原来你会将我最自卑的，最介意的事情对别人说，而且不止一个，任何人都说。今天才知道，我在你心目中原来也不过如此。是我将我们的感情看得太美好，太重要了，不该怪你，我要怪我自己，只是我会将你和我以后的关系再疏远一分了，就那样吧，不会再去想你，不会再将你放在心上了 ！谢谢你，你让我们的感情又疏远了，让我回归自己本来的生活里！谢谢你，谢谢你当初不接受我的追求！谢谢你！今天不小心知道一些事情，原来发现我是如此可笑[伤心]
我是真的很介意，也是真的不原谅 https://t.cn/R2WxEDE
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白话fofa广播讲座-第八集
【守十善业就是超脱】
很多人听师父讲过，保持自己的十善业，走的时候可以到天上。你哪怕不修，你都可以到天上，天界。十善业做不到就是十恶业。今天给你们讲十善业。不杀生、不偷盗、不邪淫、不恶口、不两舌、不妄语、不绮语、不贪、不瞋、不痴，称为“十善业道”。
不杀生而慈心于仁。这句话是什么意思？你这个人只要不肯杀生，你的慈悲心、你的仁慈心已经拥有了。你今天家里如果碰到一只蚂蚁，你放它走，和你眼睛盯住它看，“我要把它弄死”。不当心把它弄死，念一遍往生咒可能就结束。但是你今天，“我一定要把它弄死”，你这个心一动，你就是仁和慈都没了。明白了吗？所以一个人不杀生害命，就是fo性平等，慈悲救世。任何有fo缘的人，绝对不能有杀念和杀生的行为。中华传统文化当中孔孟之道，过去孟子曰：“闻其声，不忍食其肉。”听见那些猪叫的时候的那种痛苦，那些鸡，你要杀它的时候的那些惨叫，你还忍心去吃它的肉吗？不管做什么事情，不杀生非常重要，因为不杀生会培养你的仁慈之心。
二，不偷盗而义利节用。你不偷人家的东西，你这个人是不是很讲义气？你是不是没有利益的欲望？你是不是有节制？一个人偷盗，就叫不与取而取，就是不应该得到的你去得到它，你会有祸灾。不与取而取，祸也。不依正义，就是你这个人没有正义感。还有一句话大家都知道，不行义利，就是你这个人不讲义气，你这个人就不会幸福。
三、不邪淫而贞良守礼。如果你这个人经常邪淫，人家就骂你淫欲、邪淫，那么你慢慢时间长了，就不会对自己的家庭感到满足，你就不能跟自己的亲人和睦相处。
第四，不恶口而出言慈和。一个人不骂人，你讲出来的话就是善良。“和”就是对人家和蔼可亲。你去看，骂人的人，他讲话出来好听吗？恶口是什么？诅咒别人。古时候讲诅咒别人，恶毒语言，他就骂你你最爱的人。我们最爱我们的长辈，爸爸妈妈，你骂人，骂人家的祖上。佛经上讲：“犯恶口者，当受畜生果报。”要出言慈和，积德成善，然后再为人尊敬，被人家尊敬。
第五，不两舌。不两舌而无争是非。两舌是什么？挑拨。挑拨的人就会搞是非。不要去挑拨，搬弄是非。这个人如果不两舌，实际上他有一个名称，古时候到今天称为“修口德”。因为你两舌，会让别人无风生浪，是非烦恼。你这里讲讲，那里讲讲，甚至有的人扰乱别人的身心，有的是动武伤人。两舌的人还觉得自己“我很正直，我该说什么就说什么”，你不要以为“我讲话两面讲，我是两面劝”，实际上你已经造了口舌是非。为什么叫口舌是非？口跟舌最容易产生是非。
第六，不妄语而诚实无欺。你不说谎话，是不是人家就认为你这个人很诚实？你想一想，你以语言来欺诈别人、欺骗别人，“是”说“不是”，明明是的，你说不是的，这个就叫妄语。不妄语就是要说诚实的话，不欺骗别人，所以叫诚实无欺。你们想一想，如果对别人说真话，你的品德很高尚。真正有智慧的人，他不说谎，他把事情告诉你，跟你一起想办法把它解决，人家非但不埋怨他，还要感恩他。
第七、不绮语。不绮语而言说有礼。绮语是什么？叫花言巧语。明明这件事情不是这样的，讲得天花乱坠，他总有道理，叫花言巧语。绮语里面还有一句话要注意，叫轻浮无礼。一个女人跟一个男的讲那些比较淫秽的话，有一点这种下流的意思在里边，就叫轻浮。所以佛根本不容许的。你讲了之后，导人生诸邪念，就是导致别人生诸邪念。绮语，叫“出言戏弄，以为取乐”。你讲了句骗骗他的话，最后他以为自己很开心，“你看，上当了”。这叫绮语。讲绮语的人死堕恶道，死了之后要堕恶道的。永遭轻贱，永远遭到轻贱，被人家看不起。一个人只有远离绮语，心正言顺。心正的人讲出来的话就非常地顺，彬彬有礼，庄严威仪，为人敬仰。
接下去，不悭贪而慈心舍施。一个人不贪，他一定会舍；一个人什么都贪，这个要，那个要，这个人不舍得舍出来给你的。你去看，这个人垃圾堆了一房间，他都不舍得拿点出来给你的，实在发霉的东西他才拿出来的。悭贪的意思就是自己的财物不肯施人，不肯施给别人，就是“不舍施人”。不肯施人，但欲归我。什么东西，“哎，给我给我，我都要”。这个人说：“哎哟，我不要不要，我有了有了，我可以了可以了。哎呀，这个大家来一点。”你只要分他东西，他就说：“来，大家一起来。”这个人脑子里就有众生心。什么叫悭贪？就是追求过剩，追求的东西过多了。追求过剩，他会产生一种不好，就会产生一种罪孽，叫罪孽缠身。过去讲，一个人不悭贪，这个人就会积福积德，这个人就会慢慢地慈心舍施。所以佛经里面有一句话，叫“能舍施者，可得富贵”，一个人愿意把东西给别人，一个人愿意施舍给别人，“来，大家一起吃。来，大家一起玩。来，这个东西你拿一点，我也拿一点”，这种人，我告诉你，可得富贵。你看小孩子就是这样，什么东西，“这是我的，那是我的”。佛陀讲过一句话，“贪多业亦多”。贪多的人，你的业障也多。“取少业亦少”，少拿一点，你的业障就少很多。你们想想看，你去贪好了，你贪多，你的业障越多；你少一点，你的业障越少。对不对？佛陀继续讲，“万般苦恼事”，世界上一万个苦恼的事情，“除贪一时了”，你不贪了，什么都没了。你们想想看，你们烦恼的事情，哪一件事情离得开贪？所以人生因为贪，越贪越苦。人生不就是因为贪才违法乱纪吗？所以人不要去贪。慈心舍施以对治悭贪，对治就是跟它对抗。悭贪，不贪的人，只要拼命舍的人，你这个贪心就慢慢没有了。
下一个，叫不瞋恚而慈忍积福。你们知道，一个人不恨，万事顺利；一个人恨别人，就会遇事不顺。你不开心之后，遇事不顺之后，你会埋恨于心，然后你会发怒于形。你们知道，一个人发怒的时候是多么地难看。任何女孩子、男孩子，长得再好看，你看看有哪个人发脾气的时候，这个脸是好看的？没有一个人发脾气的时候脸是好看的。所以发怒在你的形体上，因为你埋恨在你的心，所以你就会发怒，你的脸形、身形，那种怪样子全会出来。有的时候脾气会爆发，有时候就会有杀害灾祸。比方说，你恨得实在不行了，你就会慢慢地起杀心，所以你去伤害别人。很多女孩子长得好看点，跟人家闹翻了，你不要他了，接下来他死缠着你，你再不要他，他就把你脸毁了，有没有啊？在学佛人当中，有一句话叫“火烧功德林”，有很多佛友问：“师父，我修了这么多年，我也不容易，一直克制的，我就发过一次脾气，所有的功德林全烧光了吗？”不要担心，火烧功德林也是烧你一部分的。你修五年，可能烧掉你很多，一年或者半年，不会全部烧光的，但是会烧掉你很多。意思是划不来。明白了吗？瞋恚心会制造不幸，所以过去在中华传统文化上，有一个“忍”字，忍耐的“忍”字，“心”上面是一把“刀”，“心”字头上一把刀。你不忍耐，这把刀就在割你的心；你忍耐了，这把刀就不能割你的心。这把刀一直放在你的心上，你学会忍耐，它就杀不下来；你一不忍耐，把你心都割掉。所以叫“心”字头上一把刀。忍祸解忧，忍耐祸的人会解掉你的烦忧。忍辱，那是美德。一个人，别人骂你，你笑嘻嘻地，“对不起，我做错了”，那是你的美德。佛陀教育我们要增进智慧，远离瞋恚。
第十、不愚痴而多闻增智。一个人不去愚痴，就是没有愚昧，这个人一定会增加智慧。什么叫愚痴？固执己见。“我对的，肯定是我对的”，这个人就叫固执己见。然后就慢慢地偏离正信，没有智慧，智慧就没有了。所以佛陀叫我们懂得因果法则，辨别是非，增加智慧，远离邪见，名不愚痴。就是不能愚痴，这个人做出来的事情傻得不得了，就叫愚痴。
这个“十善”，你们做人都需要的。你看哪一个不是做人需要的东西？你以为，“哦，这是学佛”，学佛就是学做人，人成即fo成。大家听得懂吗？
【守十善业就是超脱】
很多人听师父讲过，保持自己的十善业，走的时候可以到天上。你哪怕不修，你都可以到天上，天界。十善业做不到就是十恶业。今天给你们讲十善业。不杀生、不偷盗、不邪淫、不恶口、不两舌、不妄语、不绮语、不贪、不瞋、不痴，称为“十善业道”。
不杀生而慈心于仁。这句话是什么意思？你这个人只要不肯杀生，你的慈悲心、你的仁慈心已经拥有了。你今天家里如果碰到一只蚂蚁，你放它走，和你眼睛盯住它看，“我要把它弄死”。不当心把它弄死，念一遍往生咒可能就结束。但是你今天，“我一定要把它弄死”，你这个心一动，你就是仁和慈都没了。明白了吗？所以一个人不杀生害命，就是fo性平等，慈悲救世。任何有fo缘的人，绝对不能有杀念和杀生的行为。中华传统文化当中孔孟之道，过去孟子曰：“闻其声，不忍食其肉。”听见那些猪叫的时候的那种痛苦，那些鸡，你要杀它的时候的那些惨叫，你还忍心去吃它的肉吗？不管做什么事情，不杀生非常重要，因为不杀生会培养你的仁慈之心。
二，不偷盗而义利节用。你不偷人家的东西，你这个人是不是很讲义气？你是不是没有利益的欲望？你是不是有节制？一个人偷盗，就叫不与取而取，就是不应该得到的你去得到它，你会有祸灾。不与取而取，祸也。不依正义，就是你这个人没有正义感。还有一句话大家都知道，不行义利，就是你这个人不讲义气，你这个人就不会幸福。
三、不邪淫而贞良守礼。如果你这个人经常邪淫，人家就骂你淫欲、邪淫，那么你慢慢时间长了，就不会对自己的家庭感到满足，你就不能跟自己的亲人和睦相处。
第四，不恶口而出言慈和。一个人不骂人，你讲出来的话就是善良。“和”就是对人家和蔼可亲。你去看，骂人的人，他讲话出来好听吗？恶口是什么？诅咒别人。古时候讲诅咒别人，恶毒语言，他就骂你你最爱的人。我们最爱我们的长辈，爸爸妈妈，你骂人，骂人家的祖上。佛经上讲：“犯恶口者，当受畜生果报。”要出言慈和，积德成善，然后再为人尊敬，被人家尊敬。
第五，不两舌。不两舌而无争是非。两舌是什么？挑拨。挑拨的人就会搞是非。不要去挑拨，搬弄是非。这个人如果不两舌，实际上他有一个名称，古时候到今天称为“修口德”。因为你两舌，会让别人无风生浪，是非烦恼。你这里讲讲，那里讲讲，甚至有的人扰乱别人的身心，有的是动武伤人。两舌的人还觉得自己“我很正直，我该说什么就说什么”，你不要以为“我讲话两面讲，我是两面劝”，实际上你已经造了口舌是非。为什么叫口舌是非？口跟舌最容易产生是非。
第六，不妄语而诚实无欺。你不说谎话，是不是人家就认为你这个人很诚实？你想一想，你以语言来欺诈别人、欺骗别人，“是”说“不是”，明明是的，你说不是的，这个就叫妄语。不妄语就是要说诚实的话，不欺骗别人，所以叫诚实无欺。你们想一想，如果对别人说真话，你的品德很高尚。真正有智慧的人，他不说谎，他把事情告诉你，跟你一起想办法把它解决，人家非但不埋怨他，还要感恩他。
第七、不绮语。不绮语而言说有礼。绮语是什么？叫花言巧语。明明这件事情不是这样的，讲得天花乱坠，他总有道理，叫花言巧语。绮语里面还有一句话要注意，叫轻浮无礼。一个女人跟一个男的讲那些比较淫秽的话，有一点这种下流的意思在里边，就叫轻浮。所以佛根本不容许的。你讲了之后，导人生诸邪念，就是导致别人生诸邪念。绮语，叫“出言戏弄，以为取乐”。你讲了句骗骗他的话，最后他以为自己很开心，“你看，上当了”。这叫绮语。讲绮语的人死堕恶道，死了之后要堕恶道的。永遭轻贱，永远遭到轻贱，被人家看不起。一个人只有远离绮语，心正言顺。心正的人讲出来的话就非常地顺，彬彬有礼，庄严威仪，为人敬仰。
接下去，不悭贪而慈心舍施。一个人不贪，他一定会舍；一个人什么都贪，这个要，那个要，这个人不舍得舍出来给你的。你去看，这个人垃圾堆了一房间，他都不舍得拿点出来给你的，实在发霉的东西他才拿出来的。悭贪的意思就是自己的财物不肯施人，不肯施给别人，就是“不舍施人”。不肯施人，但欲归我。什么东西，“哎，给我给我，我都要”。这个人说：“哎哟，我不要不要，我有了有了，我可以了可以了。哎呀，这个大家来一点。”你只要分他东西，他就说：“来，大家一起来。”这个人脑子里就有众生心。什么叫悭贪？就是追求过剩，追求的东西过多了。追求过剩，他会产生一种不好，就会产生一种罪孽，叫罪孽缠身。过去讲，一个人不悭贪，这个人就会积福积德，这个人就会慢慢地慈心舍施。所以佛经里面有一句话，叫“能舍施者，可得富贵”，一个人愿意把东西给别人，一个人愿意施舍给别人，“来，大家一起吃。来，大家一起玩。来，这个东西你拿一点，我也拿一点”，这种人，我告诉你，可得富贵。你看小孩子就是这样，什么东西，“这是我的，那是我的”。佛陀讲过一句话，“贪多业亦多”。贪多的人，你的业障也多。“取少业亦少”，少拿一点，你的业障就少很多。你们想想看，你去贪好了，你贪多，你的业障越多；你少一点，你的业障越少。对不对？佛陀继续讲，“万般苦恼事”，世界上一万个苦恼的事情，“除贪一时了”，你不贪了，什么都没了。你们想想看，你们烦恼的事情，哪一件事情离得开贪？所以人生因为贪，越贪越苦。人生不就是因为贪才违法乱纪吗？所以人不要去贪。慈心舍施以对治悭贪，对治就是跟它对抗。悭贪，不贪的人，只要拼命舍的人，你这个贪心就慢慢没有了。
下一个，叫不瞋恚而慈忍积福。你们知道，一个人不恨，万事顺利；一个人恨别人，就会遇事不顺。你不开心之后，遇事不顺之后，你会埋恨于心，然后你会发怒于形。你们知道，一个人发怒的时候是多么地难看。任何女孩子、男孩子，长得再好看，你看看有哪个人发脾气的时候，这个脸是好看的？没有一个人发脾气的时候脸是好看的。所以发怒在你的形体上，因为你埋恨在你的心，所以你就会发怒，你的脸形、身形，那种怪样子全会出来。有的时候脾气会爆发，有时候就会有杀害灾祸。比方说，你恨得实在不行了，你就会慢慢地起杀心，所以你去伤害别人。很多女孩子长得好看点，跟人家闹翻了，你不要他了，接下来他死缠着你，你再不要他，他就把你脸毁了，有没有啊？在学佛人当中，有一句话叫“火烧功德林”，有很多佛友问：“师父，我修了这么多年，我也不容易，一直克制的，我就发过一次脾气，所有的功德林全烧光了吗？”不要担心，火烧功德林也是烧你一部分的。你修五年，可能烧掉你很多，一年或者半年，不会全部烧光的，但是会烧掉你很多。意思是划不来。明白了吗？瞋恚心会制造不幸，所以过去在中华传统文化上，有一个“忍”字，忍耐的“忍”字，“心”上面是一把“刀”，“心”字头上一把刀。你不忍耐，这把刀就在割你的心；你忍耐了，这把刀就不能割你的心。这把刀一直放在你的心上，你学会忍耐，它就杀不下来；你一不忍耐，把你心都割掉。所以叫“心”字头上一把刀。忍祸解忧，忍耐祸的人会解掉你的烦忧。忍辱，那是美德。一个人，别人骂你，你笑嘻嘻地，“对不起，我做错了”，那是你的美德。佛陀教育我们要增进智慧，远离瞋恚。
第十、不愚痴而多闻增智。一个人不去愚痴，就是没有愚昧，这个人一定会增加智慧。什么叫愚痴？固执己见。“我对的，肯定是我对的”，这个人就叫固执己见。然后就慢慢地偏离正信，没有智慧，智慧就没有了。所以佛陀叫我们懂得因果法则，辨别是非，增加智慧，远离邪见，名不愚痴。就是不能愚痴，这个人做出来的事情傻得不得了，就叫愚痴。
这个“十善”，你们做人都需要的。你看哪一个不是做人需要的东西？你以为，“哦，这是学佛”，学佛就是学做人，人成即fo成。大家听得懂吗？
(第76集) 师父BHFF开示视频- 三心不可得
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三心不可得
【以下文字并非来自官网，仅供参考，请以音频为准】
我们很多的人有闲，闲了，他不想享清福，他闲不住。人家说：“你想清净一点吧，好不容易今天放假了。”心中不干净了，放假了，静不下来，“我要打电话，我要做这个，我要做那个……”就算在家里一个非常安静的环境，今天没人骚扰你、没人怎么样，很安静，在家里做点事情，想干嘛就干嘛；但是总觉得自己会被社会上的人健忘，然后要拿个电话打打：“hello，你好吗？”发个短信：“你在干什么？”然后用现代话来讲，好像朋友多得不得了，电话打了不停、手机上的短讯发了不停，然后跟邻居要知道一下“我是谁谁谁”。实际上就是（用现在话讲就是）拼命地刷自己的存在感。
你清净点不好吗？清净时间过得快，你们不知道吗？坐在那儿念经，稍微一会儿，一个小时了；刚刚念了一个小时之后，再加上睡觉，两个小时了；一边念一边睡，五个小时过了。不清净吗？很清净，没人打扰，对不对？但是现在的人，你叫他清净，他肯吗？你叫他手机拿掉，你把他电脑板拿掉，他跟你玩命。这就是刷存在感，感觉到自己“我一定不要被社会忘记，不要被别人看不起”。所以很多的人就是的：晚上如果没有人有party（聚会）有邀请，他觉得难受，他永远享受不了这个清福。你说被人家邀请你多痛苦，对不对？真的是。跑着去应酬，“你好你好你好”，你浪费时间吗？你说学佛的人怎么会需要这些呢？他们要清福，福气要干净；有的人福气不干净，留有后患的。所以师父跟大家讲，我们人不要怕被人家看不起。
如果你不学佛的话，你在人间，你没有真正的福气的：因为福后面就是悲伤，因为福气来了之后就是灾害，灾害过后又有福气。所以有的时候，我们人间的悲哀就是享受不到清福。我曾经跟一个我们的佛友讲，这个佛友跟我说：“师父，我这个儿子以后大了、毕业了，我就没有烦恼了。我就担心我这个儿子，他以后毕业了就好了。”过几年碰到他，“儿子倒是毕业了，找了一个女朋友，吵啊、闹啊，怎么办啊？”然后再过一年碰到了，“好了，他过去的女朋友不谈了，现在找了一个女朋友很爱他。”我说：“不是蛮好吗？”“哎呀，没孩子、生不出来。卢TZ，您帮他看看吧。”这就是告诉你们，这个福气是带有一种灾害性的，而真正的干净的清福，实际上是享受着内心世界的寂静。你说一个人安静多好，没有人来烦你多好，对不对？不停地找事情，不停地找事情说，找事情去做，好像忙得不得了；时间一分一秒过了，什么都没学会。学到了什么？学到的人间的油滑，学到了人间的贡高我慢，学到了人间的名利、贪瞋痴。
所以世界上一切人的心理，其实佛早就知道了。人就是这个样子的，佛怎么不知道人啊？因为一个人把不真实的虚幻世界的物质，他当成了现实。“我忙啊，忙得不得了。”其实忙过了一切都如梦幻泡影、如露亦如电，哪有啊？而当你拥有真正清净的时候，菩萨告诉我们，你却拿些不真实的物质和感情来寂灭自己的清福。那些虚幻的烦恼有什么意思，对不对？过去有很多明星到某一个工厂去参观，你就是坐在里边的员工。有些人一看明星来了，怎么样要表现自己（好像工作岗位上对他来讲很重要），有些管理人员他就是要显露一下他在公司里边的职责和他的能力。所以当明星走过的时候，他（就），“过去、你过去，你不要过来，你工作又不认真了。”他就讲你来显化他自己是管理层。你觉得明星走过会记住你吗？你觉得你这种行为，你不觉得你有点可笑吗？你被人家激发出那种虚幻的、那种要面子的、那种虚幻的不真实的物质和感情，其实在寂灭你自己安静的福分。因为等到明星走过之后，你骂过的人，他跟你结冤了，接下来他就不停地搞你。你是不是在破坏自己干净的福气？本来人家对你蛮好的。所以清福也是福，但是清福它是干净的福气，学佛学到了空性之后，你本性的清净无为就是你的清福，清福享到了。
所以“无为而无不为”就是大智慧的成就，我们好像没有去做，实际上你已经做了。别人问你说“这个事情你发表点意见。”“我没有什么意见，听大家的吧。”你没有做吧，无为吧？但是你这么一个谦虚的语言举动虽然你没有表达，实际上你已经表达了“大家说了算”，无为而无不为，实际上你有为的。但是这种无为是建立在你一种高贵的内心的境界上的，这就是师父开始给你们讲的境界。就像我们说打坐：你坐在那里你好像没有坐，你没感觉，打坐坐到后来人没感觉的、不觉得自己坐在那里。其实你得到的是能够接到菩萨的气场，让你整个的气脉打通，能够让你修炼你自己的精气神的。你说打坐，做了没有？没做。是啊，做到后来像没做一样，但是你做了吗？是做了，坐在这里没感觉了。你到底有为还是无为？无为而无不为，无为而有为。到底有为还是无为？其实“无为而无不为”这就是佛法跟我们讲的：看似没做的事情，实际上你就是在做。“我没做什么。”人家说：“感谢你，做了很多。”“我没做什么，师父，我没做什么。”“做了很好。”“我没做什么。”举个简单例子：当你把一个报告递上去，你就没事做了吧？看似没有事，实际上你是在等这个福报的到来，因为你报告递上去之后，你希望得到一个回报、一个福报。而在等福报到来的时候，有些人会觉得烦恼，觉得时间怎么这么长，浪费时间。有些人在等的过程当中叫“无为而无不为”：就是好像我没有做什么事情，在等报告，其实我天天念经、许愿、放生，我在做，我心里在做，我希望这个报告快点能够批下来。你说他有为还是无为？犹如求递上去的报告早点要批下来，因为我用我自己的心念来求得这个报告快点拿到。
所以菩萨告诉我们，当人一旦真的有了清净的时候，可以不烦恼的时候，你得到清净了。好不容易孩子长大了离开你了，好不容易自己安静一点了，人却放不下了，“哎呀，我的孩子离开我了，他到了这么远的地方，他会挨冻受饿吗？他会不会别人欺负他？”你放不下这个、舍不得那个，整个一个自寻烦恼，你哪有清福啊？人家说了：“你不烦恼了，你应该享受清福了吧？”所以《心经》也好《金刚经》也好，让我们三心不可得，就是告诉我们要懂得三心不可得，你要拥有三心不可得的境界。你想想看，你知道过去会过去，你心收不住还在过去当中，那你说你这个心会清净吗？你哪来的清福啊？人家跟你一讲，“我过去……”，又哭了，对不对啊？你哪来的清福啊？你要有这个境界的。过去了，没了，结束了。很多人就是一辈子不会忘记他的过去，他永远没有觉得他自己是过去了，因为他没过去、他过不去。他跟自己说：“我过不去，这个坎我就是过不去。”就是你自己不想过去，你永远放在心中，你让这些烦恼刺激和让自己心灵受伤。
现在不可得。很多人觉得：“现在怎么不可得？现在我不得更待何时？什么时候能得？”实际上现在你能得到什么？你刚刚得到的东西一会儿就没了，就是没了，就是成为过去了。比方说：你刚刚很开心吃个饭，吃得很开心。你现在坐在这里，几个小时之后，你这种开心还有吗？你觉得可以得吗？过了。那你就准备明天吃早饭了，漫长的岁月，从今天晚上要等到明天早上才能吃，对一个很爱吃的人来讲，又是一个漫长的岁月。所以人生一切不可得。那么好了，等到明天早上，要这么长时间才能吃到美味佳肴。那么“未来不可得”，因为多少人求的这个未来，实际上它没有到。举个简单例子：你们都住过酒店，酒店里边有早餐是免费的自助餐。每个人都想着：“十点钟关门，一定要在九点多钟爬起来，下去吃一顿美味的早餐。”你们想想看，有多少人有这个未来，明天早上可以吃顿早餐，但是一到早上他爬得起来吗？一觉就睡到十点半了。一醒过来，“哎呀，这么好的一顿早餐没了。”未来能得吗？早就过时间了。
三心不可得，你要有三心的境界。你要懂得这些都是过去的福报，已经过了、去了。所以今天要跟你们大家谈福报、清福，你们首先要懂得《金刚经》当中的三心不可得，要有它的境界。所以学佛的基本就是要修到知人身的难得，知佛法的难闻。
学佛人清心就是健康。一个人能够安静不是健康吗？寡欲就是灵魂的享受。你说说看，一个人没有欲望多享受啊？你说有欲望多痛苦啊？“我想得到那个、我想得到那个。啊呀，我得不到它，我多痛苦。”有的时候你们想得到某一个人给你一个回信，如果当时暂时没得到，你都觉得很痛苦。要寡欲，就是这样。所以身体健康，灵魂无欲，就是拥有了清净心，清闲的心。而我们人在清闲的时候拼命地去想拥有更多，这就是人不想清闲。所以我们在欲望当中，就会慢慢地消耗掉自己真正的精气神。“我明天要这个，我后天要这个……”精气神就慢慢消掉了，你得不到清闲暇满，也就是说你不可能安静，你不能得到更多的满足的。安静、不去有欲望，你才能满足，办不到的事情会让自己悲哀。所以佛陀讲“颠倒人生”，就是颠倒的众生，觉得忙得不得了、觉得是开心，实际上清闲是开心。所以菩萨说我们“颠倒众生”，就是远离了福报、远离了清福，你就远离了智慧。师父跟大家讲的就是要大家懂得这些道理。
好，上次跟大家讲到业障，要“灭除障垢无有余”，再跟大家稍微再提醒一下。学会“灭除障垢无有余”，就是当你想灭掉你心中的业障和污垢的时候，要“无有余”，不让它留有一点点的余地、全部把它灭掉，那你的清净心和惭愧心就会生起。你们知道，一件事情要彻底忏悔，所以师父为什么叫你们彻底忏悔？“我怎么做了这么烂的事情？我真的很丢脸。”好了，你忏悔过之后，你有惭愧心了，你的心就干净了，因为你把肮脏已经忏悔掉了，所以你的业障被你识破了。很多人为什么在心中老有这种业障感？因为他没有觉得自己做错。“我恨他，他害我啊”，因为你没有感觉到自己做错。他为什么会害你？难道你没有责任吗？难道你没有烦恼去伤害过别人吗？等等的一切。当你只有把自己身上的这些不好的业障识破了，你才会让自己的业障在你自己身上无所遁形。只有认清自己“我不应该做这件事情，我当时就不对的”，你才能改变，你才能有清净心。所有的修心的行为，到最后都是善果出来了。我问你们，什么都是你不好，你还会有怨气吗？什么都是你自己做错的，你怪谁啊？不怪别人了，是不是心中没有怨气了？没有业障了吧？你一恨别人，都是别人不好，你是不是障碍着你的智慧了？所以跟师父上次跟你们讲的“不忘初心，方得始终”一样的。
实际上佛法讲的，不要忘记自己曾经做过的好事和坏事。这个坏事是让你记住不要再重新犯，你会得到妙行善果；如果是一个好的初始心，好好地去耕种它、去浇灌它，你让它得到最后的善果。用现代话讲，最初的就是最后的。所以我们跟你们交朋友也是的，比方说交朋友，为什么有一个人可以交几十年而有的人只能交几个月？因为开始交朋友的时候，觉得你真好，形影不离；到后来毛病都出来了、烦恼都出来了，最后你很快就想离开他，所以就不能到底。你想到当时找到他的时候多不容易，你就不会随随便便把这个朋友抛弃了，所以方得始终。学佛如此，做人也是如此，平凡的有的时候就是最高深的。你看看我们人对佛法的理解看似很平凡，实际上几句话，就是师父跟你们说大道理，这个大道理用不着讲得很复杂的，几句话就讲清楚。你众善奉行吗？你诸恶有作吗？几句话就大道至简了，很简单的道理，让你明白很深奥的佛理。
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三心不可得
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我们很多的人有闲，闲了，他不想享清福，他闲不住。人家说：“你想清净一点吧，好不容易今天放假了。”心中不干净了，放假了，静不下来，“我要打电话，我要做这个，我要做那个……”就算在家里一个非常安静的环境，今天没人骚扰你、没人怎么样，很安静，在家里做点事情，想干嘛就干嘛；但是总觉得自己会被社会上的人健忘，然后要拿个电话打打：“hello，你好吗？”发个短信：“你在干什么？”然后用现代话来讲，好像朋友多得不得了，电话打了不停、手机上的短讯发了不停，然后跟邻居要知道一下“我是谁谁谁”。实际上就是（用现在话讲就是）拼命地刷自己的存在感。
你清净点不好吗？清净时间过得快，你们不知道吗？坐在那儿念经，稍微一会儿，一个小时了；刚刚念了一个小时之后，再加上睡觉，两个小时了；一边念一边睡，五个小时过了。不清净吗？很清净，没人打扰，对不对？但是现在的人，你叫他清净，他肯吗？你叫他手机拿掉，你把他电脑板拿掉，他跟你玩命。这就是刷存在感，感觉到自己“我一定不要被社会忘记，不要被别人看不起”。所以很多的人就是的：晚上如果没有人有party（聚会）有邀请，他觉得难受，他永远享受不了这个清福。你说被人家邀请你多痛苦，对不对？真的是。跑着去应酬，“你好你好你好”，你浪费时间吗？你说学佛的人怎么会需要这些呢？他们要清福，福气要干净；有的人福气不干净，留有后患的。所以师父跟大家讲，我们人不要怕被人家看不起。
如果你不学佛的话，你在人间，你没有真正的福气的：因为福后面就是悲伤，因为福气来了之后就是灾害，灾害过后又有福气。所以有的时候，我们人间的悲哀就是享受不到清福。我曾经跟一个我们的佛友讲，这个佛友跟我说：“师父，我这个儿子以后大了、毕业了，我就没有烦恼了。我就担心我这个儿子，他以后毕业了就好了。”过几年碰到他，“儿子倒是毕业了，找了一个女朋友，吵啊、闹啊，怎么办啊？”然后再过一年碰到了，“好了，他过去的女朋友不谈了，现在找了一个女朋友很爱他。”我说：“不是蛮好吗？”“哎呀，没孩子、生不出来。卢TZ，您帮他看看吧。”这就是告诉你们，这个福气是带有一种灾害性的，而真正的干净的清福，实际上是享受着内心世界的寂静。你说一个人安静多好，没有人来烦你多好，对不对？不停地找事情，不停地找事情说，找事情去做，好像忙得不得了；时间一分一秒过了，什么都没学会。学到了什么？学到的人间的油滑，学到了人间的贡高我慢，学到了人间的名利、贪瞋痴。
所以世界上一切人的心理，其实佛早就知道了。人就是这个样子的，佛怎么不知道人啊？因为一个人把不真实的虚幻世界的物质，他当成了现实。“我忙啊，忙得不得了。”其实忙过了一切都如梦幻泡影、如露亦如电，哪有啊？而当你拥有真正清净的时候，菩萨告诉我们，你却拿些不真实的物质和感情来寂灭自己的清福。那些虚幻的烦恼有什么意思，对不对？过去有很多明星到某一个工厂去参观，你就是坐在里边的员工。有些人一看明星来了，怎么样要表现自己（好像工作岗位上对他来讲很重要），有些管理人员他就是要显露一下他在公司里边的职责和他的能力。所以当明星走过的时候，他（就），“过去、你过去，你不要过来，你工作又不认真了。”他就讲你来显化他自己是管理层。你觉得明星走过会记住你吗？你觉得你这种行为，你不觉得你有点可笑吗？你被人家激发出那种虚幻的、那种要面子的、那种虚幻的不真实的物质和感情，其实在寂灭你自己安静的福分。因为等到明星走过之后，你骂过的人，他跟你结冤了，接下来他就不停地搞你。你是不是在破坏自己干净的福气？本来人家对你蛮好的。所以清福也是福，但是清福它是干净的福气，学佛学到了空性之后，你本性的清净无为就是你的清福，清福享到了。
所以“无为而无不为”就是大智慧的成就，我们好像没有去做，实际上你已经做了。别人问你说“这个事情你发表点意见。”“我没有什么意见，听大家的吧。”你没有做吧，无为吧？但是你这么一个谦虚的语言举动虽然你没有表达，实际上你已经表达了“大家说了算”，无为而无不为，实际上你有为的。但是这种无为是建立在你一种高贵的内心的境界上的，这就是师父开始给你们讲的境界。就像我们说打坐：你坐在那里你好像没有坐，你没感觉，打坐坐到后来人没感觉的、不觉得自己坐在那里。其实你得到的是能够接到菩萨的气场，让你整个的气脉打通，能够让你修炼你自己的精气神的。你说打坐，做了没有？没做。是啊，做到后来像没做一样，但是你做了吗？是做了，坐在这里没感觉了。你到底有为还是无为？无为而无不为，无为而有为。到底有为还是无为？其实“无为而无不为”这就是佛法跟我们讲的：看似没做的事情，实际上你就是在做。“我没做什么。”人家说：“感谢你，做了很多。”“我没做什么，师父，我没做什么。”“做了很好。”“我没做什么。”举个简单例子：当你把一个报告递上去，你就没事做了吧？看似没有事，实际上你是在等这个福报的到来，因为你报告递上去之后，你希望得到一个回报、一个福报。而在等福报到来的时候，有些人会觉得烦恼，觉得时间怎么这么长，浪费时间。有些人在等的过程当中叫“无为而无不为”：就是好像我没有做什么事情，在等报告，其实我天天念经、许愿、放生，我在做，我心里在做，我希望这个报告快点能够批下来。你说他有为还是无为？犹如求递上去的报告早点要批下来，因为我用我自己的心念来求得这个报告快点拿到。
所以菩萨告诉我们，当人一旦真的有了清净的时候，可以不烦恼的时候，你得到清净了。好不容易孩子长大了离开你了，好不容易自己安静一点了，人却放不下了，“哎呀，我的孩子离开我了，他到了这么远的地方，他会挨冻受饿吗？他会不会别人欺负他？”你放不下这个、舍不得那个，整个一个自寻烦恼，你哪有清福啊？人家说了：“你不烦恼了，你应该享受清福了吧？”所以《心经》也好《金刚经》也好，让我们三心不可得，就是告诉我们要懂得三心不可得，你要拥有三心不可得的境界。你想想看，你知道过去会过去，你心收不住还在过去当中，那你说你这个心会清净吗？你哪来的清福啊？人家跟你一讲，“我过去……”，又哭了，对不对啊？你哪来的清福啊？你要有这个境界的。过去了，没了，结束了。很多人就是一辈子不会忘记他的过去，他永远没有觉得他自己是过去了，因为他没过去、他过不去。他跟自己说：“我过不去，这个坎我就是过不去。”就是你自己不想过去，你永远放在心中，你让这些烦恼刺激和让自己心灵受伤。
现在不可得。很多人觉得：“现在怎么不可得？现在我不得更待何时？什么时候能得？”实际上现在你能得到什么？你刚刚得到的东西一会儿就没了，就是没了，就是成为过去了。比方说：你刚刚很开心吃个饭，吃得很开心。你现在坐在这里，几个小时之后，你这种开心还有吗？你觉得可以得吗？过了。那你就准备明天吃早饭了，漫长的岁月，从今天晚上要等到明天早上才能吃，对一个很爱吃的人来讲，又是一个漫长的岁月。所以人生一切不可得。那么好了，等到明天早上，要这么长时间才能吃到美味佳肴。那么“未来不可得”，因为多少人求的这个未来，实际上它没有到。举个简单例子：你们都住过酒店，酒店里边有早餐是免费的自助餐。每个人都想着：“十点钟关门，一定要在九点多钟爬起来，下去吃一顿美味的早餐。”你们想想看，有多少人有这个未来，明天早上可以吃顿早餐，但是一到早上他爬得起来吗？一觉就睡到十点半了。一醒过来，“哎呀，这么好的一顿早餐没了。”未来能得吗？早就过时间了。
三心不可得，你要有三心的境界。你要懂得这些都是过去的福报，已经过了、去了。所以今天要跟你们大家谈福报、清福，你们首先要懂得《金刚经》当中的三心不可得，要有它的境界。所以学佛的基本就是要修到知人身的难得，知佛法的难闻。
学佛人清心就是健康。一个人能够安静不是健康吗？寡欲就是灵魂的享受。你说说看，一个人没有欲望多享受啊？你说有欲望多痛苦啊？“我想得到那个、我想得到那个。啊呀，我得不到它，我多痛苦。”有的时候你们想得到某一个人给你一个回信，如果当时暂时没得到，你都觉得很痛苦。要寡欲，就是这样。所以身体健康，灵魂无欲，就是拥有了清净心，清闲的心。而我们人在清闲的时候拼命地去想拥有更多，这就是人不想清闲。所以我们在欲望当中，就会慢慢地消耗掉自己真正的精气神。“我明天要这个，我后天要这个……”精气神就慢慢消掉了，你得不到清闲暇满，也就是说你不可能安静，你不能得到更多的满足的。安静、不去有欲望，你才能满足，办不到的事情会让自己悲哀。所以佛陀讲“颠倒人生”，就是颠倒的众生，觉得忙得不得了、觉得是开心，实际上清闲是开心。所以菩萨说我们“颠倒众生”，就是远离了福报、远离了清福，你就远离了智慧。师父跟大家讲的就是要大家懂得这些道理。
好，上次跟大家讲到业障，要“灭除障垢无有余”，再跟大家稍微再提醒一下。学会“灭除障垢无有余”，就是当你想灭掉你心中的业障和污垢的时候，要“无有余”，不让它留有一点点的余地、全部把它灭掉，那你的清净心和惭愧心就会生起。你们知道，一件事情要彻底忏悔，所以师父为什么叫你们彻底忏悔？“我怎么做了这么烂的事情？我真的很丢脸。”好了，你忏悔过之后，你有惭愧心了，你的心就干净了，因为你把肮脏已经忏悔掉了，所以你的业障被你识破了。很多人为什么在心中老有这种业障感？因为他没有觉得自己做错。“我恨他，他害我啊”，因为你没有感觉到自己做错。他为什么会害你？难道你没有责任吗？难道你没有烦恼去伤害过别人吗？等等的一切。当你只有把自己身上的这些不好的业障识破了，你才会让自己的业障在你自己身上无所遁形。只有认清自己“我不应该做这件事情，我当时就不对的”，你才能改变，你才能有清净心。所有的修心的行为，到最后都是善果出来了。我问你们，什么都是你不好，你还会有怨气吗？什么都是你自己做错的，你怪谁啊？不怪别人了，是不是心中没有怨气了？没有业障了吧？你一恨别人，都是别人不好，你是不是障碍着你的智慧了？所以跟师父上次跟你们讲的“不忘初心，方得始终”一样的。
实际上佛法讲的，不要忘记自己曾经做过的好事和坏事。这个坏事是让你记住不要再重新犯，你会得到妙行善果；如果是一个好的初始心，好好地去耕种它、去浇灌它，你让它得到最后的善果。用现代话讲，最初的就是最后的。所以我们跟你们交朋友也是的，比方说交朋友，为什么有一个人可以交几十年而有的人只能交几个月？因为开始交朋友的时候，觉得你真好，形影不离；到后来毛病都出来了、烦恼都出来了，最后你很快就想离开他，所以就不能到底。你想到当时找到他的时候多不容易，你就不会随随便便把这个朋友抛弃了，所以方得始终。学佛如此，做人也是如此，平凡的有的时候就是最高深的。你看看我们人对佛法的理解看似很平凡，实际上几句话，就是师父跟你们说大道理，这个大道理用不着讲得很复杂的，几句话就讲清楚。你众善奉行吗？你诸恶有作吗？几句话就大道至简了，很简单的道理，让你明白很深奥的佛理。
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