#如丧考彪[超话]#西岐爱情故事之彪子揣崽其一百二十五
哥背着彪子上山坡的时候，彪子在他背上清醒了一点，勉强睁开眼，“在哪儿了？”
哥说在山坡上，现在我们要下坡了。
彪子手在哥胸前垂着捞了捞，捏着他的发绳坠的珠子，“哥，你背我沉不沉？”
“不沉，踏实。”
哥问他饿不饿，饿的话怀里点心，彪子摸点心，纳闷，“你没给哪吒一口？”
哥惭愧，“只剩下两块了，我想着你爱吃，吃完一块会再想一块的，先留给你吃，下次再补给小道君。”
“不用，他当神仙的跟我们朝生暮死的凡人争什么点心，都给我吃。”
哥让他别瞎说，彪子吃点心，没忘了喂哥一口，“还有多久？”
哥说还有半个时辰，彪子拍拍 他肩膀，示意自己要下来走路，哥说背的动，彪子说背的动也先别背了，我活动活动，腿麻。
彪子落地的时候在伯邑考侧脸上飞快亲了一口，低声说，“伯邑考，下次你还背我。”
哥点头说好，他俩拉着手，彪子觉得自己可能是刚睡醒，脸有点烧的慌，他俩的手心都干燥，彪子的手凉，哥的手热，贴在一起握住。
“这回去的这个镇子，产好小米，你爱喝，我们置办小马车的时候可以多备点，路上也能多吃点爱吃的。”
过了一会儿，哥说再背一段，彪子问他是不是没够，哥说背一会儿，彪子又爬上去，走出几十丈，彪子拍拍他肩膀，“放我下来，走一会儿，腿麻了。”
哥不放他，“刚睡醒，还热着，等缓缓，要不又要伤风。”
彪子又晃晃腿，“大男人让人背着，多难看。”
哥说我难看，你好看。
彪子又说你现在这个嘴真是……等回西岐你能不能把这个话当姬发和殷郊的面再说一次。
哥没忍住笑，“怎么还跟他过不去啊？”
彪子说就是过不去，谁让他说我银铛，咱俩谁银铛，哥说我银铛，我背着你不撒手，这个我也说给姬发听吗？
“说了西伯侯府里能死个人。”
哥背着他下坡，等彪子缓过来，从哥背上跳下来，跺了跺脚上的酸劲儿，“你这两天操心那个不长穗的麦子，愁的也没睡好，到客栈你好好歇歇。”
彪子摸了摸他的脸，“你别发愁了，跟你有什么关系， 天谴不是你招来的，还差点被殷寿取走一条命，哥，你做的不少了，别什么都往自己心里放。”
哥叹了口气，笑着说，“这片土地供养我，我应该为他们殚精竭虑的，土地不出粮食，人会流离失所。”
彪子看了一会儿他，“殷郊和姬发一定会杀殷寿的，他们恨出血来了……但是我们是叛臣，他迟早会杀我们，哥，罪魁祸首就在那儿不死，你逼死你自己也没用，天谴不会消失的。”
哥点点头，“他为君不仁，天地人神谁都可杀。”
长风绕转，哥的发绳扬在身后，温声说，“小崇，我们是洪流中的沙砾，但沙砾也能塑城造塔，彪炳千古有点悬，但不过……”
彪子说，你们家家谱和西岐名臣传里会有我的，咱俩名字会写一块……后世有混蛋子孙，咱俩一块钻出来拿大棒子给打出血来。
哥背着彪子上山坡的时候，彪子在他背上清醒了一点，勉强睁开眼，“在哪儿了？”
哥说在山坡上，现在我们要下坡了。
彪子手在哥胸前垂着捞了捞，捏着他的发绳坠的珠子，“哥，你背我沉不沉？”
“不沉，踏实。”
哥问他饿不饿，饿的话怀里点心，彪子摸点心，纳闷，“你没给哪吒一口？”
哥惭愧，“只剩下两块了，我想着你爱吃，吃完一块会再想一块的，先留给你吃，下次再补给小道君。”
“不用，他当神仙的跟我们朝生暮死的凡人争什么点心，都给我吃。”
哥让他别瞎说，彪子吃点心，没忘了喂哥一口，“还有多久？”
哥说还有半个时辰，彪子拍拍 他肩膀，示意自己要下来走路，哥说背的动，彪子说背的动也先别背了，我活动活动，腿麻。
彪子落地的时候在伯邑考侧脸上飞快亲了一口，低声说，“伯邑考，下次你还背我。”
哥点头说好，他俩拉着手，彪子觉得自己可能是刚睡醒，脸有点烧的慌，他俩的手心都干燥，彪子的手凉，哥的手热，贴在一起握住。
“这回去的这个镇子，产好小米，你爱喝，我们置办小马车的时候可以多备点，路上也能多吃点爱吃的。”
过了一会儿，哥说再背一段，彪子问他是不是没够，哥说背一会儿，彪子又爬上去，走出几十丈，彪子拍拍他肩膀，“放我下来，走一会儿，腿麻了。”
哥不放他，“刚睡醒，还热着，等缓缓，要不又要伤风。”
彪子又晃晃腿，“大男人让人背着，多难看。”
哥说我难看，你好看。
彪子又说你现在这个嘴真是……等回西岐你能不能把这个话当姬发和殷郊的面再说一次。
哥没忍住笑，“怎么还跟他过不去啊？”
彪子说就是过不去，谁让他说我银铛，咱俩谁银铛，哥说我银铛，我背着你不撒手，这个我也说给姬发听吗？
“说了西伯侯府里能死个人。”
哥背着他下坡，等彪子缓过来，从哥背上跳下来，跺了跺脚上的酸劲儿，“你这两天操心那个不长穗的麦子，愁的也没睡好，到客栈你好好歇歇。”
彪子摸了摸他的脸，“你别发愁了，跟你有什么关系， 天谴不是你招来的，还差点被殷寿取走一条命，哥，你做的不少了，别什么都往自己心里放。”
哥叹了口气，笑着说，“这片土地供养我，我应该为他们殚精竭虑的，土地不出粮食，人会流离失所。”
彪子看了一会儿他，“殷郊和姬发一定会杀殷寿的，他们恨出血来了……但是我们是叛臣，他迟早会杀我们，哥，罪魁祸首就在那儿不死，你逼死你自己也没用，天谴不会消失的。”
哥点点头，“他为君不仁，天地人神谁都可杀。”
长风绕转，哥的发绳扬在身后，温声说，“小崇，我们是洪流中的沙砾，但沙砾也能塑城造塔，彪炳千古有点悬，但不过……”
彪子说，你们家家谱和西岐名臣传里会有我的，咱俩名字会写一块……后世有混蛋子孙，咱俩一块钻出来拿大棒子给打出血来。
十二星座转赞，马上好运成倍增长，
别灰心，不死终会出头，好运终会来临！
白羊座：财源广进 平安喜乐
金牛座：心想事成 喜上眉梢
双子座：平安幸福 身体康泰
巨蟹座：一笔横财 喜从天降
狮子座：财运当头 升职加薪
处女座：幸福安康 顺顺利利
天秤座：一直美丽 一直幸福
天蝎座：成长稳健 健康平安
射手座：好运连连 好事发生
摩羯座：感情顺利 天长地久
水瓶座：突然暴富 意外之喜
双鱼座：遇到贵人 携手进步
别灰心，不死终会出头，好运终会来临！
白羊座：财源广进 平安喜乐
金牛座：心想事成 喜上眉梢
双子座：平安幸福 身体康泰
巨蟹座：一笔横财 喜从天降
狮子座：财运当头 升职加薪
处女座：幸福安康 顺顺利利
天秤座：一直美丽 一直幸福
天蝎座：成长稳健 健康平安
射手座：好运连连 好事发生
摩羯座：感情顺利 天长地久
水瓶座：突然暴富 意外之喜
双鱼座：遇到贵人 携手进步
《维摩诘经》什么是菩萨不尽有为（一）
（第七十六段）
【何谓不尽有为？谓不离大慈，不舍大悲；深发一切智心，而不忽忘；教化众生，终不厌倦；于四摄法，常念顺行；护持正法，不惜躯命；种诸善根，无有疲厌；志常安住，方便回向；求法不懈，说法无吝；】
世尊继续对众香国的菩萨们说：菩萨“有尽无尽解脱法门”，除了以上所说要远离断常二见外，还应进一步了解什么是“不尽有为”，不尽有为有如下四十二个要点，即：
1、谓不离大慈，不舍大悲：“大慈”是菩萨自利利他，教化众生得涅槃之乐；“大悲”是菩萨自度度他，教化众生离生死之苦。如此即是大慈大悲，要做到“不尽有为”是离不开大慈大悲的，大慈大悲是至善，离开了至善，就不能入“不尽有为”之法。
2、深发一切智心，而不忽忘：这里说的“一切智心”指的是一切智慧之心，一切智慧之心即是菩提，“深发一切智心”就是从内心深处发菩提心，发菩提心即是发成佛的心，即是发无上正等正觉之心，即是发“上求佛道、下化众生”之心。《大智度论》中说：“菩萨初发心，缘无上道，我当作佛，是名菩提心。”只有深发一切智心，时时不忘此心的人，才能入“不尽有为”之法。
3、教化众生，终不厌倦：“众生”就一般而言，是指具无明烦恼，流转生死之迷界凡夫，又称有情、含识、含生、群萌、群类、禀识等。《杂阿含经》卷六中说︰“佛告罗陀，于色染着缠绵，名曰众生；于受、想、行、识染着缠绵，名曰众生。”即凡具五蕴和合之身，通称众生。十法界中，除了大涅槃佛法界外，其余九法界，统称众生。其中地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天这六法界，在生死轮回中，属于主要教化的对象，教化他们是为了帮助他们出离生死苦海，得涅槃之乐。教化众生要吃很多的苦，要受很多的委屈，菩萨于此始终如一，不辞辛劳，不生厌倦，就能入“不尽有为”之法。
4、于四摄法，常念顺行：这里说的“四摄法”是指菩萨度化众生常用的四种方法，即：一、布施：以财布施、法布施、无畏布施等，利乐众生，然后引导他们入解脱道。二、爱语：用善言慈语，软化众生，关心众生，引其入道。三、利行：菩萨用实际行动，真诚地帮助一切人，利益一切人，然后引其入道。四、同事：菩萨以法眼观察众生，化身成与众生身份相同的同事，比如化身为相同身份的工人、农民、商人、干部等，以善巧方便而行于菩萨道，以方便波罗蜜，接引众生，引其入于佛道。菩萨能用此“四摄法”化导众生，常念不忘，顺道而行，就能入“不尽有为”之法。
5、护持正法，不惜躯命：这里说的“正法”意为正确的法，既有正确的法就有不正确的法，不正确的是生死法，正确的是不生不死的涅槃法，涅槃法有大小之分，小涅槃指声闻缘觉之涅槃，大涅槃指佛菩萨之涅槃，这大小乘涅槃法都是永断生死法，都是“正法”。菩萨为使正法真理永驻不灭，不惜身躯性命，宁舍生命不舍法，用生命护持正法，就能入“不尽有为”之法。
6、种诸善根，无有疲厌：这里说的“善根”大致有两种，一是自性本具的、一是后天修成的。自性本具的是：信根、精进根、念根、定根、慧根。这五根是学佛成道，人人皆有，自性本具的，觉悟了的人善用这五根，得真实利益；未觉悟的人不识五根，自失大利。而后天善根是靠修十善业及一切善法培养起来的。先天需养护，后天须修行，能这样做，就能入“不尽有为”之法。
7、志常安住，方便回向：这里所说“志”，指的是志愿、志向，凡夫的志愿志向是追求功名利禄，贪享财色名食睡这五欲，落在生死中而迷惑无知；学佛人的志愿是追求出世法，志向是成就永断生死轮回的究竟涅槃。“方便”通常指的是自度度他的六种方便法，即：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、佛乘。“回向”的含义是回迷向觉、回假向真、回烦恼向菩提，回转“种种善行”。种种善行包括甚广，比如诵经持咒、讲经说法、持戒布施、烧香拜佛、修十善法等都是种种善行，将这些觉悟、真实、菩提及种种善行，回向于三处，即：
一向于：“真如实际”是所证。真如实际是指遍布于宇宙中真实之本体、为一切万有之根源；又称作：如如、如实、法界、法性、实际、实相、如来藏、法身、佛性、自性清净身、一心、不思议界等。作此回向就是要证得实际理地中的法身佛性。
二向于：“无上菩提”是所求。什么是无上菩提呢？菩提是觉悟的意思，是佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智，称为菩提；佛之菩提为无上究竟，故称无上菩提。作此回向就是要求得无上菩提。
三向于：一切“众生”是所度。众生又名有情，即一切有情识的生命形态，集因果众缘所生，名为众生；又因历经无量劫的辗转轮回，都在死死生生中，故名为众生。十法界中：佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉为圣者，脱离了生死；余下的都是有情，如：天、人、阿修罗、傍生、鬼类、地狱。这六道都在生死轮回中，是要度的一切众生。作此回向就是要普度这一切众生。
菩萨圆满十信、十住、十行位的修行后，进入十回向位，菩萨在此回向位上要修的是将以上所说三种回向，作为能回之心，转向法界一切众生，圆满清净梵行，同入平等法界，名为回向。菩萨的志愿和志向，就是要将心安住在六乘方便法里，将方便法里所修的一切功德，全部回向给九法界众生，愿一切众生早成佛道。能这样做的菩萨，就能入“不尽有为”之法。
8、求法不懈，说法无吝：这里所说“求法”求的是普度众生出离生死苦海之佛法；“不懈”是学法不懈怠、不懒惰，而是精进再精进；“无吝”是不吝啬，不保留，不藏着不掖着，菩萨说法应将佛法妙理说通透，说明白，不要懂也不说，或别人上门求法也不说，这就成了吝法不施，吝法不施就会像周利盘特伽尊者那样，传说他的前身是个修道法师，但却非常吝法，别人去请教他，他也不愿说，所以这一世就得了被夺去智慧的果报，对文字和读诵方面，记忆力特别差，学一句忘一句，不能成就博闻多学，幸好是生在佛身边，得佛亲自调教，才修成了阿罗汉。菩萨应该“求法不懈，说法无吝”，才能入“不尽有为”之法。
（第七十六段）
【何谓不尽有为？谓不离大慈，不舍大悲；深发一切智心，而不忽忘；教化众生，终不厌倦；于四摄法，常念顺行；护持正法，不惜躯命；种诸善根，无有疲厌；志常安住，方便回向；求法不懈，说法无吝；】
世尊继续对众香国的菩萨们说：菩萨“有尽无尽解脱法门”，除了以上所说要远离断常二见外，还应进一步了解什么是“不尽有为”，不尽有为有如下四十二个要点，即：
1、谓不离大慈，不舍大悲：“大慈”是菩萨自利利他，教化众生得涅槃之乐；“大悲”是菩萨自度度他，教化众生离生死之苦。如此即是大慈大悲，要做到“不尽有为”是离不开大慈大悲的，大慈大悲是至善，离开了至善，就不能入“不尽有为”之法。
2、深发一切智心，而不忽忘：这里说的“一切智心”指的是一切智慧之心，一切智慧之心即是菩提，“深发一切智心”就是从内心深处发菩提心，发菩提心即是发成佛的心，即是发无上正等正觉之心，即是发“上求佛道、下化众生”之心。《大智度论》中说：“菩萨初发心，缘无上道，我当作佛，是名菩提心。”只有深发一切智心，时时不忘此心的人，才能入“不尽有为”之法。
3、教化众生，终不厌倦：“众生”就一般而言，是指具无明烦恼，流转生死之迷界凡夫，又称有情、含识、含生、群萌、群类、禀识等。《杂阿含经》卷六中说︰“佛告罗陀，于色染着缠绵，名曰众生；于受、想、行、识染着缠绵，名曰众生。”即凡具五蕴和合之身，通称众生。十法界中，除了大涅槃佛法界外，其余九法界，统称众生。其中地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天这六法界，在生死轮回中，属于主要教化的对象，教化他们是为了帮助他们出离生死苦海，得涅槃之乐。教化众生要吃很多的苦，要受很多的委屈，菩萨于此始终如一，不辞辛劳，不生厌倦，就能入“不尽有为”之法。
4、于四摄法，常念顺行：这里说的“四摄法”是指菩萨度化众生常用的四种方法，即：一、布施：以财布施、法布施、无畏布施等，利乐众生，然后引导他们入解脱道。二、爱语：用善言慈语，软化众生，关心众生，引其入道。三、利行：菩萨用实际行动，真诚地帮助一切人，利益一切人，然后引其入道。四、同事：菩萨以法眼观察众生，化身成与众生身份相同的同事，比如化身为相同身份的工人、农民、商人、干部等，以善巧方便而行于菩萨道，以方便波罗蜜，接引众生，引其入于佛道。菩萨能用此“四摄法”化导众生，常念不忘，顺道而行，就能入“不尽有为”之法。
5、护持正法，不惜躯命：这里说的“正法”意为正确的法，既有正确的法就有不正确的法，不正确的是生死法，正确的是不生不死的涅槃法，涅槃法有大小之分，小涅槃指声闻缘觉之涅槃，大涅槃指佛菩萨之涅槃，这大小乘涅槃法都是永断生死法，都是“正法”。菩萨为使正法真理永驻不灭，不惜身躯性命，宁舍生命不舍法，用生命护持正法，就能入“不尽有为”之法。
6、种诸善根，无有疲厌：这里说的“善根”大致有两种，一是自性本具的、一是后天修成的。自性本具的是：信根、精进根、念根、定根、慧根。这五根是学佛成道，人人皆有，自性本具的，觉悟了的人善用这五根，得真实利益；未觉悟的人不识五根，自失大利。而后天善根是靠修十善业及一切善法培养起来的。先天需养护，后天须修行，能这样做，就能入“不尽有为”之法。
7、志常安住，方便回向：这里所说“志”，指的是志愿、志向，凡夫的志愿志向是追求功名利禄，贪享财色名食睡这五欲，落在生死中而迷惑无知；学佛人的志愿是追求出世法，志向是成就永断生死轮回的究竟涅槃。“方便”通常指的是自度度他的六种方便法，即：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、佛乘。“回向”的含义是回迷向觉、回假向真、回烦恼向菩提，回转“种种善行”。种种善行包括甚广，比如诵经持咒、讲经说法、持戒布施、烧香拜佛、修十善法等都是种种善行，将这些觉悟、真实、菩提及种种善行，回向于三处，即：
一向于：“真如实际”是所证。真如实际是指遍布于宇宙中真实之本体、为一切万有之根源；又称作：如如、如实、法界、法性、实际、实相、如来藏、法身、佛性、自性清净身、一心、不思议界等。作此回向就是要证得实际理地中的法身佛性。
二向于：“无上菩提”是所求。什么是无上菩提呢？菩提是觉悟的意思，是佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智，称为菩提；佛之菩提为无上究竟，故称无上菩提。作此回向就是要求得无上菩提。
三向于：一切“众生”是所度。众生又名有情，即一切有情识的生命形态，集因果众缘所生，名为众生；又因历经无量劫的辗转轮回，都在死死生生中，故名为众生。十法界中：佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉为圣者，脱离了生死；余下的都是有情，如：天、人、阿修罗、傍生、鬼类、地狱。这六道都在生死轮回中，是要度的一切众生。作此回向就是要普度这一切众生。
菩萨圆满十信、十住、十行位的修行后，进入十回向位，菩萨在此回向位上要修的是将以上所说三种回向，作为能回之心，转向法界一切众生，圆满清净梵行，同入平等法界，名为回向。菩萨的志愿和志向，就是要将心安住在六乘方便法里，将方便法里所修的一切功德，全部回向给九法界众生，愿一切众生早成佛道。能这样做的菩萨，就能入“不尽有为”之法。
8、求法不懈，说法无吝：这里所说“求法”求的是普度众生出离生死苦海之佛法；“不懈”是学法不懈怠、不懒惰，而是精进再精进；“无吝”是不吝啬，不保留，不藏着不掖着，菩萨说法应将佛法妙理说通透，说明白，不要懂也不说，或别人上门求法也不说，这就成了吝法不施，吝法不施就会像周利盘特伽尊者那样，传说他的前身是个修道法师，但却非常吝法，别人去请教他，他也不愿说，所以这一世就得了被夺去智慧的果报，对文字和读诵方面，记忆力特别差，学一句忘一句，不能成就博闻多学，幸好是生在佛身边，得佛亲自调教，才修成了阿罗汉。菩萨应该“求法不懈，说法无吝”，才能入“不尽有为”之法。
✋热门推荐