通武雜記906
2023（112）.10.21
癸卯年壬戌月壬子日
孔子的吾道一以貫之，是個超級妙的，點玄授記，是歷二千多年，難以言說的言性與天道，畢竟說了那麼多，都沒有會心者，切中其中的真心義，卻多有揣摩，眾生如同只得到外表皮毛一般，那裡是真的得其神髓了呢？
人不可貌相，故凡所有相，皆虛妄也！是實話實說，就像誠於中，形於外一樣，可見到的，永遠只是人的外表、形象，就是外在表現，但真的投射出內心的真相了嗎？如果真的是與孔子同理而同心，或許是吧！看論語為政篇中，一段經典之作，就明白，到底與孔子能不能同道了！
視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！此時，套用大學之道，在明、明德，到修身之本，再加上中庸明宣的，天命之謂性，誠於中，形於外，到底啥是眾生的性分呢？啥是眾生的職分呢？性分、職分如何一以貫之呢？還是性分與職分，永遠都分道揚鑣呢？行有不得，到底看的重點是啥子呢？答案呼之欲出，四書是聖賢真心銓，是分庭抗禮呢？還是一理以貫之呢？啥是從外表的克己復禮，回歸內心的克己復禮呢？
不誠，無物！但誠於中也，中也者，天下之大本，和也者，天下之達道，沒有比較，沒有傷害，這麽白話，咋就沒有能反觀自照者呢？跟自己比，還是跟所有人比，和也者，是不爭，而天下莫能與之爭呢？還是該其爭也君子，再把這段套用，來看為何形於外呢？又如何誠於中也？此時，孔子的言性與天道，咋沒說呢？是如濟佛所示的，說過，就不算了呀！眾生少了反求諸己呀！子非魚，焉知魚之樂，和顏回夫子的一簞食，一瓢飲，人也不堪其憂，回也不改其樂，有異曲同工之妙也！此時誰是孔子呢？或者是孔子肚子裡的蛔蟲呢？還是在福至心靈下，能與孔子真靈相應？感而遂通呢？娘娘恩師聖勉中，仙佛處處顯，與濟佛的處處智水生，此時的我，福至而心靈，真靈來相應，咋說不得也呢？
2023（112）.10.21
癸卯年壬戌月壬子日
孔子的吾道一以貫之，是個超級妙的，點玄授記，是歷二千多年，難以言說的言性與天道，畢竟說了那麼多，都沒有會心者，切中其中的真心義，卻多有揣摩，眾生如同只得到外表皮毛一般，那裡是真的得其神髓了呢？
人不可貌相，故凡所有相，皆虛妄也！是實話實說，就像誠於中，形於外一樣，可見到的，永遠只是人的外表、形象，就是外在表現，但真的投射出內心的真相了嗎？如果真的是與孔子同理而同心，或許是吧！看論語為政篇中，一段經典之作，就明白，到底與孔子能不能同道了！
視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！此時，套用大學之道，在明、明德，到修身之本，再加上中庸明宣的，天命之謂性，誠於中，形於外，到底啥是眾生的性分呢？啥是眾生的職分呢？性分、職分如何一以貫之呢？還是性分與職分，永遠都分道揚鑣呢？行有不得，到底看的重點是啥子呢？答案呼之欲出，四書是聖賢真心銓，是分庭抗禮呢？還是一理以貫之呢？啥是從外表的克己復禮，回歸內心的克己復禮呢？
不誠，無物！但誠於中也，中也者，天下之大本，和也者，天下之達道，沒有比較，沒有傷害，這麽白話，咋就沒有能反觀自照者呢？跟自己比，還是跟所有人比，和也者，是不爭，而天下莫能與之爭呢？還是該其爭也君子，再把這段套用，來看為何形於外呢？又如何誠於中也？此時，孔子的言性與天道，咋沒說呢？是如濟佛所示的，說過，就不算了呀！眾生少了反求諸己呀！子非魚，焉知魚之樂，和顏回夫子的一簞食，一瓢飲，人也不堪其憂，回也不改其樂，有異曲同工之妙也！此時誰是孔子呢？或者是孔子肚子裡的蛔蟲呢？還是在福至心靈下，能與孔子真靈相應？感而遂通呢？娘娘恩師聖勉中，仙佛處處顯，與濟佛的處處智水生，此時的我，福至而心靈，真靈來相應，咋說不得也呢？
做人不需要太聪明，愚钝一些更有智慧
有这样一则故事#做人要修德行善#
长于智慧的子 贡无法理解孔子的 “一贯之道””是一样的道理。无怪乎孔子
会对子贡说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。”告诫子贡“道”并不是用道理就能说得清楚的。后来，长于德行的曾子继承了孔子的“
一贯之道”曾子比子贡 “鲁”，即我们所说的愚钝。当孔子说出 “吾道一以贯之” 的时候。
曾子的回答只有一个字“唯”。所以说，子贡的理智和智慧并不是斯正的理智和智慧，否则他应该理解孔子的“—贯之道”。与此相反，虽然曾子被视作愚钝之人，但他其实并不愚钝，不然怎么能悟得孔子之道的真渧呢？
又怎么能参透“一贯之道”呢？#大故事小道理##读书[超话]##读书##四时读书好##孔子故事三十则##钝感力##如何减少对自己的精神内耗#
有这样一则故事#做人要修德行善#
长于智慧的子 贡无法理解孔子的 “一贯之道””是一样的道理。无怪乎孔子
会对子贡说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。”告诫子贡“道”并不是用道理就能说得清楚的。后来，长于德行的曾子继承了孔子的“
一贯之道”曾子比子贡 “鲁”，即我们所说的愚钝。当孔子说出 “吾道一以贯之” 的时候。
曾子的回答只有一个字“唯”。所以说，子贡的理智和智慧并不是斯正的理智和智慧，否则他应该理解孔子的“—贯之道”。与此相反，虽然曾子被视作愚钝之人，但他其实并不愚钝，不然怎么能悟得孔子之道的真渧呢？
又怎么能参透“一贯之道”呢？#大故事小道理##读书[超话]##读书##四时读书好##孔子故事三十则##钝感力##如何减少对自己的精神内耗#
【南怀瑾先生：孔子的拈花微笑】
子曰：参乎！吾道一以贯之。曾子曰：唯。子出，门人问曰：何谓也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣！
……有一天孔子坐在教室里，曾参经过他的前面，于是孔子便叫住他：“参！”曾参听到老师叫，回过头来，于是孔子便告诉他说：“吾道一以贯之。”就是说，我传给你一个东西，一以贯之。
这一以贯之的是什么呢？如果说是钱，把它贯串起来还可以，这“道”又不是钱，怎么一以贯之呢？
但曾子听了这句话以后，打了个拱说：“是，我知道了。”孔子讲了这句话，自己又默然不语了。
同学们奇怪了，等孔子一离开，就围着曾参，问他跟老师打什么哑谜呢？夫子又传了些什么道给曾参呢？
曾子没有办法告诉这些程度不够的同学，只有对他们说，老师的道，只有忠恕而已矣。做人做事，尽心尽力，对人尽量宽恕、包容。就此便可以入道了。
曾参讲的对不对呢？有问题！那不叫“一以贯之”，该“二”以贯之了，因为一个忠，一个恕，岂不是二贯？
明明孔子告诉他“一以贯之”，为什么他变出两个——忠恕来？这是一个大问题。
所以说我们研究孔子的心法，这是一个讨厌的问题，因此只有借用别家的东西，讲几个故事给大家听，作为本题的参考。
我们知道，目前最流行述古的禅宗，现在社会上一般都称为“禅学”。
禅宗有一个故事，在文学上也很有名的，就是“拈花微笑”的故事，是说佛教的教主释迦牟尼（释迦牟尼是梵文的译音，释迦是姓，中文的意思是“能仁”，牟尼译成中文是“寂默”。晚年住在灵山，也叫灵鹫山。
释迦是十九岁丢开了王位出家，三十二岁成道弘法，一直到八十一岁才过世，有四十九年从事于教育，现在我们暂且不用宗教的观点来研究它）。
有一天上课，在禅学里叫“上堂”，后来我们的理学也用这个名词。下面有很多学生等他，都不知道他这天要讲什么，结果他上去，半天没有说话，他在面前的花盆中，拿了一朵花，对着大家转一圈，好像暗示大家看一看这朵花的样子，一句话也没有讲，下面的学生，谁也不懂老师这一个动作是什么意思。
这叫做“拈花”，就是释迦拈花。
释迦拈花后，他有一个大弟子迦叶尊者，（叶，根据旧的梵文译音，音协。尊者，就是年高德劭的意思），释迦牟尼的弟子，大部分与孔子的相反，孔子所教的都是年轻一辈。
释迦牟尼所教的弟子，大部分比他年纪大。佛经上记载，迦叶尊者在释迦拈花后“破颜微笑”。
什么叫做破颜呢？因为宗教的教育集团，上来都规规矩矩、鸦雀无声，大家神态都很严肃。
可是在这严肃的气氛中，迦叶尊者忍不住了，于是“噗嗤”一笑，这就叫做破颜，打破了那个严肃的容颜，但是不敢大笑。因为宗教性团体的戒律，等于说管理制度，非常严肃。
他破颜以后，没有大笑，只是微笑。
那么两人的动作联合起来，就叫做“拈花微笑”。
此时释迦牟尼讲话了，这几句话是禅学的专门用语，等于孔子对曾参讲的“一以贯之”是一个道理。
解释起来是很麻烦的事情，这几句话译成中文是：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃（音玛哈，意为大，大成的意思。）迦叶。”
就是说我有很好的方法，直接可以悟道的，现在已交给了这位大弟子迦叶。这就是禅宗的开始。
所以又称禅宗为“教外别传，不立文字”的法门。说它不需要透过文字言语，而能传达这个道的意思。
现在我们不是讲禅学，暂时不要去研究它（我是不大主张人家去研究的，我常常告诉朋友们不要去研究，因为怕一般人爬进去了，钻不出来）。
只是引证这样一件事，比拟于“子曰：参乎！吾道一以贯之。”类似相同。
孔子讲的一贯是什么？而佛家又为什么一个拈花，一个微笑？等于我们有两个人，一个举起一支粉笔，另一个说：“懂了！”……
禅宗是不限于借用言语文字传道的。
六祖以后的这位大禅师，有人问他什么是道？他回答得很简单，每次都是举起一根食指示人，说道：“就是这个！”
这个是什么？谁也不知道，可是问他的人却懂了，悟了道。
有一天老和尚出门了，不在家，一个跟了他很多年的小沙弥在守庙。这天有个人来找老和尚问道，小沙弥说师父不在，你要问道问我好了。
问道的人便请小沙弥告诉他什么是道，小沙弥学师父的模样，举起一根食指向那问道的人说：“这个！”
那个问道的人很高兴，跪下来了，因为问道的人真懂了，悟了道。这个小沙弥可真不懂。
等师父回来了，小沙弥把这件事原原本本告诉了师父。师父听了报告进去了，一会儿背着手出来，要小沙弥再说他怎样向人传道，小沙弥再比划着伸出一根食指说：“这个！”
师父放在背后的手一挥，手上拿了一把利刀，把小沙弥的那根食指砍断了。小沙弥手指被砍，大叫一声：“唉哟！”小沙弥也因此悟了道。
禅宗像这类的故事很多，我们不管禅宗的道。
这里所提到的几个故事，跟孔子说的：“参乎！吾道一以贯之。”不是一样吗？
这是由禅学回头来看《论语》，发现孔子也和一指禅一样，他说的“一以贯之”这个“一”是什么东西？曾子听了，也等于迦叶的微笑一样，说：“是！我懂了。”
曾参懂了以后，孔子出去，门人们围着曾子，问老师说了什么？可见孔子对曾参说这段话蛮不简单的，所以同学们才问他到底什么意思，曾子于是回说：“夫子之道，忠恕而已矣！”
实际上，意思是说，你们不要问，你们的程度还没有到哩！
——南怀瑾先生《论语别裁》
（南怀瑾先生 钱穆与中国文化）
（配图/编辑：文文庙）
子曰：参乎！吾道一以贯之。曾子曰：唯。子出，门人问曰：何谓也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣！
……有一天孔子坐在教室里，曾参经过他的前面，于是孔子便叫住他：“参！”曾参听到老师叫，回过头来，于是孔子便告诉他说：“吾道一以贯之。”就是说，我传给你一个东西，一以贯之。
这一以贯之的是什么呢？如果说是钱，把它贯串起来还可以，这“道”又不是钱，怎么一以贯之呢？
但曾子听了这句话以后，打了个拱说：“是，我知道了。”孔子讲了这句话，自己又默然不语了。
同学们奇怪了，等孔子一离开，就围着曾参，问他跟老师打什么哑谜呢？夫子又传了些什么道给曾参呢？
曾子没有办法告诉这些程度不够的同学，只有对他们说，老师的道，只有忠恕而已矣。做人做事，尽心尽力，对人尽量宽恕、包容。就此便可以入道了。
曾参讲的对不对呢？有问题！那不叫“一以贯之”，该“二”以贯之了，因为一个忠，一个恕，岂不是二贯？
明明孔子告诉他“一以贯之”，为什么他变出两个——忠恕来？这是一个大问题。
所以说我们研究孔子的心法，这是一个讨厌的问题，因此只有借用别家的东西，讲几个故事给大家听，作为本题的参考。
我们知道，目前最流行述古的禅宗，现在社会上一般都称为“禅学”。
禅宗有一个故事，在文学上也很有名的，就是“拈花微笑”的故事，是说佛教的教主释迦牟尼（释迦牟尼是梵文的译音，释迦是姓，中文的意思是“能仁”，牟尼译成中文是“寂默”。晚年住在灵山，也叫灵鹫山。
释迦是十九岁丢开了王位出家，三十二岁成道弘法，一直到八十一岁才过世，有四十九年从事于教育，现在我们暂且不用宗教的观点来研究它）。
有一天上课，在禅学里叫“上堂”，后来我们的理学也用这个名词。下面有很多学生等他，都不知道他这天要讲什么，结果他上去，半天没有说话，他在面前的花盆中，拿了一朵花，对着大家转一圈，好像暗示大家看一看这朵花的样子，一句话也没有讲，下面的学生，谁也不懂老师这一个动作是什么意思。
这叫做“拈花”，就是释迦拈花。
释迦拈花后，他有一个大弟子迦叶尊者，（叶，根据旧的梵文译音，音协。尊者，就是年高德劭的意思），释迦牟尼的弟子，大部分与孔子的相反，孔子所教的都是年轻一辈。
释迦牟尼所教的弟子，大部分比他年纪大。佛经上记载，迦叶尊者在释迦拈花后“破颜微笑”。
什么叫做破颜呢？因为宗教的教育集团，上来都规规矩矩、鸦雀无声，大家神态都很严肃。
可是在这严肃的气氛中，迦叶尊者忍不住了，于是“噗嗤”一笑，这就叫做破颜，打破了那个严肃的容颜，但是不敢大笑。因为宗教性团体的戒律，等于说管理制度，非常严肃。
他破颜以后，没有大笑，只是微笑。
那么两人的动作联合起来，就叫做“拈花微笑”。
此时释迦牟尼讲话了，这几句话是禅学的专门用语，等于孔子对曾参讲的“一以贯之”是一个道理。
解释起来是很麻烦的事情，这几句话译成中文是：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃（音玛哈，意为大，大成的意思。）迦叶。”
就是说我有很好的方法，直接可以悟道的，现在已交给了这位大弟子迦叶。这就是禅宗的开始。
所以又称禅宗为“教外别传，不立文字”的法门。说它不需要透过文字言语，而能传达这个道的意思。
现在我们不是讲禅学，暂时不要去研究它（我是不大主张人家去研究的，我常常告诉朋友们不要去研究，因为怕一般人爬进去了，钻不出来）。
只是引证这样一件事，比拟于“子曰：参乎！吾道一以贯之。”类似相同。
孔子讲的一贯是什么？而佛家又为什么一个拈花，一个微笑？等于我们有两个人，一个举起一支粉笔，另一个说：“懂了！”……
禅宗是不限于借用言语文字传道的。
六祖以后的这位大禅师，有人问他什么是道？他回答得很简单，每次都是举起一根食指示人，说道：“就是这个！”
这个是什么？谁也不知道，可是问他的人却懂了，悟了道。
有一天老和尚出门了，不在家，一个跟了他很多年的小沙弥在守庙。这天有个人来找老和尚问道，小沙弥说师父不在，你要问道问我好了。
问道的人便请小沙弥告诉他什么是道，小沙弥学师父的模样，举起一根食指向那问道的人说：“这个！”
那个问道的人很高兴，跪下来了，因为问道的人真懂了，悟了道。这个小沙弥可真不懂。
等师父回来了，小沙弥把这件事原原本本告诉了师父。师父听了报告进去了，一会儿背着手出来，要小沙弥再说他怎样向人传道，小沙弥再比划着伸出一根食指说：“这个！”
师父放在背后的手一挥，手上拿了一把利刀，把小沙弥的那根食指砍断了。小沙弥手指被砍，大叫一声：“唉哟！”小沙弥也因此悟了道。
禅宗像这类的故事很多，我们不管禅宗的道。
这里所提到的几个故事，跟孔子说的：“参乎！吾道一以贯之。”不是一样吗？
这是由禅学回头来看《论语》，发现孔子也和一指禅一样，他说的“一以贯之”这个“一”是什么东西？曾子听了，也等于迦叶的微笑一样，说：“是！我懂了。”
曾参懂了以后，孔子出去，门人们围着曾子，问老师说了什么？可见孔子对曾参说这段话蛮不简单的，所以同学们才问他到底什么意思，曾子于是回说：“夫子之道，忠恕而已矣！”
实际上，意思是说，你们不要问，你们的程度还没有到哩！
——南怀瑾先生《论语别裁》
（南怀瑾先生 钱穆与中国文化）
（配图/编辑：文文庙）
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