命运是受到制约的，而因缘的主宰即是个人本身──你能创造自己的命运。你的选择，就是你的命运。我们现在是谁、我们现在过得如何，取决于我们过去是谁、我们过去如何。
我们未来是谁、我们未来会如何，取决于我们现在是谁和如何作为。伟大的印度学者寂天菩萨曾说，在我们生命的所有层面中，只要是需要依赖他物的，就是痛苦。
设身处地为他人着想，非常重要，特别是我们这个时代。换言之，慈悲，你真的应该对慈悲做投资，那远胜于怜悯心。
我们的慈悲永远不应该是骄慢，我们的慈悲必须是基于明白我们身为人类或有情众生的平等性。我们人生的愿景、国家的愿景，如果是伴随着慈悲，这愿景就不会出错。
你能问我的唯一的有效问题是，难道想要，希求达成证悟不也是一种欲望吗？寂天菩萨说，为了驱除修行者的苦，他们可以被允许有一个愿望，一种无明。
这个无明就是认为证悟是存在的，有这样的心念就能驱使你到那里。一旦你到达那里，实际上并没有轮回。
诚如龙树菩萨所说"我礼敬佛，佛从来没有教导说，抛弃轮回之后会有涅槃，而是说轮回的不存在即为涅槃"。
让心灵宁静根本不是佛教的目的，佛教的目的是了解实相。这才是最重要的。一个佛教老师宁可你有一个动荡但看到实相的心，而不是一个长久平静却见不到实相的心。
当佛陀在传法时，他的功德令到人们产生了不同的理解。这真是不可思议。比如说，当佛陀教授四圣谛时，当他说到轮回是苦，苦的根源是情绪的时候，五位比丘如是听闻。
而在场的持明们，那些密乘的行者们，他们所听到的则完全相反。他们听到的是：轮回是大乐，烦恼即智慧，而他们听到的都是对的，并非他们走入歧途。
不管怎样，佛陀的众多教法都是教授给不同根基的人的，其美妙之处在于它们全都看似矛盾却并不对立。它们相辅相成，有些教法可以欣赏、包含所有其他的方法，有些则不能。
你应该思维死亡和无常为一，我们大概都知道自己不免一死，但是更重要的是我们要想到死亡的不确定性，这会让你很困扰。它随时随地可能发生。不会给我们留下太多机会去考虑。
——宗萨蒋扬钦哲
我们未来是谁、我们未来会如何，取决于我们现在是谁和如何作为。伟大的印度学者寂天菩萨曾说，在我们生命的所有层面中，只要是需要依赖他物的，就是痛苦。
设身处地为他人着想，非常重要，特别是我们这个时代。换言之，慈悲，你真的应该对慈悲做投资，那远胜于怜悯心。
我们的慈悲永远不应该是骄慢，我们的慈悲必须是基于明白我们身为人类或有情众生的平等性。我们人生的愿景、国家的愿景，如果是伴随着慈悲，这愿景就不会出错。
你能问我的唯一的有效问题是，难道想要，希求达成证悟不也是一种欲望吗？寂天菩萨说，为了驱除修行者的苦，他们可以被允许有一个愿望，一种无明。
这个无明就是认为证悟是存在的，有这样的心念就能驱使你到那里。一旦你到达那里，实际上并没有轮回。
诚如龙树菩萨所说"我礼敬佛，佛从来没有教导说，抛弃轮回之后会有涅槃，而是说轮回的不存在即为涅槃"。
让心灵宁静根本不是佛教的目的，佛教的目的是了解实相。这才是最重要的。一个佛教老师宁可你有一个动荡但看到实相的心，而不是一个长久平静却见不到实相的心。
当佛陀在传法时，他的功德令到人们产生了不同的理解。这真是不可思议。比如说，当佛陀教授四圣谛时，当他说到轮回是苦，苦的根源是情绪的时候，五位比丘如是听闻。
而在场的持明们，那些密乘的行者们，他们所听到的则完全相反。他们听到的是：轮回是大乐，烦恼即智慧，而他们听到的都是对的，并非他们走入歧途。
不管怎样，佛陀的众多教法都是教授给不同根基的人的，其美妙之处在于它们全都看似矛盾却并不对立。它们相辅相成，有些教法可以欣赏、包含所有其他的方法，有些则不能。
你应该思维死亡和无常为一，我们大概都知道自己不免一死，但是更重要的是我们要想到死亡的不确定性，这会让你很困扰。它随时随地可能发生。不会给我们留下太多机会去考虑。
——宗萨蒋扬钦哲
#宗萨仁波切[超话]#宗萨钦哲仁波切：你的选择，就是你的命运！
命运是受到制约的，而因缘的主宰即是个人本身──你能创造自己的命运。你的选择，就是你的命运。我们现在是谁、我们现在过得如何，取决于我们过去是谁、我们过去如何。
我们未来是谁、我们未来会如何，取决于我们现在是谁和如何作为。伟大的印度学者寂天菩萨曾说，在我们生命的所有层面中，只要是需要依赖他物的，就是痛苦。
设身处地为他人着想，非常重要，特别是我们这个时代。换言之，慈悲，你真的应该对慈悲做投资，那远胜于怜悯心。
我们的慈悲永远不应该是骄慢，我们的慈悲必须是基于明白我们身为人类或有情众生的平等性。我们人生的愿景、国家的愿景，如果是伴随着慈悲，这愿景就不会出错。
你能问我的唯一的有效问题是，难道想要，希求达成证悟不也是一种欲望吗？寂天菩萨说，为了驱除修行者的苦，他们可以被允许有一个愿望，一种无明。
这个无明就是认为证悟是存在的，有这样的心念就能驱使你到那里。一旦你到达那里，实际上并没有轮回。
诚如龙树菩萨所说"我礼敬佛，佛从来没有教导说，抛弃轮回之后会有涅槃，而是说轮回的不存在即为涅槃"。
让心灵宁静根本不是佛教的目的，佛教的目的是了解实相。这才是最重要的。一个佛教老师宁可你有一个动荡但看到实相的心，而不是一个长久平静却见不到实相的心。
当佛陀在传法时，他的功德令到人们产生了不同的理解。这真是不可思议。比如说，当佛陀教授四圣谛时，当他说到轮回是苦，苦的根源是情绪的时候，五位比丘如是听闻。
而在场的持明们，那些密乘的行者们，他们所听到的则完全相反。他们听到的是：轮回是大乐，烦恼即智慧，而他们听到的都是对的，并非他们走入歧途。
不管怎样，佛陀的众多教法都是教授给不同根基的人的，其美妙之处在于它们全都看似矛盾却并不对立。它们相辅相成，有些教法可以欣赏、包含所有其他的方法，有些则不能。
你应该思维死亡和无常为一，我们大概都知道自己不免一死，但是更重要的是我们要想到死亡的不确定性，这会让你很困扰。它随时随地可能发生。不会给我们留下太多机会去考虑。
命运是受到制约的，而因缘的主宰即是个人本身──你能创造自己的命运。你的选择，就是你的命运。我们现在是谁、我们现在过得如何，取决于我们过去是谁、我们过去如何。
我们未来是谁、我们未来会如何，取决于我们现在是谁和如何作为。伟大的印度学者寂天菩萨曾说，在我们生命的所有层面中，只要是需要依赖他物的，就是痛苦。
设身处地为他人着想，非常重要，特别是我们这个时代。换言之，慈悲，你真的应该对慈悲做投资，那远胜于怜悯心。
我们的慈悲永远不应该是骄慢，我们的慈悲必须是基于明白我们身为人类或有情众生的平等性。我们人生的愿景、国家的愿景，如果是伴随着慈悲，这愿景就不会出错。
你能问我的唯一的有效问题是，难道想要，希求达成证悟不也是一种欲望吗？寂天菩萨说，为了驱除修行者的苦，他们可以被允许有一个愿望，一种无明。
这个无明就是认为证悟是存在的，有这样的心念就能驱使你到那里。一旦你到达那里，实际上并没有轮回。
诚如龙树菩萨所说"我礼敬佛，佛从来没有教导说，抛弃轮回之后会有涅槃，而是说轮回的不存在即为涅槃"。
让心灵宁静根本不是佛教的目的，佛教的目的是了解实相。这才是最重要的。一个佛教老师宁可你有一个动荡但看到实相的心，而不是一个长久平静却见不到实相的心。
当佛陀在传法时，他的功德令到人们产生了不同的理解。这真是不可思议。比如说，当佛陀教授四圣谛时，当他说到轮回是苦，苦的根源是情绪的时候，五位比丘如是听闻。
而在场的持明们，那些密乘的行者们，他们所听到的则完全相反。他们听到的是：轮回是大乐，烦恼即智慧，而他们听到的都是对的，并非他们走入歧途。
不管怎样，佛陀的众多教法都是教授给不同根基的人的，其美妙之处在于它们全都看似矛盾却并不对立。它们相辅相成，有些教法可以欣赏、包含所有其他的方法，有些则不能。
你应该思维死亡和无常为一，我们大概都知道自己不免一死，但是更重要的是我们要想到死亡的不确定性，这会让你很困扰。它随时随地可能发生。不会给我们留下太多机会去考虑。
《吻心禅恋》
第二章 禅恋
22
你和我彼此分离时，
那根斩不断的跨空间思弦，那根理还乱的超时光情绪，
就像个第三者，极可恶，太讨厌，总是用力把我俩儿牵引到一块儿。
可是，你要的是独立，我要的是自由。
你有你唯一内敛的深密空间，我有我七色放逸的大方时光。
凭啥要跟你玩耍？
为何要听你使唤？
于是，我们互相违背，互相抛舍，互相远离。
然而，爱侣之间的超弦牵丝，根本就扯不断。
如此合离缠扰，这般相互闹心。太纠结，极矛盾，图个啥呀？
往复来回碰头，哎哟！撞得双眼冒出一大堆乱闪的星星，直接把我们眩得晕头转向。
我力大时，放射的光明多一点儿，正世界优出；
你力强时，内敛的幽闭多一些儿，反世界取胜；
我们力量均等时，两头碰到一块儿，便会湮灭合一。这样也好，不用争吵了，至少能图一个清静。
但是，安定不了几个刹那，为了点儿丝弦波动的小分歧，又开始上演矛盾离合的悲喜剧。
这样的烦心日子，谁受得了。
有一天，我们幡然醒悟，不对立了，不闹别扭了。
我语重心长，教化你说：咱俩应该无我亲密。
你情深意切，慈爱我说：我们理当同悲共处。
于是，我顺了你的温存，你听了我的明诫。
我们俩一行深刻决定：空却心障。互即互是，相互不异。
彻底解决了两极的矛盾纠扰，第三极就失去了作乱的玄机。
结果，二边相对的必然世界，就跃迁成为，不二绝对的自由国土。
当然，不二并不是一。
合二为一成独杆光棍的话，压制住了生机，从而沉空守寂，别证成焦芽枯枝，就不好玩了。
第二章 禅恋
22
你和我彼此分离时，
那根斩不断的跨空间思弦，那根理还乱的超时光情绪，
就像个第三者，极可恶，太讨厌，总是用力把我俩儿牵引到一块儿。
可是，你要的是独立，我要的是自由。
你有你唯一内敛的深密空间，我有我七色放逸的大方时光。
凭啥要跟你玩耍？
为何要听你使唤？
于是，我们互相违背，互相抛舍，互相远离。
然而，爱侣之间的超弦牵丝，根本就扯不断。
如此合离缠扰，这般相互闹心。太纠结，极矛盾，图个啥呀？
往复来回碰头，哎哟！撞得双眼冒出一大堆乱闪的星星，直接把我们眩得晕头转向。
我力大时，放射的光明多一点儿，正世界优出；
你力强时，内敛的幽闭多一些儿，反世界取胜；
我们力量均等时，两头碰到一块儿，便会湮灭合一。这样也好，不用争吵了，至少能图一个清静。
但是，安定不了几个刹那，为了点儿丝弦波动的小分歧，又开始上演矛盾离合的悲喜剧。
这样的烦心日子，谁受得了。
有一天，我们幡然醒悟，不对立了，不闹别扭了。
我语重心长，教化你说：咱俩应该无我亲密。
你情深意切，慈爱我说：我们理当同悲共处。
于是，我顺了你的温存，你听了我的明诫。
我们俩一行深刻决定：空却心障。互即互是，相互不异。
彻底解决了两极的矛盾纠扰，第三极就失去了作乱的玄机。
结果，二边相对的必然世界，就跃迁成为，不二绝对的自由国土。
当然，不二并不是一。
合二为一成独杆光棍的话，压制住了生机，从而沉空守寂，别证成焦芽枯枝，就不好玩了。
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