学人问百丈和尚云。对一切境。如何得心如木石。 
　　答。一切诸法。本不自言是非垢净。亦无心系缚人。但人自虚妄计着。作。若干种解。起。若干种见。生若干种畏爱。但了诸法不自生。皆从。自己颠倒取相而有。知心与境。本不相到。当处解脱。一一诸法。一一诸心。当处寂灭。当处是道场。又本有之性。不可名目。本来不是凡。不是圣。不是愚。不是智。不是垢。不是净。亦非空有善恶。与诸染法相应。名众生界。与诸净法相应。名人天二乘。若垢净心尽。不住系缚解脱。无一切有为无为缚脱等心量。处于生死。其心自在。毕竟不与诸虚幻尘劳蕴界生死。诸入和合。迥然无住。一切不拘。去来无碍。往来生死。如门开相似。 

《宗镜录》卷78 https://t.cn/RxmDm9B

​黄檗禅师：如今末法向去，多是学禅道者，皆著一切声色

黄檗山断际禅师传心法要

唐 裴休 集

上堂云百种多知，不如无求，最第一也。道人是无事人，实无许多般心，亦无道理可说，无事散去。

问：如何是世谛？师云：说葛藤作什么？本来清净何假言说问答，但无一切心，即名无漏智！汝每日行住坐卧一切言语，但莫著有为法，出言瞬目尽同无漏。如今末法向去，多是学禅道者，皆著一切声色，何不与我心心同虚空去，如枯木石头去，如寒灰死火去，方有少分相应，若不如是，他日尽被阎老子拷尔在！

尔但离却有无诸法，心如日轮常在虚空，光明自然不照而照，不是省力底事？到此之时无栖泊处，即是行诸佛行，便是应无所住而生其心！此是尔清净法身，名为阿耨菩提。若不会此意，纵尔学得多知，勤苦修行，草衣木食，不识自心，尽名邪行！定作天魔眷属，如此修行，当复何益？

志公云：佛本是自心作。那得向文字中求，饶尔学得三贤四果十地满心，也秖是在凡圣内坐，不见道：诸行无常是生灭法。势力尽箭还坠，招得来生不如意，争似无为实相门，一超直入如来地，为尔不是与么人须要向古人建化门广学知解！志公云：不逢出世明师，枉服大乘法药。

尔如今一切时中行住坐卧，但学无心，久久须实得，为尔力量小不能顿超，但得三年五年或十年，须得个入头处自然会去。为尔不能如是，须要将心学禅学道，佛法有甚么交涉？故云：如来所说皆为化人。如将黄叶为金止小儿啼，决定不实，若有实得，非我宗门下客！且与尔本体有甚交涉？故经云：实无少法可得，名为阿耨菩提。

若也会得此意，方知佛道魔道俱错！本来清净皎皎地，无方圆无大小无长短等相，无漏无为无迷无悟，了了见无一物，亦无人亦无佛，大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂，一切不如心真实法身，从古至今与佛祖一般，何处欠少一毫毛。既会如是意，大须努力尽今生去，出息不保入息。 https://t.cn/zR2FTX4

时间，渐渐带走一切；一切有为法，如梦幻泡影；所谓功成的路是逐渐剥离自我，得之失之；快乐由内而外，由外而寂，逐利的路上，内心寂静，躯壳入沼泽；聪明，是愚蠢的代名词，本来无一物，何处惹尘埃，人心，舍近求远的追逐，蹉跎岁月；川流不息的妄念大道里，你我，无奈，也无常；人间疾苦，是知天命却为人，知天道却执着，放不下，又回不去；慢慢理解佛曰人苦，苦的是心门洞开，苦的是十万八千里的修行路；放下是自在，可廉颇老矣尚能饭否，像是温热的一壶酒；我们又该如何，像人一样活？