《维摩诘经》什么是十善八法（一）
（第七十一段）
【彼诸菩萨，闻说是已，皆曰：未曾有也！如世尊释迦牟尼佛，隐其无量自在之力，乃以贫所乐法，度脱众生；斯诸菩萨亦能劳谦，以无量大悲，生是佛土。维摩诘言：此土菩萨于诸众生大悲坚固，诚如所言。然其一世饶益众生，多于彼国百千劫行。所以者何？此娑婆世界，有十事善法，诸余净土之所无有。何等为十？以布施摄贫穷，以净戒摄毁禁，以忍辱摄嗔恚，以精进摄懈怠，以禅定摄乱意，以智慧摄愚痴。】
从众香国来的菩萨和与会的所有菩萨，听闻维摩诘讲完了佛说因果戒律调伏刚强众生的缘由，都说：未曾有也！意思是从来都没有听说过还有这样的事。今天才知道，如世尊释迦牟尼佛，将自己本有的无量自在之力隐藏起来，甘愿受苦、甘愿吃苦，到最贫穷，最苦的众生界去，以法为乐，度脱生死轮回中的众生。释迦世尊的大无畏精神，感得诸多菩萨也不辞辛劳，谦虚卑下，以无量大悲心，誓愿助佛弘化而生往娑婆佛土，十分令人敬佩。
维摩诘说：此娑婆国土的菩萨，于诸三界众生，不离不弃，大悲心坚固，诚如以上所说。此土浊恶，众生尽在生死中轮回，众苦芸芸，甚为艰难，然而，菩萨若能用一生的时间，饶益众生，胜过在众香国里修行百千劫。这是什么意思呢？是因为此娑婆世界，有十事善法，是其他诸多的净土中没有的，那么是哪十种善法呢？是：
1、以布施摄贫穷：“布施”是佛教六度波罗蜜之一，是修行的一个重要法门，布施可以广结善缘，舍去悭贪，度脱贫穷，培植善根，成就佛道。布施概分有三种，即：
一、法布施：以清净心为人宣说如来正法，使听闻者得法乐，增长善根之功。一切读诵受持佛典，抄写经文、讲经、听经、印经并结缘给他人、记录或分享讲经说法的链接、视频、图文等结缘给他人、劝人学佛等均是法布施。
二、、财布施：此中又分两类，一、内财施：就是用自己的身体，为需要的人献血、捐献器官，以至整个色身都可以布施给众生，比如：释迦如来在因地中行菩萨道，曾割自己身上的肉喂饥饿的老鹰、舍身饲虎等；二、外财施：就是用自己所拥有的衣食财物施予需要的人或畜生道的众生，使他们不受饥寒的痛苦。
三、无畏布施：众生如有种种灾难怖畏之事，能够安慰他们，帮助他们免去内心的怖畏，比如吃素就是无畏布施（因为你不吃它们了，它们就不会因为我们的口腹之欲而死亡），还有就是随缘施救众生、放生等也是无畏布施。如能在佛门中做布施比如作四事布施，或在佛前布施鲜花水果、香油，为佛菩萨装金等，是舍一得万万报。总之，修布施能得富贵，能成就菩提果。
2、以净戒摄毁禁：“净戒”一般指三聚净戒，是总括大乘菩萨一切戒律的三个分类，即：摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。律宗道宣祖师认为，三聚戒是三身之本。他说：一、律仪戒能断诸恶，即法身之因；二、摄善法戒修行诸善，即报身之因；三、摄众生戒是慈济有情，即化身之因。唐天台学者明旷更进一步发挥他的见解，他把三聚和四弘誓愿配合起来，认为一切戒大体上不出四弘三聚。摄律仪戒在断烦恼，配于“烦恼无尽誓愿断”；摄善法戒在成就佛道和修学法门，配于“佛道无上誓愿成”和“法门无量誓愿学”；摄众生戒在度众生，配于“众生无边誓愿度”。能受持三聚净戒者，就不会毁禁。
3、以忍辱摄嗔恚：忍辱是定的前方便，“能忍最胜寂灭法”，忍清净寂灭，把心安住在清净寂灭中，受得了寂寞，如此忍得下来是初步功夫。修定下手之处即是忍，忍之相是平等。若是修行忍辱法门，从浅至深，有五种层次，即：生忍、力忍、缘忍、观忍、慈忍。修忍辱时不要著忍辱的法相，以为我是能忍，以及有我所忍受的程度，有能有所即离不开四相。闻赞则喜，闻谤则怒，心中即起波浪，就不是忍辱了。如果不能忍辱，就容易生起嗔恚，嗔恚是一切逆境上发生的憎恚心，为恶业的根本，也是一切恶行所由生。嗔恚会障碍禅定，忍辱是对治嗔恚最好的良方，什么境界现前都不起嗔恚心，就能得真定。
4、以精进摄懈怠：“精进”又称毗梨耶波罗蜜，六度之一，意指身体力行善法、勤断恶根，对治懒惰松懈。精进具体可分为五种，即：一、被甲精进：指看到佛法义理，由信而解，自我惕励，我当如此依教奉行。二、加行精进：被甲精进的基础上不断地进一步加功用行，以期待早日证悟真理。三、无下精进：指因加行精进而生疲苦，依然忍受苦楚，不在仪式上产生怯懦的情绪。四、无退精进：指与他（或她或它）逼恼，心不动摇，精进不舍。五、无喜足精进：也可叫做有势、有勤、有勇、坚猛、不舍善轭精进，即对于善品不得少为足，永不满足，精进不已。如此精进，就不会生懈怠。
5、以禅定摄乱意：“禅定”的意思是静虑，就是心定下来观察思维，以所观之境，令心专注不散，称为“定”；“观”即是作种种的观行。禅定包含“止”和“观”，一个人修任何的禅定，一定离不了止和观，不然的话，他修的禅定就会偏向外道。初学者从四禅八定起修，四禅即初禅、二禅、三禅、四禅。四禅八定是指四与八并举者，因为色界与无色界相对，则在色界为“禅”，在无色界为“定”；若以色界、无色界相对于欲界之“散”，则色及无色二界，皆称为‘定’。故合色界之四禅定与无色界之四无色定，而称之为八定，故知八定包含四禅，称名四禅八定。四禅八定是世间定，修成后只能分别得天界果报；而出世间定有灭尽定，菩萨金刚喻定，首楞严大定等，修成分别证取永断生死烦恼的声闻果、缘觉果、菩萨果、佛果。如此修禅定，心就不会散乱。
6、以智慧摄愚痴：“智慧”有世间智与出世间智之分，世间智是指世智辩聪的凡夫智，出世间智是指出离生死烦恼的般若智，般若是能学道、能解道、能修道、能证道、能解脱生死烦恼，能超凡入圣的智慧。世间智慧出自于我执所生的世间法，以功名利禄为人生的最大追求；般若智慧则出自于如来藏的出世法，以自利利他究竟涅槃为修行的最大追求，故名般若。般若有五，五中藏五，粗说有十：十般若分（体“性质”、相“形象”、用“作用”）三法，这三法具足名金刚般若。
若将般若细说，细说甚多，如人有八万四千烦恼、心就有八万四千般若，般若是专治烦恼直至成佛的法药。修功德者应当知道：般若之体即法身、功德在法身中。若人识得般若、解得般若，但不善于应用般若，此人有过无功；若能善用般若、则有功有德；若能常持不懈，即是安住于菩提道，直通成佛之路。如此修行般若法，就不会生愚痴。
（第七十一段）
【彼诸菩萨，闻说是已，皆曰：未曾有也！如世尊释迦牟尼佛，隐其无量自在之力，乃以贫所乐法，度脱众生；斯诸菩萨亦能劳谦，以无量大悲，生是佛土。维摩诘言：此土菩萨于诸众生大悲坚固，诚如所言。然其一世饶益众生，多于彼国百千劫行。所以者何？此娑婆世界，有十事善法，诸余净土之所无有。何等为十？以布施摄贫穷，以净戒摄毁禁，以忍辱摄嗔恚，以精进摄懈怠，以禅定摄乱意，以智慧摄愚痴。】
从众香国来的菩萨和与会的所有菩萨，听闻维摩诘讲完了佛说因果戒律调伏刚强众生的缘由，都说：未曾有也！意思是从来都没有听说过还有这样的事。今天才知道，如世尊释迦牟尼佛，将自己本有的无量自在之力隐藏起来，甘愿受苦、甘愿吃苦，到最贫穷，最苦的众生界去，以法为乐，度脱生死轮回中的众生。释迦世尊的大无畏精神，感得诸多菩萨也不辞辛劳，谦虚卑下，以无量大悲心，誓愿助佛弘化而生往娑婆佛土，十分令人敬佩。
维摩诘说：此娑婆国土的菩萨，于诸三界众生，不离不弃，大悲心坚固，诚如以上所说。此土浊恶，众生尽在生死中轮回，众苦芸芸，甚为艰难，然而，菩萨若能用一生的时间，饶益众生，胜过在众香国里修行百千劫。这是什么意思呢？是因为此娑婆世界，有十事善法，是其他诸多的净土中没有的，那么是哪十种善法呢？是：
1、以布施摄贫穷：“布施”是佛教六度波罗蜜之一，是修行的一个重要法门，布施可以广结善缘，舍去悭贪，度脱贫穷，培植善根，成就佛道。布施概分有三种，即：
一、法布施：以清净心为人宣说如来正法，使听闻者得法乐，增长善根之功。一切读诵受持佛典，抄写经文、讲经、听经、印经并结缘给他人、记录或分享讲经说法的链接、视频、图文等结缘给他人、劝人学佛等均是法布施。
二、、财布施：此中又分两类，一、内财施：就是用自己的身体，为需要的人献血、捐献器官，以至整个色身都可以布施给众生，比如：释迦如来在因地中行菩萨道，曾割自己身上的肉喂饥饿的老鹰、舍身饲虎等；二、外财施：就是用自己所拥有的衣食财物施予需要的人或畜生道的众生，使他们不受饥寒的痛苦。
三、无畏布施：众生如有种种灾难怖畏之事，能够安慰他们，帮助他们免去内心的怖畏，比如吃素就是无畏布施（因为你不吃它们了，它们就不会因为我们的口腹之欲而死亡），还有就是随缘施救众生、放生等也是无畏布施。如能在佛门中做布施比如作四事布施，或在佛前布施鲜花水果、香油，为佛菩萨装金等，是舍一得万万报。总之，修布施能得富贵，能成就菩提果。
2、以净戒摄毁禁：“净戒”一般指三聚净戒，是总括大乘菩萨一切戒律的三个分类，即：摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。律宗道宣祖师认为，三聚戒是三身之本。他说：一、律仪戒能断诸恶，即法身之因；二、摄善法戒修行诸善，即报身之因；三、摄众生戒是慈济有情，即化身之因。唐天台学者明旷更进一步发挥他的见解，他把三聚和四弘誓愿配合起来，认为一切戒大体上不出四弘三聚。摄律仪戒在断烦恼，配于“烦恼无尽誓愿断”；摄善法戒在成就佛道和修学法门，配于“佛道无上誓愿成”和“法门无量誓愿学”；摄众生戒在度众生，配于“众生无边誓愿度”。能受持三聚净戒者，就不会毁禁。
3、以忍辱摄嗔恚：忍辱是定的前方便，“能忍最胜寂灭法”，忍清净寂灭，把心安住在清净寂灭中，受得了寂寞，如此忍得下来是初步功夫。修定下手之处即是忍，忍之相是平等。若是修行忍辱法门，从浅至深，有五种层次，即：生忍、力忍、缘忍、观忍、慈忍。修忍辱时不要著忍辱的法相，以为我是能忍，以及有我所忍受的程度，有能有所即离不开四相。闻赞则喜，闻谤则怒，心中即起波浪，就不是忍辱了。如果不能忍辱，就容易生起嗔恚，嗔恚是一切逆境上发生的憎恚心，为恶业的根本，也是一切恶行所由生。嗔恚会障碍禅定，忍辱是对治嗔恚最好的良方，什么境界现前都不起嗔恚心，就能得真定。
4、以精进摄懈怠：“精进”又称毗梨耶波罗蜜，六度之一，意指身体力行善法、勤断恶根，对治懒惰松懈。精进具体可分为五种，即：一、被甲精进：指看到佛法义理，由信而解，自我惕励，我当如此依教奉行。二、加行精进：被甲精进的基础上不断地进一步加功用行，以期待早日证悟真理。三、无下精进：指因加行精进而生疲苦，依然忍受苦楚，不在仪式上产生怯懦的情绪。四、无退精进：指与他（或她或它）逼恼，心不动摇，精进不舍。五、无喜足精进：也可叫做有势、有勤、有勇、坚猛、不舍善轭精进，即对于善品不得少为足，永不满足，精进不已。如此精进，就不会生懈怠。
5、以禅定摄乱意：“禅定”的意思是静虑，就是心定下来观察思维，以所观之境，令心专注不散，称为“定”；“观”即是作种种的观行。禅定包含“止”和“观”，一个人修任何的禅定，一定离不了止和观，不然的话，他修的禅定就会偏向外道。初学者从四禅八定起修，四禅即初禅、二禅、三禅、四禅。四禅八定是指四与八并举者，因为色界与无色界相对，则在色界为“禅”，在无色界为“定”；若以色界、无色界相对于欲界之“散”，则色及无色二界，皆称为‘定’。故合色界之四禅定与无色界之四无色定，而称之为八定，故知八定包含四禅，称名四禅八定。四禅八定是世间定，修成后只能分别得天界果报；而出世间定有灭尽定，菩萨金刚喻定，首楞严大定等，修成分别证取永断生死烦恼的声闻果、缘觉果、菩萨果、佛果。如此修禅定，心就不会散乱。
6、以智慧摄愚痴：“智慧”有世间智与出世间智之分，世间智是指世智辩聪的凡夫智，出世间智是指出离生死烦恼的般若智，般若是能学道、能解道、能修道、能证道、能解脱生死烦恼，能超凡入圣的智慧。世间智慧出自于我执所生的世间法，以功名利禄为人生的最大追求；般若智慧则出自于如来藏的出世法，以自利利他究竟涅槃为修行的最大追求，故名般若。般若有五，五中藏五，粗说有十：十般若分（体“性质”、相“形象”、用“作用”）三法，这三法具足名金刚般若。
若将般若细说，细说甚多，如人有八万四千烦恼、心就有八万四千般若，般若是专治烦恼直至成佛的法药。修功德者应当知道：般若之体即法身、功德在法身中。若人识得般若、解得般若，但不善于应用般若，此人有过无功；若能善用般若、则有功有德；若能常持不懈，即是安住于菩提道，直通成佛之路。如此修行般若法，就不会生愚痴。
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香积法味供养
昔时世尊听闻维摩诘长者卧病在床，便教敕文殊师利菩萨前去探望、慰问。诸菩萨、佛陀弟子及天人等，悉知此二大士相见，必说妙法，于是相偕入毗耶离大城长者处所。果然，一席精妙论对源源不绝开展……
到了午时，舍利弗心想：「该用斋了，如此众多的菩萨及四众弟子，要在长者这裡用斋吗？」
维摩诘长者马上会意，说道：「诸仁者常听佛陀开示解脱妙道，岂会耽著尘世饮食诸欲，而无志求了生脱死之法味？不过，稍待片刻，亦有超乎世间珍馐的上妙美食供养大众。」
长者即入三昧，以神通力示现令大众得以睹见，距此四十二恒河沙佛土外的一个淨土世界，名为「众香国」，由香积佛住世之故，国土香气氤氲，于恒河沙世界中最为第一。此方无有二乘之人，唯有清淨大菩萨众，以香作楼阁，庭园林池亦遍植香花奇树，穀米果实丰饶，芬芳遍溢十方无量世界。
这时维摩诘长者问道：「哪位仁者愿意前去，代为化缘香饭？」众中，文殊师利菩萨威德、智慧第一，诸大弟子遂面面相觑，不敢作声。
维摩诘长者明知故问：「世尊的弟子这麽多，没人帮得上忙吗？」
文殊师利菩萨平静和颜说道：「长者，世尊常说，勿轻视后学之人……」
于是长者迳自变化出一位菩萨，相好光明，威德殊胜，处于众会之中。长者对化菩萨说道：「请您前往上方世界，过如四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积。香积佛现正与诸菩萨用斋，请代我顶礼问讯香积佛，并请如来慈悲布施一些斋食，与娑婆世界的行者们结缘，令『乐小法者』得上妙供养，皆发广大菩提心、宣扬佛德。」
化菩萨即刻前往众香国。正在用斋的菩萨众等见其相好庄严，歎为稀有，纷纷向香积佛问起：「娑婆世界位于何方？又，什麽是『乐小法者』呢？」
香积佛答道：「娑婆世界在四十二恒河沙佛土外，现在有佛号释迦牟尼，慈悲住于五浊恶世，开导信乐小乘众生，令发广大菩提心。彼世间有一菩萨，名为维摩诘，已证不思议解脱境界，为彼宣说大法，故派遣此化身菩萨前来，称扬、讚歎众香国土及佛德，令彼国佛子增益功德，趋向大乘。」
在座菩萨无不歎言：「这位维摩诘居士真是神通广大呀！」香积佛亦颔首称许：「是呀！因为维摩诘居士心量宽弘，所成就的功德、神通亦无量，化身十方淨土而无障碍，因此能助佛弘化、饶益有情。」
于是香积如来以众香钵盛满香饭，交给化身菩萨。这时，在座的九百万菩萨众同声求请：「我们可否一同前往娑婆世界，亲自供养释迦牟尼佛及维摩诘等诸菩萨？」如来欣然应允，并细心提点：「诸菩萨宜收摄身香，避免彼土众生起心动念；同时，你们的形貌无比庄严，也须隐藏，莫令彼诸菩萨自惭形秽。见到彼世界善恶业混浊，宜观照自心，勿生轻心、慢心。因为，十方国土皆如虚空，诸佛如来欲化度乐著小法的众生，因此才不尽现佛所成就清淨佛国淨土。」
诸菩萨众信受奉行，便与化身菩萨带著钵饭，藉助如来及维摩诘神力，须臾之间，从彼世界来到长者家。
维摩诘即时化现出九百万师子之座，恭请诸菩萨众升座。化身菩萨献上满钵香饭，一时香气瀰漫全城，乃至三千大千世界。闻到此香气者，身心都感到从未曾有地舒畅。城中，主月盖长者立刻带了八万四千随从，来到维摩诘宅邸；诸地神、虚空神及诸天神众，亦闻香而来。
此时，维摩诘长者恭请舍利弗尊者等诸大弟子用斋：「此是如来甘露味饭，大悲心所薰就；若以狭劣识用，则难以消受。」
众中有人质疑：「这麽一点饭，怎麽够这许多人吃呢？」
化身菩萨朗然答道：「勿以声闻小德小智，称量如来无量福慧！纵使四大海有枯竭之时，而此香饭能满足一切人食，乃至一大劫取用，终无有穷尽，为什麽呢？因为如来有无尽自在解脱功德之力。」
言下，大众遂安心共享甘露妙味，身心得大安乐，诸毛孔亦散发清香，犹如众香国土一切花草树木时时吐露芬芳。
维摩诘长者见大众法喜充满，藉此因缘请问众香菩萨：「香积佛平日如何说法？」
菩萨们道：「香积如来不用文字、言说，但以众香令诸天、人得持律仪及诸行门。行者个个坐香树下，闻诸妙香，即得具足一切功德、三昧，成菩萨道。」又问：「不知释迦世尊以何说法？」
维摩诘长者言：「此地众生刚强难化，故释迦如来说刚强之语来调伏之，说地狱、饿鬼等诸恶道因缘果报，进而劝修十善、持戒，乃至究竟无漏之正道。」
闻此，众香菩萨咸起恭敬、感恩之心：「实在太殊胜了！像释迦世尊，这样隐藏其无量自在之力，依此方众生根器所乐，说法度脱；而此方菩萨亦能劳苦谦忍，以无量大悲心，生于此土，助转法 轮。」
维摩诘长者欣然称是：「诚如所言，此土菩萨于众生发起坚固悲愿。但其在此土饶益众生一世，超过香积国土百千劫修行。因为娑婆世界有十事善法，是其馀淨土所没有的。分别是：以布施摄贫穷，以淨戒摄毁禁，以忍辱摄瞋恚，以精进摄懈怠，以禅定摄乱意，以智慧摄愚痴，说除难法度八难者，以大乘法度乐小乘者，以诸善根济无德者，常以四摄成就众生，是为十事善法。」
与会一切大众闻诸佛菩萨殊胜发心及微妙法门，皆发无上菩提心，上万菩萨立时成就无生法忍。
典故摘自：《维摩诘经·香积佛品第十》
省思：
释迦如来累劫行菩萨道饶益有情，故感无量福慧之报，无量自在之力。然为悯念愚蒙根劣众生，于娑婆国土示劣应身，八相成道，四十九年悲心说法，教化一切离苦得乐。
吾人业报所感生于五浊恶世，能听闻佛法，当思佛恩浩瀚，精勤行道，行十事善法，成就道业用报佛恩。更发大愿以佛行为己行，绍隆三宝，承事十方诸佛，无有疲劳。修学一切法门，悉皆通达，广作福慧，普利尘沙。
昔时世尊听闻维摩诘长者卧病在床，便教敕文殊师利菩萨前去探望、慰问。诸菩萨、佛陀弟子及天人等，悉知此二大士相见，必说妙法，于是相偕入毗耶离大城长者处所。果然，一席精妙论对源源不绝开展……
到了午时，舍利弗心想：「该用斋了，如此众多的菩萨及四众弟子，要在长者这裡用斋吗？」
维摩诘长者马上会意，说道：「诸仁者常听佛陀开示解脱妙道，岂会耽著尘世饮食诸欲，而无志求了生脱死之法味？不过，稍待片刻，亦有超乎世间珍馐的上妙美食供养大众。」
长者即入三昧，以神通力示现令大众得以睹见，距此四十二恒河沙佛土外的一个淨土世界，名为「众香国」，由香积佛住世之故，国土香气氤氲，于恒河沙世界中最为第一。此方无有二乘之人，唯有清淨大菩萨众，以香作楼阁，庭园林池亦遍植香花奇树，穀米果实丰饶，芬芳遍溢十方无量世界。
这时维摩诘长者问道：「哪位仁者愿意前去，代为化缘香饭？」众中，文殊师利菩萨威德、智慧第一，诸大弟子遂面面相觑，不敢作声。
维摩诘长者明知故问：「世尊的弟子这麽多，没人帮得上忙吗？」
文殊师利菩萨平静和颜说道：「长者，世尊常说，勿轻视后学之人……」
于是长者迳自变化出一位菩萨，相好光明，威德殊胜，处于众会之中。长者对化菩萨说道：「请您前往上方世界，过如四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积。香积佛现正与诸菩萨用斋，请代我顶礼问讯香积佛，并请如来慈悲布施一些斋食，与娑婆世界的行者们结缘，令『乐小法者』得上妙供养，皆发广大菩提心、宣扬佛德。」
化菩萨即刻前往众香国。正在用斋的菩萨众等见其相好庄严，歎为稀有，纷纷向香积佛问起：「娑婆世界位于何方？又，什麽是『乐小法者』呢？」
香积佛答道：「娑婆世界在四十二恒河沙佛土外，现在有佛号释迦牟尼，慈悲住于五浊恶世，开导信乐小乘众生，令发广大菩提心。彼世间有一菩萨，名为维摩诘，已证不思议解脱境界，为彼宣说大法，故派遣此化身菩萨前来，称扬、讚歎众香国土及佛德，令彼国佛子增益功德，趋向大乘。」
在座菩萨无不歎言：「这位维摩诘居士真是神通广大呀！」香积佛亦颔首称许：「是呀！因为维摩诘居士心量宽弘，所成就的功德、神通亦无量，化身十方淨土而无障碍，因此能助佛弘化、饶益有情。」
于是香积如来以众香钵盛满香饭，交给化身菩萨。这时，在座的九百万菩萨众同声求请：「我们可否一同前往娑婆世界，亲自供养释迦牟尼佛及维摩诘等诸菩萨？」如来欣然应允，并细心提点：「诸菩萨宜收摄身香，避免彼土众生起心动念；同时，你们的形貌无比庄严，也须隐藏，莫令彼诸菩萨自惭形秽。见到彼世界善恶业混浊，宜观照自心，勿生轻心、慢心。因为，十方国土皆如虚空，诸佛如来欲化度乐著小法的众生，因此才不尽现佛所成就清淨佛国淨土。」
诸菩萨众信受奉行，便与化身菩萨带著钵饭，藉助如来及维摩诘神力，须臾之间，从彼世界来到长者家。
维摩诘即时化现出九百万师子之座，恭请诸菩萨众升座。化身菩萨献上满钵香饭，一时香气瀰漫全城，乃至三千大千世界。闻到此香气者，身心都感到从未曾有地舒畅。城中，主月盖长者立刻带了八万四千随从，来到维摩诘宅邸；诸地神、虚空神及诸天神众，亦闻香而来。
此时，维摩诘长者恭请舍利弗尊者等诸大弟子用斋：「此是如来甘露味饭，大悲心所薰就；若以狭劣识用，则难以消受。」
众中有人质疑：「这麽一点饭，怎麽够这许多人吃呢？」
化身菩萨朗然答道：「勿以声闻小德小智，称量如来无量福慧！纵使四大海有枯竭之时，而此香饭能满足一切人食，乃至一大劫取用，终无有穷尽，为什麽呢？因为如来有无尽自在解脱功德之力。」
言下，大众遂安心共享甘露妙味，身心得大安乐，诸毛孔亦散发清香，犹如众香国土一切花草树木时时吐露芬芳。
维摩诘长者见大众法喜充满，藉此因缘请问众香菩萨：「香积佛平日如何说法？」
菩萨们道：「香积如来不用文字、言说，但以众香令诸天、人得持律仪及诸行门。行者个个坐香树下，闻诸妙香，即得具足一切功德、三昧，成菩萨道。」又问：「不知释迦世尊以何说法？」
维摩诘长者言：「此地众生刚强难化，故释迦如来说刚强之语来调伏之，说地狱、饿鬼等诸恶道因缘果报，进而劝修十善、持戒，乃至究竟无漏之正道。」
闻此，众香菩萨咸起恭敬、感恩之心：「实在太殊胜了！像释迦世尊，这样隐藏其无量自在之力，依此方众生根器所乐，说法度脱；而此方菩萨亦能劳苦谦忍，以无量大悲心，生于此土，助转法 轮。」
维摩诘长者欣然称是：「诚如所言，此土菩萨于众生发起坚固悲愿。但其在此土饶益众生一世，超过香积国土百千劫修行。因为娑婆世界有十事善法，是其馀淨土所没有的。分别是：以布施摄贫穷，以淨戒摄毁禁，以忍辱摄瞋恚，以精进摄懈怠，以禅定摄乱意，以智慧摄愚痴，说除难法度八难者，以大乘法度乐小乘者，以诸善根济无德者，常以四摄成就众生，是为十事善法。」
与会一切大众闻诸佛菩萨殊胜发心及微妙法门，皆发无上菩提心，上万菩萨立时成就无生法忍。
典故摘自：《维摩诘经·香积佛品第十》
省思：
释迦如来累劫行菩萨道饶益有情，故感无量福慧之报，无量自在之力。然为悯念愚蒙根劣众生，于娑婆国土示劣应身，八相成道，四十九年悲心说法，教化一切离苦得乐。
吾人业报所感生于五浊恶世，能听闻佛法，当思佛恩浩瀚，精勤行道，行十事善法，成就道业用报佛恩。更发大愿以佛行为己行，绍隆三宝，承事十方诸佛，无有疲劳。修学一切法门，悉皆通达，广作福慧，普利尘沙。
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