#三农资讯##智慧牧场# 【青白江清泉镇，有一个“智慧牧场”[鼓掌]】
大家对畜牧业的传统认识，一般是三个字：脏、苦、累。但四川新希望华西牧业有限公司的饲养方式或许会让你颠覆这种认知。他们凭借智慧牧场的科技赋能，30余位工人，动动手指，就能管好1300多头奶牛的吃喝。
01精准化管控奶牛健康
位于青白江清泉镇的四川新希望华西牧业有限公司，这里空气清新、绿树成荫、环境优美，很难想象这里是一个大型的奶牛养殖基地。
30余位工人如何能养1300多头奶牛？
“这完全得益于智慧牧场系统的运用。”公司行政经理孙逸潇开门见山。
为了实现及时的健康管理，新希望乳业智慧牧场为每只奶牛都配备了“电子耳标”和“智能项圈”，并且与物联网平台随时联动。轻点屏幕，就能轻松地查看到牧场每头奶牛的健康情况，甚至还能根据它们的反刍次数推断出哪头奶牛需要特殊照顾，确保第一时间给予应对措施。
在智慧牧场，奶牛们吃的都是进口的苜蓿草、玉米片以及青贮饲料，每头奶牛每天餐标高达100元。专业的营养师会根据奶牛身体健康精心搭配每日饲料。
饮食上去了，环境也不能差。牧场还为牛舍配备了自动喷淋系统，让牛儿们住上了“空调房”。
02定制化保障产奶质量
智慧牧场的“黑科技”在全力保障奶牛健康的同时，也全方位提升了牧场鲜奶的生产效率和品质。
吹着定制降温空调，卧在柔软的胶底“席梦思”上，吃着定制的百元大餐，新希望乳业智慧牧场的奶牛们心情愉悦，产奶量也大幅提升。
“今年6月到10月间，平均每头泌乳牛每天多产出牛奶两公斤，相比往年多贡献了18万公斤奶量，相当于创造了90万元经济收入。”孙逸潇觉得这笔经济账很可观。
而且智能化的系统也让挤奶工作效率大幅提升——在智慧指导系统的引领下，奶牛们早中晚三次站上全自动挤奶装置，两分钟就能完成一天的工作。在传统牧场里需要30人一天辛苦完成的挤奶工作，在科技创新的助力下，只需要三个人就能高效解决。
03无害化利用奶牛粪便
由科技带来的效率提升，还体现在智慧牧场的废物处理流程中。为了解决奶牛排泄物污染问题，智慧牧场建成了近50公里的沼液管道。牧场奶牛产生的粪便，通过内部收集系统和管道直接进入沼液池发酵，再通过密集的地下管网直接送入周边村落的果园。不仅解决了畜牧业废弃物排放问题，也为周边的果农提供了优质肥料，打造出种养一体化的可循环农业生态圈。
来源：成都青白江
大家对畜牧业的传统认识，一般是三个字：脏、苦、累。但四川新希望华西牧业有限公司的饲养方式或许会让你颠覆这种认知。他们凭借智慧牧场的科技赋能，30余位工人，动动手指，就能管好1300多头奶牛的吃喝。
01精准化管控奶牛健康
位于青白江清泉镇的四川新希望华西牧业有限公司，这里空气清新、绿树成荫、环境优美，很难想象这里是一个大型的奶牛养殖基地。
30余位工人如何能养1300多头奶牛？
“这完全得益于智慧牧场系统的运用。”公司行政经理孙逸潇开门见山。
为了实现及时的健康管理，新希望乳业智慧牧场为每只奶牛都配备了“电子耳标”和“智能项圈”，并且与物联网平台随时联动。轻点屏幕，就能轻松地查看到牧场每头奶牛的健康情况，甚至还能根据它们的反刍次数推断出哪头奶牛需要特殊照顾，确保第一时间给予应对措施。
在智慧牧场，奶牛们吃的都是进口的苜蓿草、玉米片以及青贮饲料，每头奶牛每天餐标高达100元。专业的营养师会根据奶牛身体健康精心搭配每日饲料。
饮食上去了，环境也不能差。牧场还为牛舍配备了自动喷淋系统，让牛儿们住上了“空调房”。
02定制化保障产奶质量
智慧牧场的“黑科技”在全力保障奶牛健康的同时，也全方位提升了牧场鲜奶的生产效率和品质。
吹着定制降温空调，卧在柔软的胶底“席梦思”上，吃着定制的百元大餐，新希望乳业智慧牧场的奶牛们心情愉悦，产奶量也大幅提升。
“今年6月到10月间，平均每头泌乳牛每天多产出牛奶两公斤，相比往年多贡献了18万公斤奶量，相当于创造了90万元经济收入。”孙逸潇觉得这笔经济账很可观。
而且智能化的系统也让挤奶工作效率大幅提升——在智慧指导系统的引领下，奶牛们早中晚三次站上全自动挤奶装置，两分钟就能完成一天的工作。在传统牧场里需要30人一天辛苦完成的挤奶工作，在科技创新的助力下，只需要三个人就能高效解决。
03无害化利用奶牛粪便
由科技带来的效率提升，还体现在智慧牧场的废物处理流程中。为了解决奶牛排泄物污染问题，智慧牧场建成了近50公里的沼液管道。牧场奶牛产生的粪便，通过内部收集系统和管道直接进入沼液池发酵，再通过密集的地下管网直接送入周边村落的果园。不仅解决了畜牧业废弃物排放问题，也为周边的果农提供了优质肥料，打造出种养一体化的可循环农业生态圈。
来源：成都青白江
破外道所計離蘊我--敘計--敘數論宗
(入中論摘錄)[6-247]
子二、破我我所有自性之理 分二：
丑一、破我有自性
丑二、破我所有自性
初又分六：
寅一、破外道所計離蘊我
寅二、破內道所計即蘊我
寅三、破能依所依等三計
寅四、破不一不異之實我
寅五、明假我及喻
寅六、明此建立易除邊執分別之功德
初中又二：
卯一、敘計
卯二、破執
初中又二：
辰一、敘數論宗
辰二、敘勝論等宗
今初
［ 下一個科判當中提到破我、我所有自性，分二：
一個是破我自性成立，
一個是破我所自性成立。 ］
［ 破我自性成立又提到六項科判： ］
第一個是要破外道所承許的離蘊之我，也就是外道承許有與蘊為體性相異而有的我存在，所以要破除有與蘊為體性相異的我，這個是外道承許的我。
第二個提到“破內道所計即蘊我”，除破除外道所說的有與蘊為體性相異之我之外，也要破除內道所說的即蘊之我。內道所說的即蘊之我就是有承許為識是我、阿賴耶識是我，或者蘊體是我、蘊聚是我，這樣的一個說法，就是即蘊我的說法。中觀應成來說，他不承許這個我的假立義能夠安立、能夠找得到，所以在尋求我的假立義的時候，不會說這個即蘊我，就是蘊是我，或者是意識是我，所以要破除這個部分。
接著第三個提到要“破能依所依等三計”，包含具有自性成立的能依、所依還有具有“等三計”，就是有這三個。
接著第四個“破不一不異之實我”，“不一不異之實我”，也就是犢子部所承許的，犢子部承許有不一亦不異的一個獨立實體之我，第四科判就是要破除犢子部所許的我。
再下來第五個“明假我及喻”，就是要說明我是存在的，假立而有的我，而且是用喻來成立。
最後第六個“明此建立易除邊執分別之功德”，藉由這樣的一個建立的道理，容易去除邊執分別，具有這樣的功德。
第一個科判就是“破外道所計離蘊我”，這個科判又分為兩個：敘計、破執。也就是先陳述外道所說的這個離蘊之我的說法，接著才來破除外道所許的這樣的一個我。所謂的外道，又可以分為兩種外道的說法，一個數論派所說的，一個是勝論派所說的，所以初中又分為兩個，第一個是敘數論宗，第二個是敘勝論等宗，又分為這兩個科判。
第一個就是要敘述數論派所說的離蘊我的說法。
[ 薩迦耶見所緣之我其相云何？且述外道計。頌曰：]
在破除我執以前，要先知道我執的所緣之我是什麼。“薩迦耶見所緣之我其相云何？”也就是說，一般我們所謂的“我”是什麼？對於所謂的這個所緣之我，它的內涵是什麼呢？對於這樣的一個內涵，“且述外道計”，藏文就是“不了知而宣說的”。
不了知什麼叫作薩迦耶見所緣之我（就是一般所謂的我）是什麼內涵而作宣說的，就是外道的導師們。包含不僅外道的導師們對於這個我會認為有一個離蘊而有的、與蘊為體性相異的我，不了知何為我的，包含內道當中也有承許蘊是我或者識是我，有這樣的一個承許跟說法，但是對於要去判斷到底什麼是我，其實當這樣鑽研跟研究的話，是有很多可以探討的部分，有很多的不容易了知之處，所以，的確對於這個一般的“我”不了知的承許來講，就會引生出一些錯誤的說法，所以後面就是針對於外道所說這樣的“我”，就說到根本頌。
一般來說的話，數論派對於所知，將它歸納成二十五項，在所知二十五項當中，提到了我或者士夫具有五種特法，後面提到：
[ VI. 121
「外計受者常法我，無德無作非作者，
依彼少少差別義，諸外道類成多派。 」
外道承許的這個“我”可以分為五種特法，第一個提到“受者”，因為他會領受苦樂，所以稱為“受者”，這是第一個特法。
第二個就是“常法我”，“常”是指他的本質跟自性來說是恆常而有，但是暫時會有一些變異，在藏文當中這個“法”是“事物”，所以是“常事物我”，就是暫時來說他會有些變異，所以暫時的角度是事物，但是就其本質的角度來說他是恆常，所以又說他是常，又說他是事物，是這樣的一個道理，這是第二個特法。
第三個，藏文是先說到“非作者”，因為他非因非果，所以他不能安立為作者。所以我們剛剛解釋的就是有三個，一個就是“受者”，一個是“常事物”，第三個就是“非作者”。中文“非作者”是第二句後面，但是藏文的話，是在第一句裡面，第三個特法提到“非作者”。非作者，是因為在所知二十五項當中，有一些是唯是因，有一些是唯是果，有一些既是因又是果，但是像士夫、補特伽羅來講的話，他既非因也非果，所以他不是作者，這是第三個特法。第四個特法就提到“無德”。第五個特法提到“無作”。
第四個特法“無德”，就是指沒有三種功德，這個在後面會解釋哪三種功德。補特伽羅或者我不具有這三種功德。
第五個“無作”是指沒有來去的作為。一般來說，行走有分為來跟去，補特伽羅為什麼沒有來跟去呢？是因為補特伽羅恆常，就其自性來說是恆常，剛剛有說到，就本質上因為是恆常，所以他不會具有來去的作為，所以這個叫“無作”。所以就是“受者”、“恆常的事物”以及“非作者”，還有“無德”跟“無作”，具有這五種特法。
“依彼少少差別義，諸外道類成多派。”外道來說，雖然共許這樣的一個具五種差別之我，但是在這個基礎上，還會有不同的“少少差別義”的承許，因為有少少差別義的一些些許不同的承許，“諸外道類成多派。”所以說外道就會有多派的不同的承許。總的來說，對於具備五種特法這一點是共許，但之上會有一些少少差別、有所不同的承許，所以才會有不同派別的一個說法。
看到後面在解釋這五種特法。
[ 數論計我，是能受者受苦樂等，是常法，]
數論派承許我，“是能受者受苦樂等。”為什麼叫“能受者”？因為他可以領受苦樂，這是第一個特法。是常法，這個是第二個特法。這個在藏文其實是“恆常的事物”，意思就是就其本質來說是恆常的。
[ 非變異之作者，無喜憂闇之功德，]
第三個“非變異之作者”，就是說變異是果，他為什麼不是變異的作者呢？因為他不是變異之因，也就是說他不是果的因，他不是能作果之因，所以從這一點來說，非變異的作者，這個是第三點。
第四個“無喜憂闇之功德”，我們剛剛提到“無德”，因為數論派來說，他有增益功德，就是喜、憂、闇這三種功能，因為我——補特伽羅不具備這三種功能。最後一個提到：
[ 遍一切故，更無作用。]
第五個提到“無作”。無作用來說，是因為他恆遍一切，恆遍一切過去未來，他恆常周遍這一切，所以他沒有作用，因為他恆遍一切，所以不會有來跟去，來跟去就不會恆遍一切，所以數論派承許具備這五種特法的我。
後面“彼論云”，就是數論派的教典裡面提到：
[ 彼論云：
「根本自性非變異，大等七性亦變異，
餘十六法唯變異，神我非性非變異」 ]
數論派提到的“自性”是指因的意思，“變異”是指果的意思，“根本自性”是指共主，就是所有的因當中的根本，“根本自性”是共主，或者一般有翻為總主。“變異”是果，所以共主唯是因而非果，它不是果，它唯是因。這個是第一句在說明共主。
“大等七性亦變異”，“大等七性”的“大”其實是指心，“等”字包含像“慢”，我慢的這個“慢”，還有色、聲、香、味、觸這五個，所以心還有慢，還有從色一直到觸，所以有七個。這七個“亦變異”，就是說它除是自性以外，它還是果， “異”就是指它也是變異，意思就是說它也是果，這個也是果，意思就是說除是因之外也是果，所以可以說，既是因又是果的就是什麼呢？“大等七性”。
“餘十六法”，這個“餘”是什麼呢？因為我們在前面兩句來講，“大等七性”講到七個，第一個，根本自性跟共主，所以講到八個。我們剛剛有說到數論外道承許所知分為二十五類，這二十五類將這八個去除的話，剩下還有十七法，為什麼這裡說“餘十六法”呢？因為十七法當中又將我、士夫（去除），最後一句“神我非性非變異”，將我或者士夫去除，這樣一來，十七法當中將“我”排除，就剩下十六法，所以剩下“十六法唯變異”。十六法是哪十六法呢？就是有分為十一根還有五大，分為這十六法。“唯變異”，意思就是說它只是果，不是因。所以這十六法——十一根跟五大，在所知二十五種類別當中，它只是果，“唯變異”就是說它只是果而不是因。
剛剛講到說“餘十六法唯變異”，就是只是果，這個除十一根以外，還有五唯所生的五大。我們一般佛教內部宗義是講四大，這裡是五大。
所以總和上面來說，提到唯是自性、唯是因而不是果的就是共主；既是因又是果的就是“大等七性”，“大”就是指心，“七性”就是還有慢、色、聲、香、味、觸，這七個是既是因又是果的；“唯變異”就是說只是果而不是因，有十六法，除十一根以外，還有五大，所以這個就是只是果；“神我非性非變異”，就是神我士夫來說，不是因，也不是果。
一般來說的話，數論派可以分為有神派跟無神派。就以有神派來說，會承許大自在天，無神派來說的話，就是承許共主，但是主要還是以承許有共主的說法，就是由共主而造作萬物，而能夠成為這個世間的造物者，它唯是因，這樣的一個說法來講，在外道數論派當中屬於比較普遍性的一個說法。
所以在這一個四句的偈頌裡面，他就是提到了所謂的四邊，或者一般我們說四句，就是有唯是因而不是果的，有唯是果而不是因的，有既是因又是果的，有非因非果的。唯是因而不是果的，就是共主；即是因又是果的，就是大等七性；唯是果而不是因的，就是十六法；最後就是非因非果的，就提到神我士夫。
這個說完了以後，後面要解釋原因，就是為什麼共主唯是因而不是果？為什麼神我士夫是非因非果？這些所有的內涵、所有的因，就是後面進而要解釋說明的。
這裡補充一下，這邊有提到十一根還有五大，十一根來講，就是除了一般我們所謂的眼耳鼻舌這些根，他又會加上皮（皮膚的“皮”），所以他有所謂的五作根、五知根，這個在後面會說，所以他又增添上去，就是說數論派又增益上這些不同的根。五大來說，我們內道一般說四大——地水火風，他又加上一個空，所以就是五大，這個也是他增添上去的。像這些合在一起，就是所謂十六法，十一根加五大，這十六法來說，它只是果，因為它不會再生果了，它是被它的因所生，除此以外，它不會再生果，所以叫作“唯變異”，它只是果。
(入中論摘錄)[6-247]
子二、破我我所有自性之理 分二：
丑一、破我有自性
丑二、破我所有自性
初又分六：
寅一、破外道所計離蘊我
寅二、破內道所計即蘊我
寅三、破能依所依等三計
寅四、破不一不異之實我
寅五、明假我及喻
寅六、明此建立易除邊執分別之功德
初中又二：
卯一、敘計
卯二、破執
初中又二：
辰一、敘數論宗
辰二、敘勝論等宗
今初
［ 下一個科判當中提到破我、我所有自性，分二：
一個是破我自性成立，
一個是破我所自性成立。 ］
［ 破我自性成立又提到六項科判： ］
第一個是要破外道所承許的離蘊之我，也就是外道承許有與蘊為體性相異而有的我存在，所以要破除有與蘊為體性相異的我，這個是外道承許的我。
第二個提到“破內道所計即蘊我”，除破除外道所說的有與蘊為體性相異之我之外，也要破除內道所說的即蘊之我。內道所說的即蘊之我就是有承許為識是我、阿賴耶識是我，或者蘊體是我、蘊聚是我，這樣的一個說法，就是即蘊我的說法。中觀應成來說，他不承許這個我的假立義能夠安立、能夠找得到，所以在尋求我的假立義的時候，不會說這個即蘊我，就是蘊是我，或者是意識是我，所以要破除這個部分。
接著第三個提到要“破能依所依等三計”，包含具有自性成立的能依、所依還有具有“等三計”，就是有這三個。
接著第四個“破不一不異之實我”，“不一不異之實我”，也就是犢子部所承許的，犢子部承許有不一亦不異的一個獨立實體之我，第四科判就是要破除犢子部所許的我。
再下來第五個“明假我及喻”，就是要說明我是存在的，假立而有的我，而且是用喻來成立。
最後第六個“明此建立易除邊執分別之功德”，藉由這樣的一個建立的道理，容易去除邊執分別，具有這樣的功德。
第一個科判就是“破外道所計離蘊我”，這個科判又分為兩個：敘計、破執。也就是先陳述外道所說的這個離蘊之我的說法，接著才來破除外道所許的這樣的一個我。所謂的外道，又可以分為兩種外道的說法，一個數論派所說的，一個是勝論派所說的，所以初中又分為兩個，第一個是敘數論宗，第二個是敘勝論等宗，又分為這兩個科判。
第一個就是要敘述數論派所說的離蘊我的說法。
[ 薩迦耶見所緣之我其相云何？且述外道計。頌曰：]
在破除我執以前，要先知道我執的所緣之我是什麼。“薩迦耶見所緣之我其相云何？”也就是說，一般我們所謂的“我”是什麼？對於所謂的這個所緣之我，它的內涵是什麼呢？對於這樣的一個內涵，“且述外道計”，藏文就是“不了知而宣說的”。
不了知什麼叫作薩迦耶見所緣之我（就是一般所謂的我）是什麼內涵而作宣說的，就是外道的導師們。包含不僅外道的導師們對於這個我會認為有一個離蘊而有的、與蘊為體性相異的我，不了知何為我的，包含內道當中也有承許蘊是我或者識是我，有這樣的一個承許跟說法，但是對於要去判斷到底什麼是我，其實當這樣鑽研跟研究的話，是有很多可以探討的部分，有很多的不容易了知之處，所以，的確對於這個一般的“我”不了知的承許來講，就會引生出一些錯誤的說法，所以後面就是針對於外道所說這樣的“我”，就說到根本頌。
一般來說的話，數論派對於所知，將它歸納成二十五項，在所知二十五項當中，提到了我或者士夫具有五種特法，後面提到：
[ VI. 121
「外計受者常法我，無德無作非作者，
依彼少少差別義，諸外道類成多派。 」
外道承許的這個“我”可以分為五種特法，第一個提到“受者”，因為他會領受苦樂，所以稱為“受者”，這是第一個特法。
第二個就是“常法我”，“常”是指他的本質跟自性來說是恆常而有，但是暫時會有一些變異，在藏文當中這個“法”是“事物”，所以是“常事物我”，就是暫時來說他會有些變異，所以暫時的角度是事物，但是就其本質的角度來說他是恆常，所以又說他是常，又說他是事物，是這樣的一個道理，這是第二個特法。
第三個，藏文是先說到“非作者”，因為他非因非果，所以他不能安立為作者。所以我們剛剛解釋的就是有三個，一個就是“受者”，一個是“常事物”，第三個就是“非作者”。中文“非作者”是第二句後面，但是藏文的話，是在第一句裡面，第三個特法提到“非作者”。非作者，是因為在所知二十五項當中，有一些是唯是因，有一些是唯是果，有一些既是因又是果，但是像士夫、補特伽羅來講的話，他既非因也非果，所以他不是作者，這是第三個特法。第四個特法就提到“無德”。第五個特法提到“無作”。
第四個特法“無德”，就是指沒有三種功德，這個在後面會解釋哪三種功德。補特伽羅或者我不具有這三種功德。
第五個“無作”是指沒有來去的作為。一般來說，行走有分為來跟去，補特伽羅為什麼沒有來跟去呢？是因為補特伽羅恆常，就其自性來說是恆常，剛剛有說到，就本質上因為是恆常，所以他不會具有來去的作為，所以這個叫“無作”。所以就是“受者”、“恆常的事物”以及“非作者”，還有“無德”跟“無作”，具有這五種特法。
“依彼少少差別義，諸外道類成多派。”外道來說，雖然共許這樣的一個具五種差別之我，但是在這個基礎上，還會有不同的“少少差別義”的承許，因為有少少差別義的一些些許不同的承許，“諸外道類成多派。”所以說外道就會有多派的不同的承許。總的來說，對於具備五種特法這一點是共許，但之上會有一些少少差別、有所不同的承許，所以才會有不同派別的一個說法。
看到後面在解釋這五種特法。
[ 數論計我，是能受者受苦樂等，是常法，]
數論派承許我，“是能受者受苦樂等。”為什麼叫“能受者”？因為他可以領受苦樂，這是第一個特法。是常法，這個是第二個特法。這個在藏文其實是“恆常的事物”，意思就是就其本質來說是恆常的。
[ 非變異之作者，無喜憂闇之功德，]
第三個“非變異之作者”，就是說變異是果，他為什麼不是變異的作者呢？因為他不是變異之因，也就是說他不是果的因，他不是能作果之因，所以從這一點來說，非變異的作者，這個是第三點。
第四個“無喜憂闇之功德”，我們剛剛提到“無德”，因為數論派來說，他有增益功德，就是喜、憂、闇這三種功能，因為我——補特伽羅不具備這三種功能。最後一個提到：
[ 遍一切故，更無作用。]
第五個提到“無作”。無作用來說，是因為他恆遍一切，恆遍一切過去未來，他恆常周遍這一切，所以他沒有作用，因為他恆遍一切，所以不會有來跟去，來跟去就不會恆遍一切，所以數論派承許具備這五種特法的我。
後面“彼論云”，就是數論派的教典裡面提到：
[ 彼論云：
「根本自性非變異，大等七性亦變異，
餘十六法唯變異，神我非性非變異」 ]
數論派提到的“自性”是指因的意思，“變異”是指果的意思，“根本自性”是指共主，就是所有的因當中的根本，“根本自性”是共主，或者一般有翻為總主。“變異”是果，所以共主唯是因而非果，它不是果，它唯是因。這個是第一句在說明共主。
“大等七性亦變異”，“大等七性”的“大”其實是指心，“等”字包含像“慢”，我慢的這個“慢”，還有色、聲、香、味、觸這五個，所以心還有慢，還有從色一直到觸，所以有七個。這七個“亦變異”，就是說它除是自性以外，它還是果， “異”就是指它也是變異，意思就是說它也是果，這個也是果，意思就是說除是因之外也是果，所以可以說，既是因又是果的就是什麼呢？“大等七性”。
“餘十六法”，這個“餘”是什麼呢？因為我們在前面兩句來講，“大等七性”講到七個，第一個，根本自性跟共主，所以講到八個。我們剛剛有說到數論外道承許所知分為二十五類，這二十五類將這八個去除的話，剩下還有十七法，為什麼這裡說“餘十六法”呢？因為十七法當中又將我、士夫（去除），最後一句“神我非性非變異”，將我或者士夫去除，這樣一來，十七法當中將“我”排除，就剩下十六法，所以剩下“十六法唯變異”。十六法是哪十六法呢？就是有分為十一根還有五大，分為這十六法。“唯變異”，意思就是說它只是果，不是因。所以這十六法——十一根跟五大，在所知二十五種類別當中，它只是果，“唯變異”就是說它只是果而不是因。
剛剛講到說“餘十六法唯變異”，就是只是果，這個除十一根以外，還有五唯所生的五大。我們一般佛教內部宗義是講四大，這裡是五大。
所以總和上面來說，提到唯是自性、唯是因而不是果的就是共主；既是因又是果的就是“大等七性”，“大”就是指心，“七性”就是還有慢、色、聲、香、味、觸，這七個是既是因又是果的；“唯變異”就是說只是果而不是因，有十六法，除十一根以外，還有五大，所以這個就是只是果；“神我非性非變異”，就是神我士夫來說，不是因，也不是果。
一般來說的話，數論派可以分為有神派跟無神派。就以有神派來說，會承許大自在天，無神派來說的話，就是承許共主，但是主要還是以承許有共主的說法，就是由共主而造作萬物，而能夠成為這個世間的造物者，它唯是因，這樣的一個說法來講，在外道數論派當中屬於比較普遍性的一個說法。
所以在這一個四句的偈頌裡面，他就是提到了所謂的四邊，或者一般我們說四句，就是有唯是因而不是果的，有唯是果而不是因的，有既是因又是果的，有非因非果的。唯是因而不是果的，就是共主；即是因又是果的，就是大等七性；唯是果而不是因的，就是十六法；最後就是非因非果的，就提到神我士夫。
這個說完了以後，後面要解釋原因，就是為什麼共主唯是因而不是果？為什麼神我士夫是非因非果？這些所有的內涵、所有的因，就是後面進而要解釋說明的。
這裡補充一下，這邊有提到十一根還有五大，十一根來講，就是除了一般我們所謂的眼耳鼻舌這些根，他又會加上皮（皮膚的“皮”），所以他有所謂的五作根、五知根，這個在後面會說，所以他又增添上去，就是說數論派又增益上這些不同的根。五大來說，我們內道一般說四大——地水火風，他又加上一個空，所以就是五大，這個也是他增添上去的。像這些合在一起，就是所謂十六法，十一根加五大，這十六法來說，它只是果，因為它不會再生果了，它是被它的因所生，除此以外，它不會再生果，所以叫作“唯變異”，它只是果。
儋州成功打掉一个“油耗子”团伙 #儋州洋浦一体化##这里是儋州##海南#
8月份以来，儋州市公安局陆续接到多名司机报警，称夜间停放在路边的挖掘机、货车油箱被人撬开，内部的柴油被人盗走。儋州市公安局高度重视，要求该局刑警支队抽调精干警力全力侦破案件，切实维护群众财产安全。
侦查中民警发现，被盗柴油的车辆停放位置地处偏僻复杂路段，案件线索收集难度较大。为尽快侦破案件，刑警支队牵头多部门警力同步上案，办案民警在两个多月的时间里反复探访案发现场、走访周边路段，逐渐掌握了目标嫌疑人蛛丝马迹。“侦察发现，犯下系列盗油案件的嫌疑人手法熟练，具备一定反侦察能力。”在以儋州市公安局刑警支队牵头的多部门警力共同努力下，警方终于将这伙“油耗子”成功锁定。
“根据前期研判成果，我们逐渐摸清了这伙犯罪分子的作案规律。”10月24日凌晨，儋州办案民警经过精准研判，成功将正在再次实施盗窃柴油违法犯罪行为的目标嫌疑人陈某海、孙某富当场抓获，现场查扣作案车辆1辆 、被盗柴油9桶，撬杠1个，抽油管子1条。为实现链条打击，办案民警根据突击审讯线索连续出击，剑指盗窃团伙背后的销赃链条，成功将涉嫌销赃的嫌疑人潘某年抓捕归案。
经审讯，嫌疑人陈某海、孙某富对近期连续盗窃十余辆挖掘机和大货车柴油并转卖牟利的犯罪事实供认不讳。目前，3名犯罪嫌疑人已被儋州警方依法采取刑事拘留，案件正在进一步侦办中。
来源：新海南客户端、南海网
8月份以来，儋州市公安局陆续接到多名司机报警，称夜间停放在路边的挖掘机、货车油箱被人撬开，内部的柴油被人盗走。儋州市公安局高度重视，要求该局刑警支队抽调精干警力全力侦破案件，切实维护群众财产安全。
侦查中民警发现，被盗柴油的车辆停放位置地处偏僻复杂路段，案件线索收集难度较大。为尽快侦破案件，刑警支队牵头多部门警力同步上案，办案民警在两个多月的时间里反复探访案发现场、走访周边路段，逐渐掌握了目标嫌疑人蛛丝马迹。“侦察发现，犯下系列盗油案件的嫌疑人手法熟练，具备一定反侦察能力。”在以儋州市公安局刑警支队牵头的多部门警力共同努力下，警方终于将这伙“油耗子”成功锁定。
“根据前期研判成果，我们逐渐摸清了这伙犯罪分子的作案规律。”10月24日凌晨，儋州办案民警经过精准研判，成功将正在再次实施盗窃柴油违法犯罪行为的目标嫌疑人陈某海、孙某富当场抓获，现场查扣作案车辆1辆 、被盗柴油9桶，撬杠1个，抽油管子1条。为实现链条打击，办案民警根据突击审讯线索连续出击，剑指盗窃团伙背后的销赃链条，成功将涉嫌销赃的嫌疑人潘某年抓捕归案。
经审讯，嫌疑人陈某海、孙某富对近期连续盗窃十余辆挖掘机和大货车柴油并转卖牟利的犯罪事实供认不讳。目前，3名犯罪嫌疑人已被儋州警方依法采取刑事拘留，案件正在进一步侦办中。
来源：新海南客户端、南海网
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