尔时众弟子等进曰：“凡前世有不孝者，来世受报何如？”祖师告曰：“前世不孝，即有儿孙忤逆之报，原不俟来世也。然究之转生来世，亦仍受忤逆之报，莫能脱逃。此等前因，愚人皆未深知。”于是说曰：儿孙忤逆为何因，只为前生少孝心。
父母教训都不听，恶声厉色对双亲。
美味买来私自食，好衣付与妻子身。
亲老不顾出门去，银钱不寄半毫分。
若是双亲来责怒，敢将言语触亲心。
有等家贫身懒惰，冻饿父母好伤情。
有等供养轮流转，多了一日便生嗔。
有等兄弟不和顺，吵得父母不安宁。
有等听信妻妾语，违背父母乱胡行。
有等外面假承顺，其实视亲若路人。
有等亲病都不问，推言老病久呻吟。
亲死丧葬都草率，何曾哀伤发真心。
前生不孝皆现报，今生仍受忤逆因。
儿孙不孝非无故，总为忘了养育恩。
你若今生能尽孝，自有儿孙孝你身。　　尔时众弟子等进曰：“世人身享豪富，其前生果修何因，始能至此？”祖师告曰：“欲得大富当勤施济。盖种麻得麻，种豆得豆，此是定理。今人身享豪富，乃前世从施济中来也。”于是说曰：身享豪富为何因，只为前生肯济人。
或将钱米施贫户，或将被袄救穷亲。
或遇婚嫁频帮助，或遇丧葬每留心。
或施棺椁行好事，或施坟地与贫人。
或施茶饭免饥渴，或施方药救呻吟。
或造桥梁济人过，或修要路与人行。
或施田亩兴义学，或修庙宇妥神灵。
或编善书来劝世，或平斗斛赈乡邻。
或造河船济人渡，或于夜路点明灯。
或立石碑指迷路，或借雨伞悯淋人。
时时行的是方便，种种修的是善因。
前生施了多和少，故尔今生报在身。
库有金银仓有粟，一生享富过光阴。

人在旅途，肯陪你一程的人很多，能陪你一生的人却很少。谁在默默地等待，谁又从未走远，谁能为你一直都在？在乎你的，是否善待？你在乎的，是否存在？感情中最难得的，是始终如一的关爱。能一直陪你到最后的,才是最长情的告白。不要忽视身边看似平凡的拥有。无声无息的陪伴,值得用一生去善待，去信赖。 ​​​奔走于天地间，我们的每一次跋涉都是全力以赴，每一条道路都是曲折回环；一路上没有不变的风景，没有笔直的坦途；我们只能不停地做着两件事情，前进和拐弯，前进靠的是气力，拐弯凭的是智慧，如何前进，怎样拐弯，需要我们自己选择，不同的选择，造就了我们千差万别的人生。 ​​​​不攀不比，心淡然；不怒不嗔，心随和。不艾，不怨，心坦然。生活，有苦乐，人生，有起落。学会挥袖从容。乐观，那不是没烦恼，而是要懂得知足；人生无完美，曲折亦风景，看开，想通，就是完美。 ​​​​

《维摩诘经》什么是十善八法（一）
（第七十一段）
【彼诸菩萨，闻说是已，皆曰：未曾有也！如世尊释迦牟尼佛，隐其无量自在之力，乃以贫所乐法，度脱众生；斯诸菩萨亦能劳谦，以无量大悲，生是佛土。维摩诘言：此土菩萨于诸众生大悲坚固，诚如所言。然其一世饶益众生，多于彼国百千劫行。所以者何？此娑婆世界，有十事善法，诸余净土之所无有。何等为十？以布施摄贫穷，以净戒摄毁禁，以忍辱摄嗔恚，以精进摄懈怠，以禅定摄乱意，以智慧摄愚痴。】
从众香国来的菩萨和与会的所有菩萨，听闻维摩诘讲完了佛说因果戒律调伏刚强众生的缘由，都说：未曾有也！意思是从来都没有听说过还有这样的事。今天才知道，如世尊释迦牟尼佛，将自己本有的无量自在之力隐藏起来，甘愿受苦、甘愿吃苦，到最贫穷，最苦的众生界去，以法为乐，度脱生死轮回中的众生。释迦世尊的大无畏精神，感得诸多菩萨也不辞辛劳，谦虚卑下，以无量大悲心，誓愿助佛弘化而生往娑婆佛土，十分令人敬佩。
维摩诘说：此娑婆国土的菩萨，于诸三界众生，不离不弃，大悲心坚固，诚如以上所说。此土浊恶，众生尽在生死中轮回，众苦芸芸，甚为艰难，然而，菩萨若能用一生的时间，饶益众生，胜过在众香国里修行百千劫。这是什么意思呢？是因为此娑婆世界，有十事善法，是其他诸多的净土中没有的，那么是哪十种善法呢？是：
1、以布施摄贫穷：“布施”是佛教六度波罗蜜之一，是修行的一个重要法门，布施可以广结善缘，舍去悭贪，度脱贫穷，培植善根，成就佛道。布施概分有三种，即：
一、法布施：以清净心为人宣说如来正法，使听闻者得法乐，增长善根之功。一切读诵受持佛典，抄写经文、讲经、听经、印经并结缘给他人、记录或分享讲经说法的链接、视频、图文等结缘给他人、劝人学佛等均是法布施。
二、、财布施：此中又分两类，一、内财施：就是用自己的身体，为需要的人献血、捐献器官，以至整个色身都可以布施给众生，比如：释迦如来在因地中行菩萨道，曾割自己身上的肉喂饥饿的老鹰、舍身饲虎等；二、外财施：就是用自己所拥有的衣食财物施予需要的人或畜生道的众生，使他们不受饥寒的痛苦。
三、无畏布施：众生如有种种灾难怖畏之事，能够安慰他们，帮助他们免去内心的怖畏，比如吃素就是无畏布施（因为你不吃它们了，它们就不会因为我们的口腹之欲而死亡），还有就是随缘施救众生、放生等也是无畏布施。如能在佛门中做布施比如作四事布施，或在佛前布施鲜花水果、香油，为佛菩萨装金等，是舍一得万万报。总之，修布施能得富贵，能成就菩提果。
2、以净戒摄毁禁：“净戒”一般指三聚净戒，是总括大乘菩萨一切戒律的三个分类，即：摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。律宗道宣祖师认为，三聚戒是三身之本。他说：一、律仪戒能断诸恶，即法身之因；二、摄善法戒修行诸善，即报身之因；三、摄众生戒是慈济有情，即化身之因。唐天台学者明旷更进一步发挥他的见解，他把三聚和四弘誓愿配合起来，认为一切戒大体上不出四弘三聚。摄律仪戒在断烦恼，配于“烦恼无尽誓愿断”；摄善法戒在成就佛道和修学法门，配于“佛道无上誓愿成”和“法门无量誓愿学”；摄众生戒在度众生，配于“众生无边誓愿度”。能受持三聚净戒者，就不会毁禁。
3、以忍辱摄嗔恚：忍辱是定的前方便，“能忍最胜寂灭法”，忍清净寂灭，把心安住在清净寂灭中，受得了寂寞，如此忍得下来是初步功夫。修定下手之处即是忍，忍之相是平等。若是修行忍辱法门，从浅至深，有五种层次，即：生忍、力忍、缘忍、观忍、慈忍。修忍辱时不要著忍辱的法相，以为我是能忍，以及有我所忍受的程度，有能有所即离不开四相。闻赞则喜，闻谤则怒，心中即起波浪，就不是忍辱了。如果不能忍辱，就容易生起嗔恚，嗔恚是一切逆境上发生的憎恚心，为恶业的根本，也是一切恶行所由生。嗔恚会障碍禅定，忍辱是对治嗔恚最好的良方，什么境界现前都不起嗔恚心，就能得真定。
4、以精进摄懈怠：“精进”又称毗梨耶波罗蜜，六度之一，意指身体力行善法、勤断恶根，对治懒惰松懈。精进具体可分为五种，即：一、被甲精进：指看到佛法义理，由信而解，自我惕励，我当如此依教奉行。二、加行精进：被甲精进的基础上不断地进一步加功用行，以期待早日证悟真理。三、无下精进：指因加行精进而生疲苦，依然忍受苦楚，不在仪式上产生怯懦的情绪。四、无退精进：指与他（或她或它）逼恼，心不动摇，精进不舍。五、无喜足精进：也可叫做有势、有勤、有勇、坚猛、不舍善轭精进，即对于善品不得少为足，永不满足，精进不已。如此精进，就不会生懈怠。
5、以禅定摄乱意：“禅定”的意思是静虑，就是心定下来观察思维，以所观之境，令心专注不散，称为“定”；“观”即是作种种的观行。禅定包含“止”和“观”，一个人修任何的禅定，一定离不了止和观，不然的话，他修的禅定就会偏向外道。初学者从四禅八定起修，四禅即初禅、二禅、三禅、四禅。四禅八定是指四与八并举者，因为色界与无色界相对，则在色界为“禅”，在无色界为“定”；若以色界、无色界相对于欲界之“散”，则色及无色二界，皆称为‘定’。故合色界之四禅定与无色界之四无色定，而称之为八定，故知八定包含四禅，称名四禅八定。四禅八定是世间定，修成后只能分别得天界果报；而出世间定有灭尽定，菩萨金刚喻定，首楞严大定等，修成分别证取永断生死烦恼的声闻果、缘觉果、菩萨果、佛果。如此修禅定，心就不会散乱。
6、以智慧摄愚痴：“智慧”有世间智与出世间智之分，世间智是指世智辩聪的凡夫智，出世间智是指出离生死烦恼的般若智，般若是能学道、能解道、能修道、能证道、能解脱生死烦恼，能超凡入圣的智慧。世间智慧出自于我执所生的世间法，以功名利禄为人生的最大追求；般若智慧则出自于如来藏的出世法，以自利利他究竟涅槃为修行的最大追求，故名般若。般若有五，五中藏五，粗说有十：十般若分（体“性质”、相“形象”、用“作用”）三法，这三法具足名金刚般若。
若将般若细说，细说甚多，如人有八万四千烦恼、心就有八万四千般若，般若是专治烦恼直至成佛的法药。修功德者应当知道：般若之体即法身、功德在法身中。若人识得般若、解得般若，但不善于应用般若，此人有过无功；若能善用般若、则有功有德；若能常持不懈，即是安住于菩提道，直通成佛之路。如此修行般若法，就不会生愚痴。