君道酒，就体现了“柔而滋润”，这也就是君子之体。
——二品其味，入口“绵密”，入口绵软、绵长、绵厚而稠密。如丝绸般，绵软、丝滑，还要如中国丝绸之路，能源渊流长……
——三品其味，“甘润、细腻、醇净”，一杯好酱酒是甜润、细腻、醇厚而干净，这样的酒体香味谐调，特别令人舒适和愉悦，如与具有君子风范的人相处是件很愉悦和享受的事。而我要做的就是要把这种“海纳百川、有容乃大”的君子之品融入了这样一杯酒中……
——四品其味，回味悠长，韵味无穷。君子之道，应让人以酒悟人生、悟未来！君道，君子之道，君子之品，承载了华夏五千年文明，也是炎黄子孙的脊梁之品，也是“天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物”的精神体现，这样一杯酒，应体现其君子之品——陈香馨香飘逸，酱香幽雅细腻，雅致而绵密，醇厚，细腻，甘润，绵软，回味悠长。
品饮着这样一杯酒，就像在品饮人类悠长的历史，更像在践行“自强不息、厚德载物”的君子之品。也许正是因为有了这样的酒体设计理念和风格，才让我们一举获得了2019年布鲁塞尔国际烈性酒大赛唯一的酱香型白酒大金奖。
每一款好酒，只要有了名字，也就有了其一生的宿命和使命。这也许就是冥冥之中注定的“酒之命”。谢谢！
听陈老师娓娓道来，原来这款大金奖酒的设计如此之高深玄妙，真让人叹为观止。有机会我一定亲身体验一下“君道”。
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《法华经》第六品【授记品】新说
（第九十四段）#魔及魔民皆护佛法#
【尔时世尊说是偈已，告诸大众，唱如是言：我此弟子摩诃迦叶，于未来世、当得奉觐三百万亿诸佛世尊，供养、恭敬、尊重、赞叹，广宣诸佛无量大法。于最后身、得成为佛，名曰光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。国名光德，劫名大庄严。佛寿、十二小劫，正法住世、二十小劫，像法亦住二十小劫。国界严饰，无诸秽恶、瓦砾荆棘、便利不净。其土平正，无有高下、坑坎堆阜。琉璃为地，宝树行列，黄金为绳、以界道侧，散诸宝华，周遍清净。其国菩萨、无量千亿，诸声闻众、亦复无数，无有魔事，虽有魔及魔民，皆护佛法。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：】
<授记品>：授记又名维伽罗那、记说、受记、悬记，是十二分教之一。授记是佛对弟子们未来命运的一种预言，也就是“成佛的预言”，这种预言，称为授记。
预言是宿命通的妙用，阿罗汉得宿命通可知前后五百世之一切诸事；菩萨得宿命通可知若干大劫前后之一切诸事；而佛所得宿命通已转化为宿命智，能知无始劫之前后诸事，对未来的预言无一不得到验证，所有的预言都会真实不虚的应时而现。所以，佛的授记，自然就成了弟子们在修学中最重要的头等大事，因为每一个人都想提前知道自己未来的命运。这就是授记的意义。
本品是世尊为修菩萨道的人或回小向大的弟子们授记，授记他们在什么时候？在什么国土？成什么佛？如何教化众生？讲明他们各自住世寿命及三期法运，等等未来之事。被授记的人，成佛后就成为了真正意义上的续佛慧命，将担任起继续弘法度生的重任。这时世尊说完偈语后，告诉法会大众，并大声唱言：在此大会中，我有一位弟子，名“摩诃迦叶”。
“摩诃迦叶”在梵文中“摩诃”解作“大”：故又名“大迦叶”；又称迦叶波、迦摄波，意为饮光。是佛陀十大弟子之一，有“头陀第一”、“上行第一”等称号。是第一次经典结集的号召者，在灵山法会上独得佛祖心法，为禅宗第一代祖师。
佛说：摩诃迦叶将于未来世，当得亲自奉觐即奉事拜见于三百万亿诸佛世尊，在这些诸佛世尊处，做“供养”。怎么做供养呢？“供养”梵语又称供施、供给。供：是对“佛、法、僧”三宝进行心物两方面的供奉而予以资养的行为，是用法物如幡盖等或供品如香花水果等，所做的供养行为。
《十地经论》卷三谈到供养的种类时说：“供养有三，一、为利养供养，衣服卧具等之谓也。二、为恭敬供养，香花幡等之谓也。三、为行供养，修行信戒行等之谓也。”由此可见，前两种供养是“利养供养”与“恭敬供养”等物质方面的供养；第三种供养是法供养、是心供养、是修行供养。如果将这几种供养做个比较，那就是：诸供养中、法供养最。所以，信愿行才是最大的供养。
佛说摩诃迦叶还需在诸佛世尊处修“恭敬”：恭敬是指严肃、端庄，有礼貌。具体要修三千威仪、八万细行，在诸佛面前，谦虚谨慎、不骄不躁；有涵养、有道德，行住坐卧不失威仪，这是真恭敬。
还需要修“尊重”：尊重的意思是尊敬、重视，古语是指将对方视为比自己地位高而必须重视的心态及其言行，现在已逐渐引申为平等相待的心态及其言行。举例说明：佛陀宣告四个月后即将般涅槃，很多尚未证得阿罗汉果的比丘因此非常沮丧，精神恍惚，不知该怎么办，他们之中大部分的比丘就日夜不离佛陀身边。
但有一位达摩拉玛比丘依然保持正常的作息，不来佛陀的身边。其他比丘误解他的心意，便向佛陀报告，达摩拉玛比丘于是恭敬地向佛陀解释，自诉他对佛陀最崇高的顶礼就是在佛陀般涅槃之前，证得阿罗汉果。佛陀赞叹他：做得很好！敬爱、尊重我的比丘应该像你一样，只有真正奉行佛法的人才是真正顶礼我的人。由此可见，认真修行，求证佛果，才是对诸佛最大的“尊重”。
还需要修“赞叹”：赞叹就是真切地体会到，佛恩广大、佛恩难报而由衷地称赞诸佛功德、叹赏诸佛慈悲，用诵经、持咒、念佛等方法予以歌颂，是名“赞叹”。
佛说：摩诃迦叶于三百万亿诸佛世尊处，作供养、恭敬、尊重、赞叹，广泛宣传诸佛世尊的无量大法，于最后身时，得成为佛，名“光明如来”，具足诸佛十大果德名号，即：
1、如来：音译为多陀阿伽陀、意思是乘真如实相之道而来成正觉；也可解释为今佛如古佛而来、故名如来。
2、应供：音译为阿罗汉、意指应受人天之供养。佛是断尽一切烦恼，智德圆满的觉者，应受人天供养、尊敬。
3、正遍知：也叫无上正等正觉、音译为三藐三佛陀。能正遍了知一切诸法，指佛陀所证得的智慧正确真实而又圆满，周遍含容，无所不包。
4、明行足：即“天眼、宿命、漏尽”三明及身口之行业悉圆满具足。“明”指智慧、“行”指福德；“明行足”指智慧和福德圆满具足。
5、善逝世间解：“善逝”是以一切智为前导，行八正道而入涅槃，又译“好去”，指如实到达不生不死的彼岸，不再退没生死苦海；“世间解”指完全了知众生、非众生两种世间，故知世间及出世间之道。
6、无上士：意为无上之士夫，是人中最胜无有超过者，故称无上士。如诸法中，涅槃无上；在一切众生中，佛最为无上。又因佛已断尽一切烦恼，已没有任何烦恼所断，故名无上士，而菩萨等有烦恼所断者可称为有上士。
7、调御丈夫：佛大慈大智，时或软言美语、时或悲切语、杂语等，以种种方便调御修行者，如丈夫为一家之长，使往涅槃。
8、天人师：佛示导众生什么事该做、什么事不该做、什么是善、什么是恶、什么是正、什么是邪，等等权宜教法，令众生解脱生死烦恼，是一切天界众生和人类众生的老师。
9、佛：佛即“自觉、觉他、觉行圆满”之大觉者。
10、世尊：指具备众德而为世人所尊重恭敬，是世间和出世间最尊最贵之人。
世尊说：摩诃迦叶成佛后，具足这十种如来果号，国名叫“光德”、劫名叫“大庄严”。“光明如来”住世寿命为十二“小劫”。“小劫”是时间概念，有人计算出一小劫约为一千六百八十万年，称为一小劫。
正法住世、二十小劫，像法住世也是二十小劫。国界之内，庄严美丽，没有污秽恶浊的东西、没有瓦砾和荆棘类的障碍物，连大小便这些污秽物也没有，因那个国家的人，都以禅悦为食，整日都在禅定中，故无大小便。国土平正，没有高下，没有坡坡坎坎，没有土石土堆。都是以：流云漓彩、美轮美奂、晶莹剔透、光彩夺目的琉璃为地，明亮洁净。
更有黄金、白银、琉璃、水晶、砗磲、珊瑚、琥珀成就的七宝树，纵行横列，非常整齐，用黄金绳做人行道的界线（栏杆），天上散落很多的珍宝繁花，四周遍是清净。
这个国家的菩萨，有无量千亿之多，小乘声闻类的众生，也有无量千亿多，没有魔来骚扰和捣乱的事，虽然有魔和魔民，但都是护佛“正法”的。“正法”指正确、真实的道理。指佛所说的教法，又称白法、净法或妙法。凡符合三法印和一实相印的教理行证，即是正法。这时世尊欲重宣此义，而说偈言如下：
（第九十四段）#魔及魔民皆护佛法#
【尔时世尊说是偈已，告诸大众，唱如是言：我此弟子摩诃迦叶，于未来世、当得奉觐三百万亿诸佛世尊，供养、恭敬、尊重、赞叹，广宣诸佛无量大法。于最后身、得成为佛，名曰光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。国名光德，劫名大庄严。佛寿、十二小劫，正法住世、二十小劫，像法亦住二十小劫。国界严饰，无诸秽恶、瓦砾荆棘、便利不净。其土平正，无有高下、坑坎堆阜。琉璃为地，宝树行列，黄金为绳、以界道侧，散诸宝华，周遍清净。其国菩萨、无量千亿，诸声闻众、亦复无数，无有魔事，虽有魔及魔民，皆护佛法。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：】
<授记品>：授记又名维伽罗那、记说、受记、悬记，是十二分教之一。授记是佛对弟子们未来命运的一种预言，也就是“成佛的预言”，这种预言，称为授记。
预言是宿命通的妙用，阿罗汉得宿命通可知前后五百世之一切诸事；菩萨得宿命通可知若干大劫前后之一切诸事；而佛所得宿命通已转化为宿命智，能知无始劫之前后诸事，对未来的预言无一不得到验证，所有的预言都会真实不虚的应时而现。所以，佛的授记，自然就成了弟子们在修学中最重要的头等大事，因为每一个人都想提前知道自己未来的命运。这就是授记的意义。
本品是世尊为修菩萨道的人或回小向大的弟子们授记，授记他们在什么时候？在什么国土？成什么佛？如何教化众生？讲明他们各自住世寿命及三期法运，等等未来之事。被授记的人，成佛后就成为了真正意义上的续佛慧命，将担任起继续弘法度生的重任。这时世尊说完偈语后，告诉法会大众，并大声唱言：在此大会中，我有一位弟子，名“摩诃迦叶”。
“摩诃迦叶”在梵文中“摩诃”解作“大”：故又名“大迦叶”；又称迦叶波、迦摄波，意为饮光。是佛陀十大弟子之一，有“头陀第一”、“上行第一”等称号。是第一次经典结集的号召者，在灵山法会上独得佛祖心法，为禅宗第一代祖师。
佛说：摩诃迦叶将于未来世，当得亲自奉觐即奉事拜见于三百万亿诸佛世尊，在这些诸佛世尊处，做“供养”。怎么做供养呢？“供养”梵语又称供施、供给。供：是对“佛、法、僧”三宝进行心物两方面的供奉而予以资养的行为，是用法物如幡盖等或供品如香花水果等，所做的供养行为。
《十地经论》卷三谈到供养的种类时说：“供养有三，一、为利养供养，衣服卧具等之谓也。二、为恭敬供养，香花幡等之谓也。三、为行供养，修行信戒行等之谓也。”由此可见，前两种供养是“利养供养”与“恭敬供养”等物质方面的供养；第三种供养是法供养、是心供养、是修行供养。如果将这几种供养做个比较，那就是：诸供养中、法供养最。所以，信愿行才是最大的供养。
佛说摩诃迦叶还需在诸佛世尊处修“恭敬”：恭敬是指严肃、端庄，有礼貌。具体要修三千威仪、八万细行，在诸佛面前，谦虚谨慎、不骄不躁；有涵养、有道德，行住坐卧不失威仪，这是真恭敬。
还需要修“尊重”：尊重的意思是尊敬、重视，古语是指将对方视为比自己地位高而必须重视的心态及其言行，现在已逐渐引申为平等相待的心态及其言行。举例说明：佛陀宣告四个月后即将般涅槃，很多尚未证得阿罗汉果的比丘因此非常沮丧，精神恍惚，不知该怎么办，他们之中大部分的比丘就日夜不离佛陀身边。
但有一位达摩拉玛比丘依然保持正常的作息，不来佛陀的身边。其他比丘误解他的心意，便向佛陀报告，达摩拉玛比丘于是恭敬地向佛陀解释，自诉他对佛陀最崇高的顶礼就是在佛陀般涅槃之前，证得阿罗汉果。佛陀赞叹他：做得很好！敬爱、尊重我的比丘应该像你一样，只有真正奉行佛法的人才是真正顶礼我的人。由此可见，认真修行，求证佛果，才是对诸佛最大的“尊重”。
还需要修“赞叹”：赞叹就是真切地体会到，佛恩广大、佛恩难报而由衷地称赞诸佛功德、叹赏诸佛慈悲，用诵经、持咒、念佛等方法予以歌颂，是名“赞叹”。
佛说：摩诃迦叶于三百万亿诸佛世尊处，作供养、恭敬、尊重、赞叹，广泛宣传诸佛世尊的无量大法，于最后身时，得成为佛，名“光明如来”，具足诸佛十大果德名号，即：
1、如来：音译为多陀阿伽陀、意思是乘真如实相之道而来成正觉；也可解释为今佛如古佛而来、故名如来。
2、应供：音译为阿罗汉、意指应受人天之供养。佛是断尽一切烦恼，智德圆满的觉者，应受人天供养、尊敬。
3、正遍知：也叫无上正等正觉、音译为三藐三佛陀。能正遍了知一切诸法，指佛陀所证得的智慧正确真实而又圆满，周遍含容，无所不包。
4、明行足：即“天眼、宿命、漏尽”三明及身口之行业悉圆满具足。“明”指智慧、“行”指福德；“明行足”指智慧和福德圆满具足。
5、善逝世间解：“善逝”是以一切智为前导，行八正道而入涅槃，又译“好去”，指如实到达不生不死的彼岸，不再退没生死苦海；“世间解”指完全了知众生、非众生两种世间，故知世间及出世间之道。
6、无上士：意为无上之士夫，是人中最胜无有超过者，故称无上士。如诸法中，涅槃无上；在一切众生中，佛最为无上。又因佛已断尽一切烦恼，已没有任何烦恼所断，故名无上士，而菩萨等有烦恼所断者可称为有上士。
7、调御丈夫：佛大慈大智，时或软言美语、时或悲切语、杂语等，以种种方便调御修行者，如丈夫为一家之长，使往涅槃。
8、天人师：佛示导众生什么事该做、什么事不该做、什么是善、什么是恶、什么是正、什么是邪，等等权宜教法，令众生解脱生死烦恼，是一切天界众生和人类众生的老师。
9、佛：佛即“自觉、觉他、觉行圆满”之大觉者。
10、世尊：指具备众德而为世人所尊重恭敬，是世间和出世间最尊最贵之人。
世尊说：摩诃迦叶成佛后，具足这十种如来果号，国名叫“光德”、劫名叫“大庄严”。“光明如来”住世寿命为十二“小劫”。“小劫”是时间概念，有人计算出一小劫约为一千六百八十万年，称为一小劫。
正法住世、二十小劫，像法住世也是二十小劫。国界之内，庄严美丽，没有污秽恶浊的东西、没有瓦砾和荆棘类的障碍物，连大小便这些污秽物也没有，因那个国家的人，都以禅悦为食，整日都在禅定中，故无大小便。国土平正，没有高下，没有坡坡坎坎，没有土石土堆。都是以：流云漓彩、美轮美奂、晶莹剔透、光彩夺目的琉璃为地，明亮洁净。
更有黄金、白银、琉璃、水晶、砗磲、珊瑚、琥珀成就的七宝树，纵行横列，非常整齐，用黄金绳做人行道的界线（栏杆），天上散落很多的珍宝繁花，四周遍是清净。
这个国家的菩萨，有无量千亿之多，小乘声闻类的众生，也有无量千亿多，没有魔来骚扰和捣乱的事，虽然有魔和魔民，但都是护佛“正法”的。“正法”指正确、真实的道理。指佛所说的教法，又称白法、净法或妙法。凡符合三法印和一实相印的教理行证，即是正法。这时世尊欲重宣此义，而说偈言如下：
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