阅读文化节 | “听声音 看世界”陕图文化助盲公益服务项目音频展播(5)——《我与地坛》——
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节选自第一章第五节
史铁生/著
朗诵者：王东，一个声音的爱好者，热爱生活，热爱诵读，喜欢用声音传递美好、传递正能量。
我也没有忘记一个孩子—一个漂亮而不幸的小姑娘。十五年前的那个下午，我第一次到这园子里来就看见了她，那时她大约三岁,蹲在斋宫西边的小路上捡树上掉落的“小灯笼”。那儿有几棵大栾树,春天开一簇簇细小而稠密的黄花，花落了便结出无数如同三片叶子合抱的小灯笼,小灯笼先是绿色,继而转白,再变黄,成熟了掉落得满地都是。小灯笼精巧得令人爱惜,成年人也不免捡了一个还要捡一个。小姑娘咿咿呀呀地跟自己说着话,一边捡小灯笼。她的嗓音很好,不是她那个年龄所常有的那般尖细,而是很圆润甚或是厚重，也许是因为那个下午园子里太安静了。我奇怪这么小的孩子怎么一个人跑来这园子里,我问她住在哪儿。她随手指一下,就喊她的哥哥。沿墙根一带的茂草之中便站起一个七八岁的男孩,朝我望望,看我不像坏人便对他的妹妹说:“我在这儿呢!”又伏下身去。他在捉什么虫子,他捉到螳螂、蚂蚱、知了和蜻蜓,来取悦他的妹妹。有那么两三年,我经常在那几棵大栾树下见到他们,兄妹俩总是在一起玩,玩得和睦融洽,都渐渐长大了些。之后有很多年没见到他们。我想他们都在学校里吧,小姑娘也到了上学的年龄,必是告别了孩提时光,没有很多机会来这儿玩了。这事很正常,没理由太搁在心上,若不是有一年我又在园中见到他们,肯定就会慢慢把他们忘记。
那是个礼拜日的上午,那是个晴朗而令人心碎的上午。时隔多年,我竟发现那个漂亮的小姑娘原来是个弱智的孩子。我摇着车到那几棵大栾树下去,恰又是遍地落满了小灯笼的季节。当时我正为一篇小说的结尾所苦,既不知为什么要给它那样一个结尾,又不知何以忽然不想让它有那样一个结尾，于是从家里跑出来,想依靠着园中的镇静,看看是否应该把那篇小说放弃。我刚刚把车停下,就见前面不远处有几个人在戏耍一个少女,做出怪样子来吓她,又喊又笑地追逐她拦截她。少女在几棵大树间惊惶地东跑西躲,却不松手揪卷在怀里的裙裾,两条腿袒露着也似毫无察觉。我看出少女的智力是有些缺陷,却还没看出她是谁。我正要驱车上前为少女解围,就见远处飞快地骑车来了个小伙子,于是那几个戏耍少女的家伙望风而逃。小伙子把自行车支在少女近旁,怒目望着那几个四散逃窜的家伙,一声不吭喘着粗气,脸色如暴雨前的天空一样一会儿比一会儿苍白。这时我认出了他们,小伙子和少女就是当年那对小兄妹。我几乎是在心里惊叫了一声，或者是哀号。世上的事常常使上帝的居心变得可疑。小伙子向他的妹妹走去,少女松开了手,裙裾随之垂落了下来,很多很多她捡的小灯笼便洒落了一地,铺散在她脚下。她仍然算得上漂亮,但双眸迟滞没有光彩。她呆呆地望着那群跑散的家伙,望着极目之处的空寂。凭她的智力绝不可能把这个世界想明白吧?大树下,破碎的阳光星星点点,风把遍地的小灯笼吹得滚动,仿佛喑哑地响着无数小铃铛。哥哥把妹妹扶上自行车后座,带着她无言地回家去了。
无言是对的。要是上帝把漂亮和弱智这两样东西都给了这个小姑娘,就只有无言和回家去是对的。
谁又能把这世界想个明白呢?世上的很多事是不堪说的。你可以抱怨上帝何以要降诸多苦难给这人间,你也可以为消灭种种苦难而奋斗,并为此享有崇高与骄傲。但只要你再多想一步你就会坠入深深的迷茫了:假如世界上没有了苦难,世界还能够存在么?要是没有愚钝,机智还有什么光荣呢?要是没了丑陋,漂亮又怎么维系自己的幸运?要是没有了恶劣和卑下,善良与高尚将如何界定自己又如何成为美德呢?要是没有了残疾,健全会否因其司空见惯而变得腻烦和乏味呢?我常梦想着在人间彻底消灭残疾,但可以相信，那时将由患病者代替残疾人去承担同样的苦难。如果能够把疾病也全数消灭,那么这份苦难又将由(比如说)相貌丑陋的人去承担了。就算我们连丑陋,连愚昧和卑鄙和一切我们所不喜欢的事物和行为,也都可以统统消灭掉,所有的人都一样健康、漂亮、聪慧、高尚,结果会怎样呢?怕是人间的剧目就全要收场了。一个失去差别的世界将是一潭死水,是一块没有感觉没有肥力的沙漠。
看来差别永远是要有的。看来就只好接受苦难——人类的全部剧目需要它,存在的本身需要它。看来上帝又一次对了。
于是就有一个最令人绝望的结论等在这里:由谁去充任那些苦难的角色?又由谁去体现这世间的幸福、骄傲和快乐?只好听凭偶然,是没有道理好讲的。
就命运而言,休论公道。
那么,一切不幸命运的救赎之路在哪里呢?
设若智慧或悟性可以引领我们去找到救赎之路,难道所有的人都能够获得这样的智慧和悟性吗?
我常以为是丑女造就了美人。我常以为是愚氓举出了智者。我常以为是懦夫衬照了英雄。我常以为是众生度化了佛祖。
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节选自第一章第五节
史铁生/著
朗诵者：王东，一个声音的爱好者，热爱生活，热爱诵读，喜欢用声音传递美好、传递正能量。
我也没有忘记一个孩子—一个漂亮而不幸的小姑娘。十五年前的那个下午，我第一次到这园子里来就看见了她，那时她大约三岁,蹲在斋宫西边的小路上捡树上掉落的“小灯笼”。那儿有几棵大栾树,春天开一簇簇细小而稠密的黄花，花落了便结出无数如同三片叶子合抱的小灯笼,小灯笼先是绿色,继而转白,再变黄,成熟了掉落得满地都是。小灯笼精巧得令人爱惜,成年人也不免捡了一个还要捡一个。小姑娘咿咿呀呀地跟自己说着话,一边捡小灯笼。她的嗓音很好,不是她那个年龄所常有的那般尖细,而是很圆润甚或是厚重，也许是因为那个下午园子里太安静了。我奇怪这么小的孩子怎么一个人跑来这园子里,我问她住在哪儿。她随手指一下,就喊她的哥哥。沿墙根一带的茂草之中便站起一个七八岁的男孩,朝我望望,看我不像坏人便对他的妹妹说:“我在这儿呢!”又伏下身去。他在捉什么虫子,他捉到螳螂、蚂蚱、知了和蜻蜓,来取悦他的妹妹。有那么两三年,我经常在那几棵大栾树下见到他们,兄妹俩总是在一起玩,玩得和睦融洽,都渐渐长大了些。之后有很多年没见到他们。我想他们都在学校里吧,小姑娘也到了上学的年龄,必是告别了孩提时光,没有很多机会来这儿玩了。这事很正常,没理由太搁在心上,若不是有一年我又在园中见到他们,肯定就会慢慢把他们忘记。
那是个礼拜日的上午,那是个晴朗而令人心碎的上午。时隔多年,我竟发现那个漂亮的小姑娘原来是个弱智的孩子。我摇着车到那几棵大栾树下去,恰又是遍地落满了小灯笼的季节。当时我正为一篇小说的结尾所苦,既不知为什么要给它那样一个结尾,又不知何以忽然不想让它有那样一个结尾，于是从家里跑出来,想依靠着园中的镇静,看看是否应该把那篇小说放弃。我刚刚把车停下,就见前面不远处有几个人在戏耍一个少女,做出怪样子来吓她,又喊又笑地追逐她拦截她。少女在几棵大树间惊惶地东跑西躲,却不松手揪卷在怀里的裙裾,两条腿袒露着也似毫无察觉。我看出少女的智力是有些缺陷,却还没看出她是谁。我正要驱车上前为少女解围,就见远处飞快地骑车来了个小伙子,于是那几个戏耍少女的家伙望风而逃。小伙子把自行车支在少女近旁,怒目望着那几个四散逃窜的家伙,一声不吭喘着粗气,脸色如暴雨前的天空一样一会儿比一会儿苍白。这时我认出了他们,小伙子和少女就是当年那对小兄妹。我几乎是在心里惊叫了一声，或者是哀号。世上的事常常使上帝的居心变得可疑。小伙子向他的妹妹走去,少女松开了手,裙裾随之垂落了下来,很多很多她捡的小灯笼便洒落了一地,铺散在她脚下。她仍然算得上漂亮,但双眸迟滞没有光彩。她呆呆地望着那群跑散的家伙,望着极目之处的空寂。凭她的智力绝不可能把这个世界想明白吧?大树下,破碎的阳光星星点点,风把遍地的小灯笼吹得滚动,仿佛喑哑地响着无数小铃铛。哥哥把妹妹扶上自行车后座,带着她无言地回家去了。
无言是对的。要是上帝把漂亮和弱智这两样东西都给了这个小姑娘,就只有无言和回家去是对的。
谁又能把这世界想个明白呢?世上的很多事是不堪说的。你可以抱怨上帝何以要降诸多苦难给这人间,你也可以为消灭种种苦难而奋斗,并为此享有崇高与骄傲。但只要你再多想一步你就会坠入深深的迷茫了:假如世界上没有了苦难,世界还能够存在么?要是没有愚钝,机智还有什么光荣呢?要是没了丑陋,漂亮又怎么维系自己的幸运?要是没有了恶劣和卑下,善良与高尚将如何界定自己又如何成为美德呢?要是没有了残疾,健全会否因其司空见惯而变得腻烦和乏味呢?我常梦想着在人间彻底消灭残疾,但可以相信，那时将由患病者代替残疾人去承担同样的苦难。如果能够把疾病也全数消灭,那么这份苦难又将由(比如说)相貌丑陋的人去承担了。就算我们连丑陋,连愚昧和卑鄙和一切我们所不喜欢的事物和行为,也都可以统统消灭掉,所有的人都一样健康、漂亮、聪慧、高尚,结果会怎样呢?怕是人间的剧目就全要收场了。一个失去差别的世界将是一潭死水,是一块没有感觉没有肥力的沙漠。
看来差别永远是要有的。看来就只好接受苦难——人类的全部剧目需要它,存在的本身需要它。看来上帝又一次对了。
于是就有一个最令人绝望的结论等在这里:由谁去充任那些苦难的角色?又由谁去体现这世间的幸福、骄傲和快乐?只好听凭偶然,是没有道理好讲的。
就命运而言,休论公道。
那么,一切不幸命运的救赎之路在哪里呢?
设若智慧或悟性可以引领我们去找到救赎之路,难道所有的人都能够获得这样的智慧和悟性吗?
我常以为是丑女造就了美人。我常以为是愚氓举出了智者。我常以为是懦夫衬照了英雄。我常以为是众生度化了佛祖。
【寻找文明之根 探索殷商之源——解读考古学家在商丘大地上的四次探索】“广袤的豫东平原之下，究竟埋藏着多少人类生存的遗迹？浩瀚典籍所记载的殷商之源，究竟‘源’自何方？从现代考古学诞生的一百年间，一代又一代考古人筚路蓝缕，一次又一次将探寻的目光锁定了一个古老的地方——河南商丘。”
最近一段时间，商丘博物馆殷商文明探源工程成果展成了商丘市民和游客的打卡地，很多人静静地站在展厅中观看这部由商丘市文物考古研究院精心制作的纪录片《四“探”商之源》。
这部11分钟长的纪录片，通过专家访谈的形式，深入解读现代考古学诞生的一百年间，多代考古人倾情发力，在商丘大地上的四次大规模考古调查和深入发掘探索的故事，只为揭秘那深埋地下几千年的远古文明，这是考古人的工匠精神，更是考古人的家国情怀。
第一次考古调查：揭开了豫东考古的序幕
商丘是历史上的黄泛区，深厚的黄河淤积把很多历史遗迹深埋地下，但却阻挡不住历代考古人在商丘探寻殷商文明的脚步，第一次考古调查始于20世纪30年代。
1936年，河南古迹研究会李景聃等一行三人为寻找殷商文化之源来到豫东，在商丘一带展开调查，揭开了豫东考古的序幕。除调查芒砀山梁孝王墓外，他们从永城沿浍河至商丘沿途展开工作，发现了三处秦汉前的文化遗址——商丘的青岗寺，永城的造律台、曹桥。特别是造律台遗址龙山文化堆积深厚，出土遗物极为丰富。因为这个类型的文化遗存是首次发现，按照考古学文化命名的原则，后来考古学界把分布在豫东、鲁西南、苏北、皖北同类型文化命名为“造律台类型”。
商丘市文物考古研究院副院长、《考古商丘》作者王良田说：“李景聃先生等人的调查和试掘，出土了鸟首形足鼎、鬲式甗、三足鬶等富有龙山文化典型特征的陶器，证实了豫东地区有着丰富龙山文化遗存的事实。这是商丘的第一次考古调查，也是全国开展殷商探源的开始。”然而，因当时的国内国际战争局势，商丘考古此后搁置了数十年。
第二次考古调查：唤醒商丘考古沉睡记忆
数十年沧海桑田，数十年换了人间。商丘启动第二次考古调查时，已经是新中国成立20多年后了。
1976年至1977年，中国社会科学院考古研究所河南一队、二队，为了解豫东原始社会末期和商代早期文化的有关问题，会同河南省商丘地区文物管理委员会，先后三次在商丘地区各县调查古代文化遗址。调查结果表明，古代文化遗址相当丰富，三次调查发现龙山文化遗址17处、殷商遗址15处，并在调查的基础上，发掘了柘城县孟庄、商丘县坞墙及睢县周龙岗遗址。可以说，商丘考古在沉寂了40年后再次苏醒。
然而，彼时刚刚苏醒的商丘考古，在殷商探源领域就遇到了一股来自考古界的学术“寒流”。20世纪80年代，考古学家邹衡先生立足郑亳说的物质文化事实，认为商族起源于豫北、冀南，这一立说很快超越了仅有文献支撑的商族起源豫东说，成为业界的主流认知。但考古是为了解惑，这一学说很显然与众多文献中殷商文化起源于商丘的记载大相径庭，所以也被更多学者质疑。
第三次考古调查：“豫东计划”影响深远
美籍华人、哈佛大学教授张光直先生根据古籍和近代学者的考证，认为“先商”文明即是汤建立商朝以前的商文明，甲骨文所称的“大邑商”应在商丘。基于此，20世纪90年代，张光直先生多方奔走，促成中国社科院考古研究所和美国哈佛大学成立“中美联合考古队”，合作开展“中国商丘地区早商文明探索”项目，又称“豫东计划”，在商丘进行了为期10年的科研工作，这是商丘历史上第三次大规模的考古发掘。
十年野外工作，十年资料整理，20年时间建立起商丘完整的考古学文化序列“仰韶文化—龙山文化—岳石文化—殷墟类型文化—东周时代文化—汉代文化”。
“豫东计划”影响深远。学术界无不认为，“新中国成立以来规模和难度最大的中外田野考古学合作项目”非它莫属。这次发掘最大的考古成果之一，就是发现了规模庞大的宋国故城遗址。但由于当时条件所限，并没有进行进一步的发掘。
南方科技大学讲席教授、博士生导师唐际根说：“我们在探源工程的时候，假定这个区块的考古学文化序列不解决，那么我们做文明探源其实就缺了一个重大地区区域的内容，那么我们就不能够完美地解读中国文明的形成，所以这就是说商丘对于中国特别的重要，对于中国的历史尤其重要。”
唐际根说：“当我看到商丘地层剖面的时候，看到的不是一个冰冷的剖面，是一个历代的商丘人，包括早年的商丘人，我们说仰韶的、龙山的、岳石的、两周的，包括汉代的商丘人，我们的先民都生活在这个比较稳定的、比较好的环境里，但是北宋以后特别是南宋以后，宋明之间大量的水患，导致了今天商丘地貌的巨大改变，这个时候的商丘人生活在一个剧烈的环境变迁之中，肯定经历了很多苦难，也经历了很多与洪水的斗争，这就是我们考古学这个学科的意义。当这个学科面对这些遗迹的时候，我们看到的是历史的纵深，看到的是古代人一直走、一路走过来在这地方生存，而形成了今天的历史。”
第四次考古调查：商丘考古迎来春天
2019年以来，商丘市委、市政府以大刀阔斧的魄力支持文物考古事业，商丘考古迈入了前所未有的发展“快车道”。2020年10月31日，商丘市文物考古研究院挂牌成立，“城市考古与保护国家文物局重点科研基地商丘工作站”“河南省文物考古研究院商丘工作站”和商丘市殷商文化之源研究中心同日揭牌，同时举行了“第一届世界殷商文化之源高峰论坛”。“夏商周断代工程”首席科学家李伯谦、中国社会科学院考古研究所所长陈星灿等20多名全国考古界专家、学者莅商参会，对商丘考古发表了真知灼见。
2021年5月20日，商丘宋国故城考古发掘项目重新启动。这是继20世纪90年代中美联合考古队在商丘地区进行考古田野调查和考古发掘之后，再次正式开展的豫东大型考古勘探发掘项目。
“寻商探宋，使命未已。重新启动两年多来，宋国故城的考古发掘，一次又一次成为人们关注的热点：解剖城墙中发现的纴木洞、永定柱、榫卯槽以及城墙内侧大量的桑树枝、柏树枝的堆积，展示了古代高超的筑城技术；城内古地面发掘出的战争礌石、东周古井、东周铸铜遗存以及城墙上唐代墓葬群的发现，对于确定商丘多城叠压的‘城摞城’现象以及殷商探源的进一步开展都具有重要实证意义。”中国社会科学院考古所研究员、商丘市文物考古研究院院长岳洪彬如是说。
寻找文明之根，探索殷商之源。2023年8月10日—12日，殷商探源与豫东考古暨三代文明学术研讨会在商丘隆重举行。来自中国社会科学院、中国考古学会等全国50余家考古科研机构和高校的70多名专家学者莅临商丘，就殷商之源探索、豫东考古和夏商周考古学研究等内容进行深入探讨。
筚路蓝缕，以启山林。通过几代考古人的艰苦努力，数量可观的商文化遗存陆续展现，基本建立起豫东商丘不断代的考古文化序列，并不断有新的发现在填补着商文化考古的空缺，印证着这片土地对商文化起源所具有的重要意义。商丘日报记者 李岩
最近一段时间，商丘博物馆殷商文明探源工程成果展成了商丘市民和游客的打卡地，很多人静静地站在展厅中观看这部由商丘市文物考古研究院精心制作的纪录片《四“探”商之源》。
这部11分钟长的纪录片，通过专家访谈的形式，深入解读现代考古学诞生的一百年间，多代考古人倾情发力，在商丘大地上的四次大规模考古调查和深入发掘探索的故事，只为揭秘那深埋地下几千年的远古文明，这是考古人的工匠精神，更是考古人的家国情怀。
第一次考古调查：揭开了豫东考古的序幕
商丘是历史上的黄泛区，深厚的黄河淤积把很多历史遗迹深埋地下，但却阻挡不住历代考古人在商丘探寻殷商文明的脚步，第一次考古调查始于20世纪30年代。
1936年，河南古迹研究会李景聃等一行三人为寻找殷商文化之源来到豫东，在商丘一带展开调查，揭开了豫东考古的序幕。除调查芒砀山梁孝王墓外，他们从永城沿浍河至商丘沿途展开工作，发现了三处秦汉前的文化遗址——商丘的青岗寺，永城的造律台、曹桥。特别是造律台遗址龙山文化堆积深厚，出土遗物极为丰富。因为这个类型的文化遗存是首次发现，按照考古学文化命名的原则，后来考古学界把分布在豫东、鲁西南、苏北、皖北同类型文化命名为“造律台类型”。
商丘市文物考古研究院副院长、《考古商丘》作者王良田说：“李景聃先生等人的调查和试掘，出土了鸟首形足鼎、鬲式甗、三足鬶等富有龙山文化典型特征的陶器，证实了豫东地区有着丰富龙山文化遗存的事实。这是商丘的第一次考古调查，也是全国开展殷商探源的开始。”然而，因当时的国内国际战争局势，商丘考古此后搁置了数十年。
第二次考古调查：唤醒商丘考古沉睡记忆
数十年沧海桑田，数十年换了人间。商丘启动第二次考古调查时，已经是新中国成立20多年后了。
1976年至1977年，中国社会科学院考古研究所河南一队、二队，为了解豫东原始社会末期和商代早期文化的有关问题，会同河南省商丘地区文物管理委员会，先后三次在商丘地区各县调查古代文化遗址。调查结果表明，古代文化遗址相当丰富，三次调查发现龙山文化遗址17处、殷商遗址15处，并在调查的基础上，发掘了柘城县孟庄、商丘县坞墙及睢县周龙岗遗址。可以说，商丘考古在沉寂了40年后再次苏醒。
然而，彼时刚刚苏醒的商丘考古，在殷商探源领域就遇到了一股来自考古界的学术“寒流”。20世纪80年代，考古学家邹衡先生立足郑亳说的物质文化事实，认为商族起源于豫北、冀南，这一立说很快超越了仅有文献支撑的商族起源豫东说，成为业界的主流认知。但考古是为了解惑，这一学说很显然与众多文献中殷商文化起源于商丘的记载大相径庭，所以也被更多学者质疑。
第三次考古调查：“豫东计划”影响深远
美籍华人、哈佛大学教授张光直先生根据古籍和近代学者的考证，认为“先商”文明即是汤建立商朝以前的商文明，甲骨文所称的“大邑商”应在商丘。基于此，20世纪90年代，张光直先生多方奔走，促成中国社科院考古研究所和美国哈佛大学成立“中美联合考古队”，合作开展“中国商丘地区早商文明探索”项目，又称“豫东计划”，在商丘进行了为期10年的科研工作，这是商丘历史上第三次大规模的考古发掘。
十年野外工作，十年资料整理，20年时间建立起商丘完整的考古学文化序列“仰韶文化—龙山文化—岳石文化—殷墟类型文化—东周时代文化—汉代文化”。
“豫东计划”影响深远。学术界无不认为，“新中国成立以来规模和难度最大的中外田野考古学合作项目”非它莫属。这次发掘最大的考古成果之一，就是发现了规模庞大的宋国故城遗址。但由于当时条件所限，并没有进行进一步的发掘。
南方科技大学讲席教授、博士生导师唐际根说：“我们在探源工程的时候，假定这个区块的考古学文化序列不解决，那么我们做文明探源其实就缺了一个重大地区区域的内容，那么我们就不能够完美地解读中国文明的形成，所以这就是说商丘对于中国特别的重要，对于中国的历史尤其重要。”
唐际根说：“当我看到商丘地层剖面的时候，看到的不是一个冰冷的剖面，是一个历代的商丘人，包括早年的商丘人，我们说仰韶的、龙山的、岳石的、两周的，包括汉代的商丘人，我们的先民都生活在这个比较稳定的、比较好的环境里，但是北宋以后特别是南宋以后，宋明之间大量的水患，导致了今天商丘地貌的巨大改变，这个时候的商丘人生活在一个剧烈的环境变迁之中，肯定经历了很多苦难，也经历了很多与洪水的斗争，这就是我们考古学这个学科的意义。当这个学科面对这些遗迹的时候，我们看到的是历史的纵深，看到的是古代人一直走、一路走过来在这地方生存，而形成了今天的历史。”
第四次考古调查：商丘考古迎来春天
2019年以来，商丘市委、市政府以大刀阔斧的魄力支持文物考古事业，商丘考古迈入了前所未有的发展“快车道”。2020年10月31日，商丘市文物考古研究院挂牌成立，“城市考古与保护国家文物局重点科研基地商丘工作站”“河南省文物考古研究院商丘工作站”和商丘市殷商文化之源研究中心同日揭牌，同时举行了“第一届世界殷商文化之源高峰论坛”。“夏商周断代工程”首席科学家李伯谦、中国社会科学院考古研究所所长陈星灿等20多名全国考古界专家、学者莅商参会，对商丘考古发表了真知灼见。
2021年5月20日，商丘宋国故城考古发掘项目重新启动。这是继20世纪90年代中美联合考古队在商丘地区进行考古田野调查和考古发掘之后，再次正式开展的豫东大型考古勘探发掘项目。
“寻商探宋，使命未已。重新启动两年多来，宋国故城的考古发掘，一次又一次成为人们关注的热点：解剖城墙中发现的纴木洞、永定柱、榫卯槽以及城墙内侧大量的桑树枝、柏树枝的堆积，展示了古代高超的筑城技术；城内古地面发掘出的战争礌石、东周古井、东周铸铜遗存以及城墙上唐代墓葬群的发现，对于确定商丘多城叠压的‘城摞城’现象以及殷商探源的进一步开展都具有重要实证意义。”中国社会科学院考古所研究员、商丘市文物考古研究院院长岳洪彬如是说。
寻找文明之根，探索殷商之源。2023年8月10日—12日，殷商探源与豫东考古暨三代文明学术研讨会在商丘隆重举行。来自中国社会科学院、中国考古学会等全国50余家考古科研机构和高校的70多名专家学者莅临商丘，就殷商之源探索、豫东考古和夏商周考古学研究等内容进行深入探讨。
筚路蓝缕，以启山林。通过几代考古人的艰苦努力，数量可观的商文化遗存陆续展现，基本建立起豫东商丘不断代的考古文化序列，并不断有新的发现在填补着商文化考古的空缺，印证着这片土地对商文化起源所具有的重要意义。商丘日报记者 李岩
当你遇到坎坷，历经磨难时，你应该不断为自己鼓舞加油。不为困苦艰险而屈服，生活的理想是为了理想的生活，只有听到自己鼓舞的掌声，人生之路才会越宽广，人生之路才会越坦荡。每一日你所付出的代价都比前一日高，因为你的生命又消短了一天，所以每一日你都要更积极。今天太宝贵，不应该为酸苦的忧虑和辛涩的悔恨所销蚀，抬起下巴，抓住今天，它不再回来。相信自己，相信未来。再苦再难，只要理想还在，总会找到希望的光明。向前一步，再向前一步，不管前面是苦涩是甜蜜，是困顿是豁然，但只有向前一步才是新的一步，才可以接近理想，才能让希望在春天里恣意绽放。
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