【每日供养】
《法华经》中说:“若人散乱心,乃至以一花,供养于画像,渐见无数佛。”
发一幅释迦牟尼佛像,阿弥陀佛像,观世音菩萨像,地藏王菩萨像与大家一起每日在微博上供养,只要有供养的心,便可积累非常大的功德。
以此回向,
愿佛法永住娑婆!
愿人人信佛学佛念佛!
愿人人相信因果, 断恶修善!
愿人人吃素戒杀,忏悔共业!
愿这世界吉祥安乐!
愿每颗心充满善念!
愿疫情天灾人祸永远平息!
愿求者如愿,愿苦者得乐!
愿一切众生都能离苦得乐往生西方极乐净土!
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无观世音菩萨
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无地藏王菩萨
南无地藏王菩萨
[鲜花][鲜花][鲜花][心][心] [心]#每日供养##愿一切众生平安吉祥#
《法华经》中说:“若人散乱心,乃至以一花,供养于画像,渐见无数佛。”
发一幅释迦牟尼佛像,阿弥陀佛像,观世音菩萨像,地藏王菩萨像与大家一起每日在微博上供养,只要有供养的心,便可积累非常大的功德。
以此回向,
愿佛法永住娑婆!
愿人人信佛学佛念佛!
愿人人相信因果, 断恶修善!
愿人人吃素戒杀,忏悔共业!
愿这世界吉祥安乐!
愿每颗心充满善念!
愿疫情天灾人祸永远平息!
愿求者如愿,愿苦者得乐!
愿一切众生都能离苦得乐往生西方极乐净土!
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
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南无阿弥陀佛
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南无观世音菩萨
南无观世音菩萨
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南无地藏王菩萨
南无地藏王菩萨
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《维摩诘经》什么是菩萨不尽有为(二)
(第七十七段)
【勤供诸佛。故入生死而无所畏;于诸荣辱,心无忧喜;不轻未学,敬学如佛;堕烦恼者,令发正念;于远离乐,不以为贵;不著己乐,庆于彼乐;在诸禅定,如地狱想;于生死中,如园观想;见来求者,为善师想;舍诸所有,具一切智想;见毁戒人,起救护想;诸波罗蜜,为父母想;道品之法,为眷属想;发行善根,无有齐限;以诸净国严饰之事,成己佛土;】
9、勤供诸佛,故入生死而无所畏:这说的是要勤于供养十方诸佛,那么怎么才是勤于供养呢?就是持之以恒地修学佛法,念经、诵咒、念佛,外以鲜花水果净水等,即是勤于供养。修这样的供养,会获得很多的功德,由此而安住于功德法中。是这个缘故,即便面对生死,也不会生恐惧,也无所畏怕。菩萨依此教化众生,就能入“不尽有为”之法。
10、于诸荣辱,心无忧喜:这里说的“荣辱”指光荣与耻辱,指地位的高低、名誉的好坏。“荣”含有荣誉、荣耀、恩宠、 光芒、 荣显之义,是指做了好事而被公认为值得尊敬的人;“辱”即耻辱,是指声誉上所受的损害,比如侮辱、羞辱、羞耻、耻辱等事;“忧喜”之“忧”是指忧愁、忧伤、忧郁等低落悲哀的情绪;“忧喜”之“喜”是指欢喜、喜欢、喜庆、喜乐、大喜等高亢欢快的情绪。菩萨对此荣辱之事,心无忧喜,就能入“不尽有为”之法。
11、不轻未学,敬学如佛:“不轻未学”是指不轻视还未发菩提心,还未入佛门,还未修学佛法的人,不轻视未学是因为他们一旦发菩提心,悟入当下,与佛无异,所以不应轻视;“敬学”是指尊敬已发菩提心,已入佛门,已在修学佛法的人,他们的修学是为了成佛普度众生,是应得到佛一样的尊敬。菩萨“不轻未学,敬学如佛”,就能入“不尽有为”之法。
12、堕烦恼者,令发正念:此处所说“烦恼”从见思无明所生,见思是指能见和所见,能思和所思,无明即是迷惑,生见思二惑,其中见惑有八十八品、思惑有八十一品,这见思二惑能生一切烦恼,佛说这些烦恼有八万四千之多,使人在生死中流转;而“正念”与烦恼相反,是无无明,无见思惑,无烦恼,是每一个人都有的正觉本心,正觉本心即是没有生死烦恼的正念,只是无明者不识正念故生烦恼。菩萨教化堕落在烦恼中的众生,帮助他们发正觉正念之心,永断烦恼,就能入“不尽有为”之法。
13、于远离乐,不以为贵:这说的是菩萨应远离五欲之乐、远离涅槃之乐,不以五欲之乐为乐,不以涅槃之乐为贵,于一切法不取不舍,自在观照,不离本心,这样就能入“不尽有为”之法。
14、不著己乐,庆于彼乐:这说的是不执著于自己得到成就后的法喜之乐,也不庆祝别人得到的法喜之乐,于一切法,宠辱不惊,心无染著,自净其意,不失正念。菩萨能保持这样的心态,就能入“不尽有为”之法。
15、在诸禅定,如地狱想:这里说的“诸禅定”分世间定与出世间定,世间定指的是四禅八定,出世间定指的是灭尽定、菩萨金刚喻定、如来首楞严大定等。禅定能使人得轻安之乐,得三昧之乐,妙不可言;与禅定相反的是地狱,是受因果惩罚的地方,是受刑极苦的地方。菩萨在得诸禅定时,不应贪享禅定之乐,而应作如在地狱受苦想,这样才能激励自己更加勇猛精进,早成菩提正觉。菩萨做这样的修行,就能入“不尽有为”之法。
16、于生死中,如园观想:这里说的“生死”是指“生”与“死”两个相反的概念,是无明众生特有的,众生因无明而生迷惑,不知生以不生为生,死以不死为死的道理,喜生厌死,对死有一种莫名的恐惧感;而菩萨明白生死本来空,涅槃本自有,不以生为喜,不以死为惧,将生死作为美丽的花园来观想,不但不生恐惧,反得一切妙乐。菩萨能如此看待生死,就能入“不尽有为”之法。
17、见来求者,为善师想:这意思是说,如果有人来登门求法,即便自己的德能胜过来人,但也不可自高自大,自以为是,而是要更加的谦虚谨慎,戒骄戒躁,礼贤下士,将来求法的人看作是自己的善知识,看作是自己的良师,来人若有一事不明,当尽心开解,责为己过。能作如此修行的菩萨,就能入“不尽有为”之法。
18、舍诸所有,具一切智想:这里说的“舍”,是舍弃的意思;“诸所有”是指一切烦恼、一切相、一切法;“一切智”于《仁王护国般若波罗蜜多经》中释为:“满足无漏界,常净解脱身,寂灭不思议,名为一切智。”《瑜伽师地论》中说:“于一切界、一切事、一切品、一切时,智无碍转,名一切智。”即如实了知一切世界、众生界、有为、无为事、因果界趣之差别,及过去、现在、未来三世者,称为一切智。是指声闻缘觉离言绝相,出生死得解脱之智。修菩萨行的人,应舍弃一切诸所有,常生具足一切智想,这样就能入“不尽有为”之法。
19、见毁戒人,起救护想:这说的是,如果看见有杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒等毁损戒律的人,应当生起救护他们的想法,为他们宣讲因果法,使他们止恶行善,入解脱道。菩萨做这样的修行,就能入“不尽有为”之法。
20、诸波罗蜜,为父母想:这里说的“诸波罗蜜”常用的为六波罗蜜,波罗蜜译为度,就是从生死此岸渡往不生不死的彼岸,达成理想、完成之意,是大乘佛教中菩萨欲成佛道所实践之六种德目。其中布施度悭贪;持戒度毁犯;忍辱度瞋心;精进度懈怠;禅定度散乱;智慧度愚痴(邪见)。此六度可度我们的烦恼,同时也能度众生,所以它被称为六波罗蜜,此为菩萨之道,愿行相扶,是离生死之苦,得涅槃之乐必须修行的六种法门。修此六波罗蜜可成就十种自在,即:一、命自在;二、心自在;三、财自在;四、业自在;五、生自在;六、愿自在;七、信解自在;八、如意自在;九、智自在;十、法自在。此波罗蜜法是一切众生的再生父母,菩萨能将诸波罗蜜,作为自己的父母想,就能入“不尽有为”之法。
21、道品之法,为眷属想:这里说的“道品”指的是三十七道品,为四圣谛中道谛的仔细开展,是佛教修行的基本内容,是趋向解脱、获得证悟的道路。具体是:四念住(处)、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。依循此三十七法而修,即可次第趋于菩提,成熟道心,好比是诸法实相究竟解脱的眷属,是成就佛道最好的助缘。菩萨能将此道品之法,作为眷属想,就能入“不尽有为”之法。
22、发行善根,无有齐限:这里说的“善根”是指三十七道品中的信、进、念、定、慧这五根,还有修行十善业所成就的善德,统称为善根。“发行善根”的意思是发心修行这些善根;“无有齐限”的意思是没有期限,是无限的。总的意思是菩萨发心修行善根,是没有期限的,生生世世都在不知疲厌地修,永不放弃地修。能作如此悟解的菩萨,就能入“不尽有为”之法。
23、以诸净国严饰之事,成己佛土:这里说的“诸净国”,“诸”是很多的意思,“净国”是指清净佛国;“严饰”是指庄严的饰品,比如幢幡,七宝等。意思是菩萨所行之事,就是广修供养,用幢幡,七宝等供养三宝,供养诸佛清净佛国,自净其意,以诸佛净土,成就建立自己的佛国净土,做这样修行的菩萨,就能入“不尽有为”之法。
(第七十七段)
【勤供诸佛。故入生死而无所畏;于诸荣辱,心无忧喜;不轻未学,敬学如佛;堕烦恼者,令发正念;于远离乐,不以为贵;不著己乐,庆于彼乐;在诸禅定,如地狱想;于生死中,如园观想;见来求者,为善师想;舍诸所有,具一切智想;见毁戒人,起救护想;诸波罗蜜,为父母想;道品之法,为眷属想;发行善根,无有齐限;以诸净国严饰之事,成己佛土;】
9、勤供诸佛,故入生死而无所畏:这说的是要勤于供养十方诸佛,那么怎么才是勤于供养呢?就是持之以恒地修学佛法,念经、诵咒、念佛,外以鲜花水果净水等,即是勤于供养。修这样的供养,会获得很多的功德,由此而安住于功德法中。是这个缘故,即便面对生死,也不会生恐惧,也无所畏怕。菩萨依此教化众生,就能入“不尽有为”之法。
10、于诸荣辱,心无忧喜:这里说的“荣辱”指光荣与耻辱,指地位的高低、名誉的好坏。“荣”含有荣誉、荣耀、恩宠、 光芒、 荣显之义,是指做了好事而被公认为值得尊敬的人;“辱”即耻辱,是指声誉上所受的损害,比如侮辱、羞辱、羞耻、耻辱等事;“忧喜”之“忧”是指忧愁、忧伤、忧郁等低落悲哀的情绪;“忧喜”之“喜”是指欢喜、喜欢、喜庆、喜乐、大喜等高亢欢快的情绪。菩萨对此荣辱之事,心无忧喜,就能入“不尽有为”之法。
11、不轻未学,敬学如佛:“不轻未学”是指不轻视还未发菩提心,还未入佛门,还未修学佛法的人,不轻视未学是因为他们一旦发菩提心,悟入当下,与佛无异,所以不应轻视;“敬学”是指尊敬已发菩提心,已入佛门,已在修学佛法的人,他们的修学是为了成佛普度众生,是应得到佛一样的尊敬。菩萨“不轻未学,敬学如佛”,就能入“不尽有为”之法。
12、堕烦恼者,令发正念:此处所说“烦恼”从见思无明所生,见思是指能见和所见,能思和所思,无明即是迷惑,生见思二惑,其中见惑有八十八品、思惑有八十一品,这见思二惑能生一切烦恼,佛说这些烦恼有八万四千之多,使人在生死中流转;而“正念”与烦恼相反,是无无明,无见思惑,无烦恼,是每一个人都有的正觉本心,正觉本心即是没有生死烦恼的正念,只是无明者不识正念故生烦恼。菩萨教化堕落在烦恼中的众生,帮助他们发正觉正念之心,永断烦恼,就能入“不尽有为”之法。
13、于远离乐,不以为贵:这说的是菩萨应远离五欲之乐、远离涅槃之乐,不以五欲之乐为乐,不以涅槃之乐为贵,于一切法不取不舍,自在观照,不离本心,这样就能入“不尽有为”之法。
14、不著己乐,庆于彼乐:这说的是不执著于自己得到成就后的法喜之乐,也不庆祝别人得到的法喜之乐,于一切法,宠辱不惊,心无染著,自净其意,不失正念。菩萨能保持这样的心态,就能入“不尽有为”之法。
15、在诸禅定,如地狱想:这里说的“诸禅定”分世间定与出世间定,世间定指的是四禅八定,出世间定指的是灭尽定、菩萨金刚喻定、如来首楞严大定等。禅定能使人得轻安之乐,得三昧之乐,妙不可言;与禅定相反的是地狱,是受因果惩罚的地方,是受刑极苦的地方。菩萨在得诸禅定时,不应贪享禅定之乐,而应作如在地狱受苦想,这样才能激励自己更加勇猛精进,早成菩提正觉。菩萨做这样的修行,就能入“不尽有为”之法。
16、于生死中,如园观想:这里说的“生死”是指“生”与“死”两个相反的概念,是无明众生特有的,众生因无明而生迷惑,不知生以不生为生,死以不死为死的道理,喜生厌死,对死有一种莫名的恐惧感;而菩萨明白生死本来空,涅槃本自有,不以生为喜,不以死为惧,将生死作为美丽的花园来观想,不但不生恐惧,反得一切妙乐。菩萨能如此看待生死,就能入“不尽有为”之法。
17、见来求者,为善师想:这意思是说,如果有人来登门求法,即便自己的德能胜过来人,但也不可自高自大,自以为是,而是要更加的谦虚谨慎,戒骄戒躁,礼贤下士,将来求法的人看作是自己的善知识,看作是自己的良师,来人若有一事不明,当尽心开解,责为己过。能作如此修行的菩萨,就能入“不尽有为”之法。
18、舍诸所有,具一切智想:这里说的“舍”,是舍弃的意思;“诸所有”是指一切烦恼、一切相、一切法;“一切智”于《仁王护国般若波罗蜜多经》中释为:“满足无漏界,常净解脱身,寂灭不思议,名为一切智。”《瑜伽师地论》中说:“于一切界、一切事、一切品、一切时,智无碍转,名一切智。”即如实了知一切世界、众生界、有为、无为事、因果界趣之差别,及过去、现在、未来三世者,称为一切智。是指声闻缘觉离言绝相,出生死得解脱之智。修菩萨行的人,应舍弃一切诸所有,常生具足一切智想,这样就能入“不尽有为”之法。
19、见毁戒人,起救护想:这说的是,如果看见有杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒等毁损戒律的人,应当生起救护他们的想法,为他们宣讲因果法,使他们止恶行善,入解脱道。菩萨做这样的修行,就能入“不尽有为”之法。
20、诸波罗蜜,为父母想:这里说的“诸波罗蜜”常用的为六波罗蜜,波罗蜜译为度,就是从生死此岸渡往不生不死的彼岸,达成理想、完成之意,是大乘佛教中菩萨欲成佛道所实践之六种德目。其中布施度悭贪;持戒度毁犯;忍辱度瞋心;精进度懈怠;禅定度散乱;智慧度愚痴(邪见)。此六度可度我们的烦恼,同时也能度众生,所以它被称为六波罗蜜,此为菩萨之道,愿行相扶,是离生死之苦,得涅槃之乐必须修行的六种法门。修此六波罗蜜可成就十种自在,即:一、命自在;二、心自在;三、财自在;四、业自在;五、生自在;六、愿自在;七、信解自在;八、如意自在;九、智自在;十、法自在。此波罗蜜法是一切众生的再生父母,菩萨能将诸波罗蜜,作为自己的父母想,就能入“不尽有为”之法。
21、道品之法,为眷属想:这里说的“道品”指的是三十七道品,为四圣谛中道谛的仔细开展,是佛教修行的基本内容,是趋向解脱、获得证悟的道路。具体是:四念住(处)、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。依循此三十七法而修,即可次第趋于菩提,成熟道心,好比是诸法实相究竟解脱的眷属,是成就佛道最好的助缘。菩萨能将此道品之法,作为眷属想,就能入“不尽有为”之法。
22、发行善根,无有齐限:这里说的“善根”是指三十七道品中的信、进、念、定、慧这五根,还有修行十善业所成就的善德,统称为善根。“发行善根”的意思是发心修行这些善根;“无有齐限”的意思是没有期限,是无限的。总的意思是菩萨发心修行善根,是没有期限的,生生世世都在不知疲厌地修,永不放弃地修。能作如此悟解的菩萨,就能入“不尽有为”之法。
23、以诸净国严饰之事,成己佛土:这里说的“诸净国”,“诸”是很多的意思,“净国”是指清净佛国;“严饰”是指庄严的饰品,比如幢幡,七宝等。意思是菩萨所行之事,就是广修供养,用幢幡,七宝等供养三宝,供养诸佛清净佛国,自净其意,以诸佛净土,成就建立自己的佛国净土,做这样修行的菩萨,就能入“不尽有为”之法。
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