达摩祖师～破 相 论⋯13/14
♦️问：如温室经说，洗浴众僧，获福无量。
此则凭于事法，功德始成，若为观心可相应否？
答：洗浴众僧者，非洗世间有为事也。
世尊当尔为诸弟子说温室经，欲令受持洗浴之法；故假世事，比喻真宗。
隐说七事供养功德，其七事云何？
一者净水。二者烧火。三者澡豆。
四者杨枝。五者净灰。六者苏犒。七者内衣。
以此七法喻于七事，一切众生由此七法，沐浴庄严，能除毒心无明垢秽。
其七法者：
一者谓净戒洗荡僭非，犹如～净水濯诸尘垢。
二者智慧观察内外，犹如～然火能温净水。
三者分别简弃诸恶，犹如～澡豆能净垢腻。
四者真实断诸妄想，如嚼～杨枝能净口气。
五者正信决定无疑，犹如～净灰摩身能辟诸风。
六者谓柔和忍辱，犹如～苏犒通润皮肤。
七者谓惭愧悔诸恶业，犹如～内衣遮丑行体。
如上七法，是经中秘密之义。
如来当尔为诸大乘利根者说，非为小智下劣凡夫，所以今人无能解悟。
其温室者，即身是也。
所以燃智慧火，温净戒汤，沐浴身中。
真如佛性，受持七法，以自庄严。
当尔比丘，聪明上智，皆悟圣意，如说修行，功德成就，具登圣果。
今时众生，莫测其事，将世间水洗质碍身，自谓依经，岂非误也。且真如佛性，非是凡形，烦恼尘垢，本来无相，岂可将质碍水，洗无为身？
事不相应，云何悟道？
若欲身得净者，当观此身，本因贪欲，不净所生，臭秽骈阗，内外充满。
若洗此身求于净者，犹如洗泥，终不得净；以此验之，明知洗外，非佛说也。（待 续）
～达 摩 祖师
⋯⋯✨⋯⋯
注：
苏犒，音同～苏靠，乳液之意。
骈阗，音同～胼田，聚集之意。
若洗此身求于净者，犹如洗泥，终不得净；以此验之，明知洗外，非佛说也：
如果想要以洗净这个身体，来达到清净之法身，猶如水洗泥巴，终不得净。
由此可见，佛所说的净身，并非洗外在这具臭皮囊的身体。
温 室 经：
温室，在此指身体，内住真如佛性。
以譬喻的方式，借沐浴时，所用七物，去除身心七病，庄严真如自现。
沐浴七物：
1～净水～水瓢：
古为水，如净水能洗涤尘垢。
比喻净戒，洗荡是非。
2～烧火～温度：
古为火，如然火能温热净水。
比喻智慧，观察内外。
3～澡豆～皂体：
古为油，如澡豆能除净垢污。
比喻分别，明辨善恶。
4～杨枝～牙刷：
古为枝，如嚼杨枝能清口气。
比喻真实，真实断妄。
5～净灰～粗盐：
古为灰，净灰磨身能僻诸风。
比喻正信，决定僻风。
6～苏犒～乳液：
古为草，如同苏犒通润皮肤。
比喻柔和，柔和忍辱。
7～内衣～浴巾：
古为衣，如同内衣遮蔽形体。
比喻惭愧，忏悔内省。
【WB：10-25-2023】～1
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♦️问：如温室经说，洗浴众僧，获福无量。
此则凭于事法，功德始成，若为观心可相应否？
答：洗浴众僧者，非洗世间有为事也。
世尊当尔为诸弟子说温室经，欲令受持洗浴之法；故假世事，比喻真宗。
隐说七事供养功德，其七事云何？
一者净水。二者烧火。三者澡豆。
四者杨枝。五者净灰。六者苏犒。七者内衣。
以此七法喻于七事，一切众生由此七法，沐浴庄严，能除毒心无明垢秽。
其七法者：
一者谓净戒洗荡僭非，犹如～净水濯诸尘垢。
二者智慧观察内外，犹如～然火能温净水。
三者分别简弃诸恶，犹如～澡豆能净垢腻。
四者真实断诸妄想，如嚼～杨枝能净口气。
五者正信决定无疑，犹如～净灰摩身能辟诸风。
六者谓柔和忍辱，犹如～苏犒通润皮肤。
七者谓惭愧悔诸恶业，犹如～内衣遮丑行体。
如上七法，是经中秘密之义。
如来当尔为诸大乘利根者说，非为小智下劣凡夫，所以今人无能解悟。
其温室者，即身是也。
所以燃智慧火，温净戒汤，沐浴身中。
真如佛性，受持七法，以自庄严。
当尔比丘，聪明上智，皆悟圣意，如说修行，功德成就，具登圣果。
今时众生，莫测其事，将世间水洗质碍身，自谓依经，岂非误也。且真如佛性，非是凡形，烦恼尘垢，本来无相，岂可将质碍水，洗无为身？
事不相应，云何悟道？
若欲身得净者，当观此身，本因贪欲，不净所生，臭秽骈阗，内外充满。
若洗此身求于净者，犹如洗泥，终不得净；以此验之，明知洗外，非佛说也。（待 续）
～达 摩 祖师
⋯⋯✨⋯⋯
注：
苏犒，音同～苏靠，乳液之意。
骈阗，音同～胼田，聚集之意。
若洗此身求于净者，犹如洗泥，终不得净；以此验之，明知洗外，非佛说也：
如果想要以洗净这个身体，来达到清净之法身，猶如水洗泥巴，终不得净。
由此可见，佛所说的净身，并非洗外在这具臭皮囊的身体。
温 室 经：
温室，在此指身体，内住真如佛性。
以譬喻的方式，借沐浴时，所用七物，去除身心七病，庄严真如自现。
沐浴七物：
1～净水～水瓢：
古为水，如净水能洗涤尘垢。
比喻净戒，洗荡是非。
2～烧火～温度：
古为火，如然火能温热净水。
比喻智慧，观察内外。
3～澡豆～皂体：
古为油，如澡豆能除净垢污。
比喻分别，明辨善恶。
4～杨枝～牙刷：
古为枝，如嚼杨枝能清口气。
比喻真实，真实断妄。
5～净灰～粗盐：
古为灰，净灰磨身能僻诸风。
比喻正信，决定僻风。
6～苏犒～乳液：
古为草，如同苏犒通润皮肤。
比喻柔和，柔和忍辱。
7～内衣～浴巾：
古为衣，如同内衣遮蔽形体。
比喻惭愧，忏悔内省。
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达摩祖师～破 相 论⋯12/14
♦️问：经中所说，佛令众生修造伽蓝，铸写形像，烧香散花燃灯，昼夜六时遶塔行道，持斋礼拜，种种功德皆成佛道；若唯观心，总摄诸行，说如是事，应虚空也。
答：佛所说经，有无量方便，以一切众生钝根狭劣，不悟甚深之义，所以假有为，喻无为；若复不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。
言伽蓝者：西国梵语，此土翻为清净地也；若永除三毒，常净六根，身心湛然，内外清净，是名修伽蓝。
铸写形像者：
即是一切众生求佛道也；所为修诸觉行，彷像如来真容妙相，岂遣铸写金铜之所作也？
是故求解脱者，以身为炉，以法为火，以智慧为巧匠，三聚净戒、六波罗蜜以为模样；镕炼身中真如佛性，遍入一切戒律模中，如教奉行，一无漏缺，自然成就真容之像。
所谓究竟常住微妙色身，非是有为败坏之法。
若人求道，不解如是铸写真容，凭何辄言功德？
烧 香 者：
亦非世间有相之香，乃是无为正法之香也；薰诸臭秽无明恶业，悉令消灭。
其正法香者，有其五种：
一者戒香，所谓能断诸恶，能修诸善。
二者定香，所谓深信大乘，心无退转。
三者慧香，所谓常于身心，内自观察。
四者解脱香，所谓能断一切无明结缚。
五者解脱知见香，所谓观照常明，通达无碍。
如是五种香，名为最上之香，世间无比。
佛在世日，令诸弟子以智慧火，烧如是无价珍香，供养十方诸佛。今时众生不解如来真实之义，唯将外火烧世间沈檀薰陆质碍之香，希望福报，云何得？
散花者，义亦如是：
所谓常说正法，诸功德花，饶益有情，散沾一切；于真如性，普施庄严。此功德花，佛所赞叹，究竟常住，无彫落期。若复有人散如是花，获福无量。
若言如来令众生，剪截缯彩，伤损草木，以为散花，无有是处。所以者何？
持净戒者，于诸天地森罗万像，不令触犯；误犯者，犹获大罪，况复今者故毁净戒，伤万物求于福报，欲益返损，岂有是乎？
又长明灯者：
即正觉心也，以觉明了，喻之为灯；是故一切求解脱者，以身为灯台，心为灯炷，增诸戒行，以为添油；智慧明达，喻如灯火。
当燃如是真正觉灯，照破一切无明痴暗，能以此法，转相开示，即是一灯燃百千灯，以灯续然，燃灯无尽，故号长明。
过去有佛，名曰燃灯，义亦如是：
愚痴众生，不会如来方便之说，专行虚妄，执著有为，遂燃世间苏油之灯，以照空室，乃称依教，岂不谬乎！所以者何？
佛放眉间一毫相光，上能照万八千世界，岂假如是苏油之灯，以为利益。审察斯理，应不然乎！
又六时行道者：
所谓六根之中，于一切时，常行佛道，修诸觉行，调伏六根，长时不舍，名为六时。
遶塔行道者：
塔是身心也，当令觉慧巡遶身心，念念不停，名为遶塔。过去诸圣，皆行此道，得至涅槃。
今时世人，不会此理，曾不内行，唯执外求；将质碍身，遶世间塔，日夜走骤，徒自疲劳，而于真性，一无利益。
又持斋者：
当须会意，不达斯理，徒尔虚切。斋者齐也，所谓斋正身心，不令散乱。
持者护也，所谓于诸戒行，如法护持。必须外禁六情，内制三毒，勤觉察、净身心。了如是义，名为持斋。
又持斋者，食有五种：
一者法喜食，所谓依持正法，欢喜奉行。
二者禅悦食，所谓内外澄寂，身心悦乐。
三者念食，所谓常念诸佛，心口相应。
四者愿食，所谓行住坐卧，常求善愿。
五者解脱食，所谓心常清净，不染俗尘。
此五种食，名为斋食。若复有人，不食如是五种净食，自言持斋，无有是处。唯断于无明之食。若辄触者，名为破斋。若有破，云何获福？
世有迷人，不悟斯理，身心放逸，诸恶皆为；贪欲恣情，不生惭愧，唯断外食，自为持斋，必无是事。
又礼拜者：
当如是法也，必须理体内明，事随权变，理有行藏，会如是义，乃名依法。
夫礼者敬也，拜者伏也；所谓恭敬真性，屈伏无明，名为礼拜。
若能恶情永灭，善念恒存，虽不现相，名为礼拜。其相即法相也。
世尊欲令世俗表谦下心，亦为礼拜；故须屈伏外身，示内恭敬。举外明内，性相相应。
若复不行理法，唯执外求，内则放纵瞋痴，常为恶业，外即空劳身相，诈现威仪，无惭于圣，徒诳于凡，不免轮回，岂成功德。（待 续）
～达 摩 祖师
【WB：10-24-2023】～1
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♦️问：经中所说，佛令众生修造伽蓝，铸写形像，烧香散花燃灯，昼夜六时遶塔行道，持斋礼拜，种种功德皆成佛道；若唯观心，总摄诸行，说如是事，应虚空也。
答：佛所说经，有无量方便，以一切众生钝根狭劣，不悟甚深之义，所以假有为，喻无为；若复不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。
言伽蓝者：西国梵语，此土翻为清净地也；若永除三毒，常净六根，身心湛然，内外清净，是名修伽蓝。
铸写形像者：
即是一切众生求佛道也；所为修诸觉行，彷像如来真容妙相，岂遣铸写金铜之所作也？
是故求解脱者，以身为炉，以法为火，以智慧为巧匠，三聚净戒、六波罗蜜以为模样；镕炼身中真如佛性，遍入一切戒律模中，如教奉行，一无漏缺，自然成就真容之像。
所谓究竟常住微妙色身，非是有为败坏之法。
若人求道，不解如是铸写真容，凭何辄言功德？
烧 香 者：
亦非世间有相之香，乃是无为正法之香也；薰诸臭秽无明恶业，悉令消灭。
其正法香者，有其五种：
一者戒香，所谓能断诸恶，能修诸善。
二者定香，所谓深信大乘，心无退转。
三者慧香，所谓常于身心，内自观察。
四者解脱香，所谓能断一切无明结缚。
五者解脱知见香，所谓观照常明，通达无碍。
如是五种香，名为最上之香，世间无比。
佛在世日，令诸弟子以智慧火，烧如是无价珍香，供养十方诸佛。今时众生不解如来真实之义，唯将外火烧世间沈檀薰陆质碍之香，希望福报，云何得？
散花者，义亦如是：
所谓常说正法，诸功德花，饶益有情，散沾一切；于真如性，普施庄严。此功德花，佛所赞叹，究竟常住，无彫落期。若复有人散如是花，获福无量。
若言如来令众生，剪截缯彩，伤损草木，以为散花，无有是处。所以者何？
持净戒者，于诸天地森罗万像，不令触犯；误犯者，犹获大罪，况复今者故毁净戒，伤万物求于福报，欲益返损，岂有是乎？
又长明灯者：
即正觉心也，以觉明了，喻之为灯；是故一切求解脱者，以身为灯台，心为灯炷，增诸戒行，以为添油；智慧明达，喻如灯火。
当燃如是真正觉灯，照破一切无明痴暗，能以此法，转相开示，即是一灯燃百千灯，以灯续然，燃灯无尽，故号长明。
过去有佛，名曰燃灯，义亦如是：
愚痴众生，不会如来方便之说，专行虚妄，执著有为，遂燃世间苏油之灯，以照空室，乃称依教，岂不谬乎！所以者何？
佛放眉间一毫相光，上能照万八千世界，岂假如是苏油之灯，以为利益。审察斯理，应不然乎！
又六时行道者：
所谓六根之中，于一切时，常行佛道，修诸觉行，调伏六根，长时不舍，名为六时。
遶塔行道者：
塔是身心也，当令觉慧巡遶身心，念念不停，名为遶塔。过去诸圣，皆行此道，得至涅槃。
今时世人，不会此理，曾不内行，唯执外求；将质碍身，遶世间塔，日夜走骤，徒自疲劳，而于真性，一无利益。
又持斋者：
当须会意，不达斯理，徒尔虚切。斋者齐也，所谓斋正身心，不令散乱。
持者护也，所谓于诸戒行，如法护持。必须外禁六情，内制三毒，勤觉察、净身心。了如是义，名为持斋。
又持斋者，食有五种：
一者法喜食，所谓依持正法，欢喜奉行。
二者禅悦食，所谓内外澄寂，身心悦乐。
三者念食，所谓常念诸佛，心口相应。
四者愿食，所谓行住坐卧，常求善愿。
五者解脱食，所谓心常清净，不染俗尘。
此五种食，名为斋食。若复有人，不食如是五种净食，自言持斋，无有是处。唯断于无明之食。若辄触者，名为破斋。若有破，云何获福？
世有迷人，不悟斯理，身心放逸，诸恶皆为；贪欲恣情，不生惭愧，唯断外食，自为持斋，必无是事。
又礼拜者：
当如是法也，必须理体内明，事随权变，理有行藏，会如是义，乃名依法。
夫礼者敬也，拜者伏也；所谓恭敬真性，屈伏无明，名为礼拜。
若能恶情永灭，善念恒存，虽不现相，名为礼拜。其相即法相也。
世尊欲令世俗表谦下心，亦为礼拜；故须屈伏外身，示内恭敬。举外明内，性相相应。
若复不行理法，唯执外求，内则放纵瞋痴，常为恶业，外即空劳身相，诈现威仪，无惭于圣，徒诳于凡，不免轮回，岂成功德。（待 续）
～达 摩 祖师
【WB：10-24-2023】～1
#随手拍##随手拍禅意##自律##佛学文化##禅悟人生##禅语悟道##禅##智慧语录##生活有点禅##一日一花##生活处处都是禅##佛教##每日一禅##清凉语录##感悟##禅理智慧##禅意生活##摄影不凡##禅茶一味##修行##摄影##手机摄影##人生感悟##佛法看世间##佛法看世界##达摩祖师#
自己的缺点只有别人看得见，自己看不见。善恶都是缘，果报最俱全，一生造因缘，因果还自还。人在社会当中，什么事情都会碰到，保持一颗良好的心态，烦恼根源都在自己，想通了，你就不会生气了，生气是因为你不够大度。如果你感觉郁闷，因为你还没想通；如果你还有点焦虑，说明你不够智慧；你悲伤，说明不够坚强；如果还惆怅，是因为看不到希望；你嫉妒，因为你不够努力；如果有烦恼，你还没有开悟。每次烦恼的出现，都是一个给我们寻找自己缺点的机会。 ～～～佛性看世界，永远是知足、善良、慈悲，和希望。 https://t.cn/A6Ww5p5E
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