《维摩诘经》什么是菩萨不尽有为（二）
（第七十七段）
【勤供诸佛。故入生死而无所畏；于诸荣辱，心无忧喜；不轻未学，敬学如佛；堕烦恼者，令发正念；于远离乐，不以为贵；不著己乐，庆于彼乐；在诸禅定，如地狱想；于生死中，如园观想；见来求者，为善师想；舍诸所有，具一切智想；见毁戒人，起救护想；诸波罗蜜，为父母想；道品之法，为眷属想；发行善根，无有齐限；以诸净国严饰之事，成己佛土；】
9、勤供诸佛，故入生死而无所畏：这说的是要勤于供养十方诸佛，那么怎么才是勤于供养呢？就是持之以恒地修学佛法，念经、诵咒、念佛，外以鲜花水果净水等，即是勤于供养。修这样的供养，会获得很多的功德，由此而安住于功德法中。是这个缘故，即便面对生死，也不会生恐惧，也无所畏怕。菩萨依此教化众生，就能入“不尽有为”之法。
10、于诸荣辱，心无忧喜：这里说的“荣辱”指光荣与耻辱，指地位的高低、名誉的好坏。“荣”含有荣誉、荣耀、恩宠、 光芒、 荣显之义，是指做了好事而被公认为值得尊敬的人；“辱”即耻辱，是指声誉上所受的损害，比如侮辱、羞辱、羞耻、耻辱等事；“忧喜”之“忧”是指忧愁、忧伤、忧郁等低落悲哀的情绪；“忧喜”之“喜”是指欢喜、喜欢、喜庆、喜乐、大喜等高亢欢快的情绪。菩萨对此荣辱之事，心无忧喜，就能入“不尽有为”之法。
11、不轻未学，敬学如佛：“不轻未学”是指不轻视还未发菩提心，还未入佛门，还未修学佛法的人，不轻视未学是因为他们一旦发菩提心，悟入当下，与佛无异，所以不应轻视；“敬学”是指尊敬已发菩提心，已入佛门，已在修学佛法的人，他们的修学是为了成佛普度众生，是应得到佛一样的尊敬。菩萨“不轻未学，敬学如佛”，就能入“不尽有为”之法。
12、堕烦恼者，令发正念：此处所说“烦恼”从见思无明所生，见思是指能见和所见，能思和所思，无明即是迷惑，生见思二惑，其中见惑有八十八品、思惑有八十一品，这见思二惑能生一切烦恼，佛说这些烦恼有八万四千之多，使人在生死中流转；而“正念”与烦恼相反，是无无明，无见思惑，无烦恼，是每一个人都有的正觉本心，正觉本心即是没有生死烦恼的正念，只是无明者不识正念故生烦恼。菩萨教化堕落在烦恼中的众生，帮助他们发正觉正念之心，永断烦恼，就能入“不尽有为”之法。
13、于远离乐，不以为贵：这说的是菩萨应远离五欲之乐、远离涅槃之乐，不以五欲之乐为乐，不以涅槃之乐为贵，于一切法不取不舍，自在观照，不离本心，这样就能入“不尽有为”之法。
14、不著己乐，庆于彼乐：这说的是不执著于自己得到成就后的法喜之乐，也不庆祝别人得到的法喜之乐，于一切法，宠辱不惊，心无染著，自净其意，不失正念。菩萨能保持这样的心态，就能入“不尽有为”之法。
15、在诸禅定，如地狱想：这里说的“诸禅定”分世间定与出世间定，世间定指的是四禅八定，出世间定指的是灭尽定、菩萨金刚喻定、如来首楞严大定等。禅定能使人得轻安之乐，得三昧之乐，妙不可言；与禅定相反的是地狱，是受因果惩罚的地方，是受刑极苦的地方。菩萨在得诸禅定时，不应贪享禅定之乐，而应作如在地狱受苦想，这样才能激励自己更加勇猛精进，早成菩提正觉。菩萨做这样的修行，就能入“不尽有为”之法。
16、于生死中，如园观想：这里说的“生死”是指“生”与“死”两个相反的概念，是无明众生特有的，众生因无明而生迷惑，不知生以不生为生，死以不死为死的道理，喜生厌死，对死有一种莫名的恐惧感；而菩萨明白生死本来空，涅槃本自有，不以生为喜，不以死为惧，将生死作为美丽的花园来观想，不但不生恐惧，反得一切妙乐。菩萨能如此看待生死，就能入“不尽有为”之法。
17、见来求者，为善师想：这意思是说，如果有人来登门求法，即便自己的德能胜过来人，但也不可自高自大，自以为是，而是要更加的谦虚谨慎，戒骄戒躁，礼贤下士，将来求法的人看作是自己的善知识，看作是自己的良师，来人若有一事不明，当尽心开解，责为己过。能作如此修行的菩萨，就能入“不尽有为”之法。
18、舍诸所有，具一切智想：这里说的“舍”，是舍弃的意思；“诸所有”是指一切烦恼、一切相、一切法；“一切智”于《仁王护国般若波罗蜜多经》中释为：“满足无漏界，常净解脱身，寂灭不思议，名为一切智。”《瑜伽师地论》中说：“于一切界、一切事、一切品、一切时，智无碍转，名一切智。”即如实了知一切世界、众生界、有为、无为事、因果界趣之差别，及过去、现在、未来三世者，称为一切智。是指声闻缘觉离言绝相，出生死得解脱之智。修菩萨行的人，应舍弃一切诸所有，常生具足一切智想，这样就能入“不尽有为”之法。
19、见毁戒人，起救护想：这说的是，如果看见有杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒等毁损戒律的人，应当生起救护他们的想法，为他们宣讲因果法，使他们止恶行善，入解脱道。菩萨做这样的修行，就能入“不尽有为”之法。
20、诸波罗蜜，为父母想：这里说的“诸波罗蜜”常用的为六波罗蜜，波罗蜜译为度，就是从生死此岸渡往不生不死的彼岸，达成理想、完成之意，是大乘佛教中菩萨欲成佛道所实践之六种德目。其中布施度悭贪；持戒度毁犯；忍辱度瞋心；精进度懈怠；禅定度散乱；智慧度愚痴（邪见）。此六度可度我们的烦恼，同时也能度众生，所以它被称为六波罗蜜，此为菩萨之道，愿行相扶，是离生死之苦，得涅槃之乐必须修行的六种法门。修此六波罗蜜可成就十种自在，即：一、命自在；二、心自在；三、财自在；四、业自在；五、生自在；六、愿自在；七、信解自在；八、如意自在；九、智自在；十、法自在。此波罗蜜法是一切众生的再生父母，菩萨能将诸波罗蜜，作为自己的父母想，就能入“不尽有为”之法。
21、道品之法，为眷属想：这里说的“道品”指的是三十七道品，为四圣谛中道谛的仔细开展，是佛教修行的基本内容，是趋向解脱、获得证悟的道路。具体是：四念住（处）、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。依循此三十七法而修，即可次第趋于菩提，成熟道心，好比是诸法实相究竟解脱的眷属，是成就佛道最好的助缘。菩萨能将此道品之法，作为眷属想，就能入“不尽有为”之法。
22、发行善根，无有齐限：这里说的“善根”是指三十七道品中的信、进、念、定、慧这五根，还有修行十善业所成就的善德，统称为善根。“发行善根”的意思是发心修行这些善根；“无有齐限”的意思是没有期限，是无限的。总的意思是菩萨发心修行善根，是没有期限的，生生世世都在不知疲厌地修，永不放弃地修。能作如此悟解的菩萨，就能入“不尽有为”之法。
23、以诸净国严饰之事，成己佛土：这里说的“诸净国”，“诸”是很多的意思，“净国”是指清净佛国；“严饰”是指庄严的饰品，比如幢幡，七宝等。意思是菩萨所行之事，就是广修供养，用幢幡，七宝等供养三宝，供养诸佛清净佛国，自净其意，以诸佛净土，成就建立自己的佛国净土，做这样修行的菩萨，就能入“不尽有为”之法。
（第七十七段）
【勤供诸佛。故入生死而无所畏；于诸荣辱，心无忧喜；不轻未学，敬学如佛；堕烦恼者，令发正念；于远离乐，不以为贵；不著己乐，庆于彼乐；在诸禅定，如地狱想；于生死中，如园观想；见来求者，为善师想；舍诸所有，具一切智想；见毁戒人，起救护想；诸波罗蜜，为父母想；道品之法，为眷属想；发行善根，无有齐限；以诸净国严饰之事，成己佛土；】
9、勤供诸佛，故入生死而无所畏：这说的是要勤于供养十方诸佛，那么怎么才是勤于供养呢？就是持之以恒地修学佛法，念经、诵咒、念佛，外以鲜花水果净水等，即是勤于供养。修这样的供养，会获得很多的功德，由此而安住于功德法中。是这个缘故，即便面对生死，也不会生恐惧，也无所畏怕。菩萨依此教化众生，就能入“不尽有为”之法。
10、于诸荣辱，心无忧喜：这里说的“荣辱”指光荣与耻辱，指地位的高低、名誉的好坏。“荣”含有荣誉、荣耀、恩宠、 光芒、 荣显之义，是指做了好事而被公认为值得尊敬的人；“辱”即耻辱，是指声誉上所受的损害，比如侮辱、羞辱、羞耻、耻辱等事；“忧喜”之“忧”是指忧愁、忧伤、忧郁等低落悲哀的情绪；“忧喜”之“喜”是指欢喜、喜欢、喜庆、喜乐、大喜等高亢欢快的情绪。菩萨对此荣辱之事，心无忧喜，就能入“不尽有为”之法。
11、不轻未学，敬学如佛：“不轻未学”是指不轻视还未发菩提心，还未入佛门，还未修学佛法的人，不轻视未学是因为他们一旦发菩提心，悟入当下，与佛无异，所以不应轻视；“敬学”是指尊敬已发菩提心，已入佛门，已在修学佛法的人，他们的修学是为了成佛普度众生，是应得到佛一样的尊敬。菩萨“不轻未学，敬学如佛”，就能入“不尽有为”之法。
12、堕烦恼者，令发正念：此处所说“烦恼”从见思无明所生，见思是指能见和所见，能思和所思，无明即是迷惑，生见思二惑，其中见惑有八十八品、思惑有八十一品，这见思二惑能生一切烦恼，佛说这些烦恼有八万四千之多，使人在生死中流转；而“正念”与烦恼相反，是无无明，无见思惑，无烦恼，是每一个人都有的正觉本心，正觉本心即是没有生死烦恼的正念，只是无明者不识正念故生烦恼。菩萨教化堕落在烦恼中的众生，帮助他们发正觉正念之心，永断烦恼，就能入“不尽有为”之法。
13、于远离乐，不以为贵：这说的是菩萨应远离五欲之乐、远离涅槃之乐，不以五欲之乐为乐，不以涅槃之乐为贵，于一切法不取不舍，自在观照，不离本心，这样就能入“不尽有为”之法。
14、不著己乐，庆于彼乐：这说的是不执著于自己得到成就后的法喜之乐，也不庆祝别人得到的法喜之乐，于一切法，宠辱不惊，心无染著，自净其意，不失正念。菩萨能保持这样的心态，就能入“不尽有为”之法。
15、在诸禅定，如地狱想：这里说的“诸禅定”分世间定与出世间定，世间定指的是四禅八定，出世间定指的是灭尽定、菩萨金刚喻定、如来首楞严大定等。禅定能使人得轻安之乐，得三昧之乐，妙不可言；与禅定相反的是地狱，是受因果惩罚的地方，是受刑极苦的地方。菩萨在得诸禅定时，不应贪享禅定之乐，而应作如在地狱受苦想，这样才能激励自己更加勇猛精进，早成菩提正觉。菩萨做这样的修行，就能入“不尽有为”之法。
16、于生死中，如园观想：这里说的“生死”是指“生”与“死”两个相反的概念，是无明众生特有的，众生因无明而生迷惑，不知生以不生为生，死以不死为死的道理，喜生厌死，对死有一种莫名的恐惧感；而菩萨明白生死本来空，涅槃本自有，不以生为喜，不以死为惧，将生死作为美丽的花园来观想，不但不生恐惧，反得一切妙乐。菩萨能如此看待生死，就能入“不尽有为”之法。
17、见来求者，为善师想：这意思是说，如果有人来登门求法，即便自己的德能胜过来人，但也不可自高自大，自以为是，而是要更加的谦虚谨慎，戒骄戒躁，礼贤下士，将来求法的人看作是自己的善知识，看作是自己的良师，来人若有一事不明，当尽心开解，责为己过。能作如此修行的菩萨，就能入“不尽有为”之法。
18、舍诸所有，具一切智想：这里说的“舍”，是舍弃的意思；“诸所有”是指一切烦恼、一切相、一切法；“一切智”于《仁王护国般若波罗蜜多经》中释为：“满足无漏界，常净解脱身，寂灭不思议，名为一切智。”《瑜伽师地论》中说：“于一切界、一切事、一切品、一切时，智无碍转，名一切智。”即如实了知一切世界、众生界、有为、无为事、因果界趣之差别，及过去、现在、未来三世者，称为一切智。是指声闻缘觉离言绝相，出生死得解脱之智。修菩萨行的人，应舍弃一切诸所有，常生具足一切智想，这样就能入“不尽有为”之法。
19、见毁戒人，起救护想：这说的是，如果看见有杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒等毁损戒律的人，应当生起救护他们的想法，为他们宣讲因果法，使他们止恶行善，入解脱道。菩萨做这样的修行，就能入“不尽有为”之法。
20、诸波罗蜜，为父母想：这里说的“诸波罗蜜”常用的为六波罗蜜，波罗蜜译为度，就是从生死此岸渡往不生不死的彼岸，达成理想、完成之意，是大乘佛教中菩萨欲成佛道所实践之六种德目。其中布施度悭贪；持戒度毁犯；忍辱度瞋心；精进度懈怠；禅定度散乱；智慧度愚痴（邪见）。此六度可度我们的烦恼，同时也能度众生，所以它被称为六波罗蜜，此为菩萨之道，愿行相扶，是离生死之苦，得涅槃之乐必须修行的六种法门。修此六波罗蜜可成就十种自在，即：一、命自在；二、心自在；三、财自在；四、业自在；五、生自在；六、愿自在；七、信解自在；八、如意自在；九、智自在；十、法自在。此波罗蜜法是一切众生的再生父母，菩萨能将诸波罗蜜，作为自己的父母想，就能入“不尽有为”之法。
21、道品之法，为眷属想：这里说的“道品”指的是三十七道品，为四圣谛中道谛的仔细开展，是佛教修行的基本内容，是趋向解脱、获得证悟的道路。具体是：四念住（处）、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。依循此三十七法而修，即可次第趋于菩提，成熟道心，好比是诸法实相究竟解脱的眷属，是成就佛道最好的助缘。菩萨能将此道品之法，作为眷属想，就能入“不尽有为”之法。
22、发行善根，无有齐限：这里说的“善根”是指三十七道品中的信、进、念、定、慧这五根，还有修行十善业所成就的善德，统称为善根。“发行善根”的意思是发心修行这些善根；“无有齐限”的意思是没有期限，是无限的。总的意思是菩萨发心修行善根，是没有期限的，生生世世都在不知疲厌地修，永不放弃地修。能作如此悟解的菩萨，就能入“不尽有为”之法。
23、以诸净国严饰之事，成己佛土：这里说的“诸净国”，“诸”是很多的意思，“净国”是指清净佛国；“严饰”是指庄严的饰品，比如幢幡，七宝等。意思是菩萨所行之事，就是广修供养，用幢幡，七宝等供养三宝，供养诸佛清净佛国，自净其意，以诸佛净土，成就建立自己的佛国净土，做这样修行的菩萨，就能入“不尽有为”之法。
“这个红绿灯，还在调试当中，发生事故，责任不在交警队！”广东广州，男子驾车抄近路，发生交通事故后，以交通信号灯不正常为由，将交警队告上法庭，败诉后，男子又将施工单位，告上法庭，索赔256万。
（案例来源：广东广州中院）
事发当天，丁先生准备到高铁站接妻子回家时，因为出门的时间晚了一点，于是准备抄近路，前往高铁站。丁先生决定走这条新路，还有一个原因，就是本来用围栏围着的路口，刚好打开了一个缺口，可以开车从这里通过。
丁先生通过围栏后，以为这条新路没人，也没其他车辆，于是他加大油门行驶。可不曾想，前面一个路口的红绿灯，绿灯明明显示还有20多秒才转红灯的，瞬间就变成红灯了。
出于本能反应，丁先生立即急刹车，最后由于车子打滑，造成车辆撞上旁边的桥墩。后来交警认定丁先生负全责。
这次交通事故造成的损失，直接让丁先生傻了眼。车子维修费16万，丁先生撞坏高速公路的桥墩需赔偿240万元。
注意，这240万是这样得来的。桥墩是高速公路高架桥的一根受力点，由于丁先生的原因，撞坏了高架桥的桥墩，高速公司按照规定，必须先禁止车辆通行，然后再检测是否有损坏，检测满足要求后才能继续通行；如果不满足，高速公路就需要马上对受损桥墩，进行加固。
丁先生随后将交警队告上法庭，理由是交通灯坏了，才导致其紧急刹车，并引发交通事故的，因此交警队需为此承担所有责任。
《民事诉讼法》第64条规定，原告负有举证义务。即原告需要提交证据证明其主张，否则将承担一切不利的后果。
丁先生的车子装有车辆行驶记录仪，视频显示丁先生所述属实，红绿灯确实从绿灯20多秒瞬间变为红灯。
但是，交警一方提交了相关证据证明，该路段仍属于施工阶段，意思就是说，这条路的红绿灯还不属于交警队管理。而且，经调查，事发当晚施工队正在对红绿灯，进行最后调试工作。
换而言之，交警队认为丁先生是找错人了，这条路的责任人是施工队。因此丁先生应该去找施工队。
随后丁先生又将施工队告上法庭，证据是行车记录仪的视频，主张是要求施工队承担所有赔偿责任。
《民法典》第1165条规定，行为人因过错侵害他人民事权益造成损害的，应当承担侵权责任。
意思就是说，如果施工队确实存在过错，其就应当承赔偿责任。
但是，施工队认为，他们在自己施工范围内，调试红绿灯，并不存在过错，而且，施工队已经在路门口摆放了围栏，且在围栏上挂了警示灯与前方危险、禁止通行等警示标语，即施工队不存在过错。
因此施工队认为，丁先生作为成年人，其应当为其无视警告，擅自闯入施工范围所造成的后果，承担责任。
《民法典》第十八条规定，成年人为完全民事行为能力人，可以独立实施民事法律行为，且应为其行为承担法律责任。
最终，法院经审理后认为，虽然施工队现场已经摆放围栏，并安装了警示灯与警示标语，但其却因施工车辆通行后，未及时将缺口重新围上，存在过错。因此需承担部分责任，而丁先生作为成年人，其负有注意义务，故应承担主要责任。
因此一审法院判定丁先生需要承担90%的责任，施工队一方承担10%责任。
一审宣判后，双方都不服，提出上诉，但二审法院支持一审观点，故驳回上诉，维持原判。
最后，本案例再次告诫我们，无论在任何时候、任何情况下，都务必要遵守交通规则、安全驾驶，以免造成人身与财产安全遭受损害时，追悔莫及！（娟姐看法）
（案例来源：广东广州中院）
事发当天，丁先生准备到高铁站接妻子回家时，因为出门的时间晚了一点，于是准备抄近路，前往高铁站。丁先生决定走这条新路，还有一个原因，就是本来用围栏围着的路口，刚好打开了一个缺口，可以开车从这里通过。
丁先生通过围栏后，以为这条新路没人，也没其他车辆，于是他加大油门行驶。可不曾想，前面一个路口的红绿灯，绿灯明明显示还有20多秒才转红灯的，瞬间就变成红灯了。
出于本能反应，丁先生立即急刹车，最后由于车子打滑，造成车辆撞上旁边的桥墩。后来交警认定丁先生负全责。
这次交通事故造成的损失，直接让丁先生傻了眼。车子维修费16万，丁先生撞坏高速公路的桥墩需赔偿240万元。
注意，这240万是这样得来的。桥墩是高速公路高架桥的一根受力点，由于丁先生的原因，撞坏了高架桥的桥墩，高速公司按照规定，必须先禁止车辆通行，然后再检测是否有损坏，检测满足要求后才能继续通行；如果不满足，高速公路就需要马上对受损桥墩，进行加固。
丁先生随后将交警队告上法庭，理由是交通灯坏了，才导致其紧急刹车，并引发交通事故的，因此交警队需为此承担所有责任。
《民事诉讼法》第64条规定，原告负有举证义务。即原告需要提交证据证明其主张，否则将承担一切不利的后果。
丁先生的车子装有车辆行驶记录仪，视频显示丁先生所述属实，红绿灯确实从绿灯20多秒瞬间变为红灯。
但是，交警一方提交了相关证据证明，该路段仍属于施工阶段，意思就是说，这条路的红绿灯还不属于交警队管理。而且，经调查，事发当晚施工队正在对红绿灯，进行最后调试工作。
换而言之，交警队认为丁先生是找错人了，这条路的责任人是施工队。因此丁先生应该去找施工队。
随后丁先生又将施工队告上法庭，证据是行车记录仪的视频，主张是要求施工队承担所有赔偿责任。
《民法典》第1165条规定，行为人因过错侵害他人民事权益造成损害的，应当承担侵权责任。
意思就是说，如果施工队确实存在过错，其就应当承赔偿责任。
但是，施工队认为，他们在自己施工范围内，调试红绿灯，并不存在过错，而且，施工队已经在路门口摆放了围栏，且在围栏上挂了警示灯与前方危险、禁止通行等警示标语，即施工队不存在过错。
因此施工队认为，丁先生作为成年人，其应当为其无视警告，擅自闯入施工范围所造成的后果，承担责任。
《民法典》第十八条规定，成年人为完全民事行为能力人，可以独立实施民事法律行为，且应为其行为承担法律责任。
最终，法院经审理后认为，虽然施工队现场已经摆放围栏，并安装了警示灯与警示标语，但其却因施工车辆通行后，未及时将缺口重新围上，存在过错。因此需承担部分责任，而丁先生作为成年人，其负有注意义务，故应承担主要责任。
因此一审法院判定丁先生需要承担90%的责任，施工队一方承担10%责任。
一审宣判后，双方都不服，提出上诉，但二审法院支持一审观点，故驳回上诉，维持原判。
最后，本案例再次告诫我们，无论在任何时候、任何情况下，都务必要遵守交通规则、安全驾驶，以免造成人身与财产安全遭受损害时，追悔莫及！（娟姐看法）
梦参老和尚：念万遍地藏菩萨圣号，恶事转变成善事
除了一个至诚心，只念地藏王菩萨一万遍，念完一万遍换来什么情况呢？你前面的贫穷困难一切灾害都解决了，起码能解决一个问题，睡觉绝对不会做恶梦，这是千真万确的。如果在临睡眠的时候，你坐在那里念一千声，念完了倒头就睡，绝不会做恶梦。“如是人等”，能够念一万遍地藏王菩萨圣号，那些不如意事情渐渐就会消灭了，从痛苦当中就变成安乐了，再不忧愁，衣食丰溢。
这个灵不灵？我也试验过，好多年前了我也持怀疑态度说，这件事太容易，念了一万声地藏王菩萨圣号这些事情就会转好，衣食不足，或做生意很不发财，渐渐就好了，怎么可能？但是确实是改观了。在北京有个卖柴米油盐酱醋茶的一个小铺子，这种生意本来发不了什么财的，能够温饱就不错了。但是只靠这个铺子不够，夫妇俩人还有一个小孩念书，那时我们的庙在他前面，他问说能有什么法子不受冻馁之忧啊？我说：“有！你肯信就有，你念观世音菩萨、地藏王菩萨、念阿弥陀佛都行，念一个名号，你渐渐就会好了！”他信我的，他们一家子连那个小孩都念。隔了好几年，我从福建回北京的时候，看见那间小铺子开大了。他说，自从他念了之后，他的酱油醋一天卖的很多，就像济公显神通似的，客人本来不想买，走到门口也打点酱油回去，这是不可思议的，要说出个道理我说不出来，但是他确实好了。
我们和尚对这些问题就是净信坚固，没有净信绝对办不到；修庙跑到外头去化缘，我感觉这不是办法。在家里面对著地藏像拜，你不是想修庙吗？你就拜，拜观音菩萨拜地藏菩萨像，有人会送钱到你这里来。我师公修庙就这么修的，人家都叫他老修行。他在北京城一个城郊的地方，自己一个人，连吃饭都没有得吃的，要修那间大庙，设想的很好，怎么办呢？他就拜佛。没有别的办法，他没有读过书，出家之后只晓得修行，也不会做佛事，做佛事还得敲引磬，他完全不会。他在家拜佛，就碰见北京城里一位姓周的老先生，很有名望的人，有一天他经过这里，心血一动就进这间庙看一看，一看，他发了大心了，就替他当施主，到处化缘，就把这间庙修起来了，我师公连这间庙都没有离开，就修了庙。
还有《影尘回忆录》里，倓虚老法师在东北修了那么多大庙，朱子桥老将军就替他化缘，朱子桥化缘化到朋友都不敢见他，躲在厕所不出来，他就坐在客厅不走，非化不可，对他朋友说：“你在厕所待得太臭了，出来吧，我给你香的。”把他叫了出来，化了他五十个大洋，在那时候是很不容易的。
修庙求财富也好，或你要想发财，你就在家里念观世音菩萨或念地藏王菩萨，你坐那里什么都不干，念七天看看，说菩萨你再不加持我，我就要饿死了，坐屋里念观世音菩萨念地藏王菩萨，会改观的。如果我们大家都念，制止中东的战争不要发生，你得有这个信心，我们大家都念，就凭我们现在学《地藏经》的这些人，也不要太多，有这么三、五十个人念，大家天天都念回向，如果有坚固的净信心，他们就打不起来。反正七错八错的打不起来，我们的业力超过他的业力，我们念圣号的力量比那个力量强了；众生业力大了，善业自然小了，发展不起来了；恶势力强了，善的力量自然就没有了。如果善的力量强了，恶的力量自然就没有了，逐渐的消失了。把不快乐都转成快乐，没有衣食缺乏的情形，就丰溢了，乃至于睡觉都是快乐的。
这些地藏王菩萨都能加持得到，这是佛所说的，是佛跟观世音菩萨说的。其实观世音菩萨也是做这些事，观世音菩萨是“千处祈求千处应，苦海常作渡人舟”，其实地藏王菩萨比观世音菩萨的愿更大的，更有加持力的，地藏王菩萨本身很苦，别的菩萨示现的是大菩萨，璎珞宝冠，地藏王菩萨现的是比丘身，什么都没有，但他的加持力相当大，所以我们应当生坚固净信。
除了一个至诚心，只念地藏王菩萨一万遍，念完一万遍换来什么情况呢？你前面的贫穷困难一切灾害都解决了，起码能解决一个问题，睡觉绝对不会做恶梦，这是千真万确的。如果在临睡眠的时候，你坐在那里念一千声，念完了倒头就睡，绝不会做恶梦。“如是人等”，能够念一万遍地藏王菩萨圣号，那些不如意事情渐渐就会消灭了，从痛苦当中就变成安乐了，再不忧愁，衣食丰溢。
这个灵不灵？我也试验过，好多年前了我也持怀疑态度说，这件事太容易，念了一万声地藏王菩萨圣号这些事情就会转好，衣食不足，或做生意很不发财，渐渐就好了，怎么可能？但是确实是改观了。在北京有个卖柴米油盐酱醋茶的一个小铺子，这种生意本来发不了什么财的，能够温饱就不错了。但是只靠这个铺子不够，夫妇俩人还有一个小孩念书，那时我们的庙在他前面，他问说能有什么法子不受冻馁之忧啊？我说：“有！你肯信就有，你念观世音菩萨、地藏王菩萨、念阿弥陀佛都行，念一个名号，你渐渐就会好了！”他信我的，他们一家子连那个小孩都念。隔了好几年，我从福建回北京的时候，看见那间小铺子开大了。他说，自从他念了之后，他的酱油醋一天卖的很多，就像济公显神通似的，客人本来不想买，走到门口也打点酱油回去，这是不可思议的，要说出个道理我说不出来，但是他确实好了。
我们和尚对这些问题就是净信坚固，没有净信绝对办不到；修庙跑到外头去化缘，我感觉这不是办法。在家里面对著地藏像拜，你不是想修庙吗？你就拜，拜观音菩萨拜地藏菩萨像，有人会送钱到你这里来。我师公修庙就这么修的，人家都叫他老修行。他在北京城一个城郊的地方，自己一个人，连吃饭都没有得吃的，要修那间大庙，设想的很好，怎么办呢？他就拜佛。没有别的办法，他没有读过书，出家之后只晓得修行，也不会做佛事，做佛事还得敲引磬，他完全不会。他在家拜佛，就碰见北京城里一位姓周的老先生，很有名望的人，有一天他经过这里，心血一动就进这间庙看一看，一看，他发了大心了，就替他当施主，到处化缘，就把这间庙修起来了，我师公连这间庙都没有离开，就修了庙。
还有《影尘回忆录》里，倓虚老法师在东北修了那么多大庙，朱子桥老将军就替他化缘，朱子桥化缘化到朋友都不敢见他，躲在厕所不出来，他就坐在客厅不走，非化不可，对他朋友说：“你在厕所待得太臭了，出来吧，我给你香的。”把他叫了出来，化了他五十个大洋，在那时候是很不容易的。
修庙求财富也好，或你要想发财，你就在家里念观世音菩萨或念地藏王菩萨，你坐那里什么都不干，念七天看看，说菩萨你再不加持我，我就要饿死了，坐屋里念观世音菩萨念地藏王菩萨，会改观的。如果我们大家都念，制止中东的战争不要发生，你得有这个信心，我们大家都念，就凭我们现在学《地藏经》的这些人，也不要太多，有这么三、五十个人念，大家天天都念回向，如果有坚固的净信心，他们就打不起来。反正七错八错的打不起来，我们的业力超过他的业力，我们念圣号的力量比那个力量强了；众生业力大了，善业自然小了，发展不起来了；恶势力强了，善的力量自然就没有了。如果善的力量强了，恶的力量自然就没有了，逐渐的消失了。把不快乐都转成快乐，没有衣食缺乏的情形，就丰溢了，乃至于睡觉都是快乐的。
这些地藏王菩萨都能加持得到，这是佛所说的，是佛跟观世音菩萨说的。其实观世音菩萨也是做这些事，观世音菩萨是“千处祈求千处应，苦海常作渡人舟”，其实地藏王菩萨比观世音菩萨的愿更大的，更有加持力的，地藏王菩萨本身很苦，别的菩萨示现的是大菩萨，璎珞宝冠，地藏王菩萨现的是比丘身，什么都没有，但他的加持力相当大，所以我们应当生坚固净信。
✋热门推荐