新书预告时就有兴趣的小册子,看豆瓣评论为零没下手,没想到在办公室薅到了。简单、好读、挺有趣,作者收罗了许多文本(古今中外的文学、哲学、绘画、书法),思考酒与人的关系。
为什么是酒?酒刺激神经,令人兴奋,人生得意时饮酒庆祝,酒麻痹感官,令人忘忧,人生失意时借酒消愁。酒本来有等级和差异,御赐美酒与村醪白酒自然是不一样的,作为“礼天地、事鬼神”之载体的酒,其诸多讲究,本身也是儒家传统中尊卑、秩序、威仪的体现。可是饮酒带来的个体亢奋状态却暗暗蓄势要打破这些讲究。饭桌上有酒,推杯换盏间气氛就热络起来,人的拘谨、人与人之间的等级和差异也不复存在。酒过三巡,喝茅台的能和喝散酒的称兄道弟。“以礼饮酒者,始乎治,常卒乎乱”,酒与礼、敞开与收拢始终处于一种张力之中。
清醒时,人人理性自持,千篇一律。饮酒后的醉像却千姿百态。喝了酒诗兴大发的李白,醉了酒性情逆转的林冲......无论独酌或聚饮,重要的并非酒,而是饮酒,且是酒后的迷狂、与当下的抽离。是借着酒劲儿说平时不敢说的话,借着酒劲儿做平时不敢做的事。清醒时我们紧绷,收缩,排斥,说“不”,醉酒时我们松弛,扩大,统合,说“是”。在微醺乃至大醉之间,人的身体、感官可能麻痹,神经却前所未有地活跃,情感也前所未有地充沛,想象力破了壁,理性没有了边界。醉,一种精神活性的状态,实在是一种难以言说、只能亲自进入的神秘的、主观的体验。
其实也不一定是酒。这种经由神经活性物质刺激而进入的非日常状态,也可以借助其他化学品实现。重要的不是如何进入,而是这种脱离了惯常、秩序与理性的状态本身令人神往、流连。如果日常的主体经验是家园状态,那么醉境就是一种离家状态,与其说它一种自我的短暂忘却,不如说它让隐没的真实自我“绽出”。“醉酒把原先一致的意识之流,即清醒的自我意识变成丰富的片段式经验,暴露原本生存姿态的局限,展现每个个体、每个当下可能具有的多样的独一姿态。”
在绩效主宰一切的时代,醉更是一种心灵的反叛和回归。“今朝有酒今朝醉”很难说不是一种“当下”的释放、“现在”的舒展,在过去和未来之间,“此刻”重新得以彰显。顺从与克制太多了,来一些越轨与异质,拯救自我于麻木与深度无聊,让个体重新融入世界,感受生命的整全。“人求一醉,不纯粹由于邪恶。对于穷人和文盲,它代替了交响乐和文学。”可是从整体上看,这种借助酒精实现的抽离与回归,又是使人堕落的中毒过程,这何尝不是人生一种深刻的悲剧?
为什么是酒?酒刺激神经,令人兴奋,人生得意时饮酒庆祝,酒麻痹感官,令人忘忧,人生失意时借酒消愁。酒本来有等级和差异,御赐美酒与村醪白酒自然是不一样的,作为“礼天地、事鬼神”之载体的酒,其诸多讲究,本身也是儒家传统中尊卑、秩序、威仪的体现。可是饮酒带来的个体亢奋状态却暗暗蓄势要打破这些讲究。饭桌上有酒,推杯换盏间气氛就热络起来,人的拘谨、人与人之间的等级和差异也不复存在。酒过三巡,喝茅台的能和喝散酒的称兄道弟。“以礼饮酒者,始乎治,常卒乎乱”,酒与礼、敞开与收拢始终处于一种张力之中。
清醒时,人人理性自持,千篇一律。饮酒后的醉像却千姿百态。喝了酒诗兴大发的李白,醉了酒性情逆转的林冲......无论独酌或聚饮,重要的并非酒,而是饮酒,且是酒后的迷狂、与当下的抽离。是借着酒劲儿说平时不敢说的话,借着酒劲儿做平时不敢做的事。清醒时我们紧绷,收缩,排斥,说“不”,醉酒时我们松弛,扩大,统合,说“是”。在微醺乃至大醉之间,人的身体、感官可能麻痹,神经却前所未有地活跃,情感也前所未有地充沛,想象力破了壁,理性没有了边界。醉,一种精神活性的状态,实在是一种难以言说、只能亲自进入的神秘的、主观的体验。
其实也不一定是酒。这种经由神经活性物质刺激而进入的非日常状态,也可以借助其他化学品实现。重要的不是如何进入,而是这种脱离了惯常、秩序与理性的状态本身令人神往、流连。如果日常的主体经验是家园状态,那么醉境就是一种离家状态,与其说它一种自我的短暂忘却,不如说它让隐没的真实自我“绽出”。“醉酒把原先一致的意识之流,即清醒的自我意识变成丰富的片段式经验,暴露原本生存姿态的局限,展现每个个体、每个当下可能具有的多样的独一姿态。”
在绩效主宰一切的时代,醉更是一种心灵的反叛和回归。“今朝有酒今朝醉”很难说不是一种“当下”的释放、“现在”的舒展,在过去和未来之间,“此刻”重新得以彰显。顺从与克制太多了,来一些越轨与异质,拯救自我于麻木与深度无聊,让个体重新融入世界,感受生命的整全。“人求一醉,不纯粹由于邪恶。对于穷人和文盲,它代替了交响乐和文学。”可是从整体上看,这种借助酒精实现的抽离与回归,又是使人堕落的中毒过程,这何尝不是人生一种深刻的悲剧?
为什么规定要在早晚二时做功课?
百年鼎鼎,晨钟暮鼓,木鱼声声,清心悦神,醒觉沉昏。每日晨昏二时,寺院的法师们于大雄宝殿内念诵经文,唱诵梵呗,是为“朝暮课诵”。又课诵是佛教寺院定时念持经咒、礼拜三宝和梵呗歌赞等法事,因其冀获功德于念诵准则之中,所以也叫“功课”。因此“朝暮课诵”又叫做“早晚功课”“早晚课”。
01[微风]朝暮课诵
古代印度讽诵佛经奉行“三启”仪轨,首先颂扬马鸣菩萨所集的赞佛诗文,其次正诵佛经,然后陈述回向(把自己所修功德施往某处)发愿。因全部念诵过程分为三段,故称“三启”。念诵结束时,大众共同念“苏婆师多”(妙语)或“娑婆度”(善哉)。
这种“三启”式的念诵法,就是我国汉地古今法事念诵的基本仪制。举行任何一堂法事,总是安排先赞(或《香赞》,或《赞偈》等),次文(经咒本文、有关仪文等),末了回向发愿(或偈或文,或偈文兼举)这种基本形式。只是最后的大众同声念“苏婆师多”或“娑婆度”在汉地念诵仪中很少见,但在某些法事的文末也有称“善”或“善哉”的。娑婆度就是善哉之意。苏译为妙,婆师多译为语,意思是赞叹经文为微妙语。
佛教在中国的传播是随着经典的翻译而展开的,诵读佛经自然很受重视。
《三国志·吴书·刘繇传》记载东汉笮融建浮屠祠“可容三千馀人,悉课读佛经,令界内及旁郡人有好佛者听受道”。这是汉地念诵佛经的最早记载。
我国之念诵仪制始创于东晋道安大师所制之僧尼轨范:一是行香定座上讲之法,即讲经仪;二是常日六时行道饮食唱时法,即课诵斋粥仪;三是布萨差使悔过等法,即道场忏法仪。这三条开后世佛教各种法事仪轨的端绪。
到明清之际,朝暮课诵渐趋定型化、统一化,奉行的范围遍及各宗派大小寺院和居家信徒,成为所有丛林必须修持的功课。
02[微风]意在修行
佛门为什么规定要在早晚二时做功课?兴慈法师在《二课合解》中说:“朝暮不轨,犹良马无缰。”
意谓佛教僧人应以朝暮二时课诵来轨范自己的身心,否则就会像良马脱缰,狂驰乱奔,误入歧途。
朝指五更,为一日之始,即现在早上的三点到五点。此时万境未动,人刚从睡眠中醒来,正好心中恬静。僧人盥洗完毕后,立即上殿课诵,使自己的思想集中在修行上。
诵念《楞严咒》,可将人所具有的一切欲望在其未萌发之时便借助佛法除去,使人的心境保持清净的状态。
暮指日晡,即现在下午的三点到五点。在这个时候上殿念诵,目的在于不要在晚上陷入昏昧的境地,始终觉醒,一心向佛。
暮课念诵《佛说阿弥陀经》,使人明白西方极乐世界的妙境,发起求生西方极乐世界的心。
念诵《礼佛大忏悔文》的目的在于表示自己改悔过恶,发愿今后精进修行,永不退转。
念诵《蒙山施食》意思是天已傍晚,到了为地狱道等受苦众生施食的时候。念诵《蒙山施食》,可使众生各得救济。
因此朝暮二课所诵的经文并非随意而设,而是有深层的含义。
#佛法看世间# #我的生活禅# #微博公开课# #佛教[超话]# #厦门·南普陀寺[地点]#
百年鼎鼎,晨钟暮鼓,木鱼声声,清心悦神,醒觉沉昏。每日晨昏二时,寺院的法师们于大雄宝殿内念诵经文,唱诵梵呗,是为“朝暮课诵”。又课诵是佛教寺院定时念持经咒、礼拜三宝和梵呗歌赞等法事,因其冀获功德于念诵准则之中,所以也叫“功课”。因此“朝暮课诵”又叫做“早晚功课”“早晚课”。
01[微风]朝暮课诵
古代印度讽诵佛经奉行“三启”仪轨,首先颂扬马鸣菩萨所集的赞佛诗文,其次正诵佛经,然后陈述回向(把自己所修功德施往某处)发愿。因全部念诵过程分为三段,故称“三启”。念诵结束时,大众共同念“苏婆师多”(妙语)或“娑婆度”(善哉)。
这种“三启”式的念诵法,就是我国汉地古今法事念诵的基本仪制。举行任何一堂法事,总是安排先赞(或《香赞》,或《赞偈》等),次文(经咒本文、有关仪文等),末了回向发愿(或偈或文,或偈文兼举)这种基本形式。只是最后的大众同声念“苏婆师多”或“娑婆度”在汉地念诵仪中很少见,但在某些法事的文末也有称“善”或“善哉”的。娑婆度就是善哉之意。苏译为妙,婆师多译为语,意思是赞叹经文为微妙语。
佛教在中国的传播是随着经典的翻译而展开的,诵读佛经自然很受重视。
《三国志·吴书·刘繇传》记载东汉笮融建浮屠祠“可容三千馀人,悉课读佛经,令界内及旁郡人有好佛者听受道”。这是汉地念诵佛经的最早记载。
我国之念诵仪制始创于东晋道安大师所制之僧尼轨范:一是行香定座上讲之法,即讲经仪;二是常日六时行道饮食唱时法,即课诵斋粥仪;三是布萨差使悔过等法,即道场忏法仪。这三条开后世佛教各种法事仪轨的端绪。
到明清之际,朝暮课诵渐趋定型化、统一化,奉行的范围遍及各宗派大小寺院和居家信徒,成为所有丛林必须修持的功课。
02[微风]意在修行
佛门为什么规定要在早晚二时做功课?兴慈法师在《二课合解》中说:“朝暮不轨,犹良马无缰。”
意谓佛教僧人应以朝暮二时课诵来轨范自己的身心,否则就会像良马脱缰,狂驰乱奔,误入歧途。
朝指五更,为一日之始,即现在早上的三点到五点。此时万境未动,人刚从睡眠中醒来,正好心中恬静。僧人盥洗完毕后,立即上殿课诵,使自己的思想集中在修行上。
诵念《楞严咒》,可将人所具有的一切欲望在其未萌发之时便借助佛法除去,使人的心境保持清净的状态。
暮指日晡,即现在下午的三点到五点。在这个时候上殿念诵,目的在于不要在晚上陷入昏昧的境地,始终觉醒,一心向佛。
暮课念诵《佛说阿弥陀经》,使人明白西方极乐世界的妙境,发起求生西方极乐世界的心。
念诵《礼佛大忏悔文》的目的在于表示自己改悔过恶,发愿今后精进修行,永不退转。
念诵《蒙山施食》意思是天已傍晚,到了为地狱道等受苦众生施食的时候。念诵《蒙山施食》,可使众生各得救济。
因此朝暮二课所诵的经文并非随意而设,而是有深层的含义。
#佛法看世间# #我的生活禅# #微博公开课# #佛教[超话]# #厦门·南普陀寺[地点]#
【利郎旗下青年商务系列在晋江安平桥举办2023年度大秀】
10月26日,利郎旗下青年商务系列LESS IS MORE安平桥“青年知行”年度大秀正式开幕,据悉,此次活动邀请明星艺人、国内外知名媒体、各领域知名博主等共计400余人参与,其中也包括一批不寻常的走秀嘉宾——欧阳靖、宝石老舅、艾热、黄旭、沙一汀、早安、杨和苏,共7位rapper所组成的说唱圈半壁江山。他们一改平日的嘻哈说唱风,身着安平桥系列新品压轴登场,以全新的精神风貌演绎利郎LESS IS MORE此次大秀提倡的青年知行理念。
rapper走秀不仅是提升安平桥IP的创新尝试,亦是根植于利郎品牌基因里的自我革新之举,更加充分地诠释了利郎集团旗下青年商务系列LESS IS MORE的先锋理念。此次大秀艺人及模特们身上所穿的安平桥系列新品,是由利郎LESS IS MORE与知名服装设计师的合作系列,以看似简单的“+”和“-”形式,去探索服装设计中关于艺术性的极致表达。利郎LESS IS MORE传承中华文脉精华,以安平桥为灵感之源,知古今文化智慧,行青年创新之为,固本开新发布安平桥系列新品,鼓励当代商务青年勇敢知行。而在泉州世遗古迹安平桥走秀,不仅是出于安平桥在实用层面商务与通勤的“连接”属性,更是出于安平桥在精神价值层面的文化属性,向公众传达利郎保护在地文化的企业责任及文化使命。
同时,利郎借助世界遗产安平桥,以半公益性质的品牌大秀事件为媒,让文化艺术不再束之高阁,与青年民众拉进距离,促进城市文化发展及传播的同时,也提升了自身品牌的影响力及美誉度。9月27日,利郎集团携手泉州晋江市文旅局,向“晋江市文物保护基金”捐赠善款200万元,助力古文物的修缮及保护,充分展现出一个民族品牌该有的担当与气魄。
10月26日,利郎旗下青年商务系列LESS IS MORE安平桥“青年知行”年度大秀正式开幕,据悉,此次活动邀请明星艺人、国内外知名媒体、各领域知名博主等共计400余人参与,其中也包括一批不寻常的走秀嘉宾——欧阳靖、宝石老舅、艾热、黄旭、沙一汀、早安、杨和苏,共7位rapper所组成的说唱圈半壁江山。他们一改平日的嘻哈说唱风,身着安平桥系列新品压轴登场,以全新的精神风貌演绎利郎LESS IS MORE此次大秀提倡的青年知行理念。
rapper走秀不仅是提升安平桥IP的创新尝试,亦是根植于利郎品牌基因里的自我革新之举,更加充分地诠释了利郎集团旗下青年商务系列LESS IS MORE的先锋理念。此次大秀艺人及模特们身上所穿的安平桥系列新品,是由利郎LESS IS MORE与知名服装设计师的合作系列,以看似简单的“+”和“-”形式,去探索服装设计中关于艺术性的极致表达。利郎LESS IS MORE传承中华文脉精华,以安平桥为灵感之源,知古今文化智慧,行青年创新之为,固本开新发布安平桥系列新品,鼓励当代商务青年勇敢知行。而在泉州世遗古迹安平桥走秀,不仅是出于安平桥在实用层面商务与通勤的“连接”属性,更是出于安平桥在精神价值层面的文化属性,向公众传达利郎保护在地文化的企业责任及文化使命。
同时,利郎借助世界遗产安平桥,以半公益性质的品牌大秀事件为媒,让文化艺术不再束之高阁,与青年民众拉进距离,促进城市文化发展及传播的同时,也提升了自身品牌的影响力及美誉度。9月27日,利郎集团携手泉州晋江市文旅局,向“晋江市文物保护基金”捐赠善款200万元,助力古文物的修缮及保护,充分展现出一个民族品牌该有的担当与气魄。
✋热门推荐