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由中国道教全真龙门派第二十三代传人宗瑶，第二十四代传人诚锦联袂带练，特邀中国道教全真龙门派第二十二代传人，张至顺道长嫡传弟子俞涛老师亲临指导。#景丽瑜伽##景丽瑜伽公寓##景丽瑜伽教练培训##景丽瑜伽文化##景丽老师##梧桐山艺术小镇##深圳梧桐山##阴瑜伽##运动康复##辟谷##营养健康##自律##脊柱侧弯##瑜伽理疗##瑜伽教练培训##瑜伽##球瑜伽##爆汗燃脂##健康养生##健康生活##养生##减肥##减肥瘦身##减脂塑形##增强免疫力##幸福##断食##普拉提教练培训# https://t.cn/AipNczHD
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想成为一名道士，并不如你想象般容易！
想当道士，无论全真和正一，皈依是第一步，皈依以后是道教的居士，也就是信徒，但绝对不是道士！
有很多人问皈依是什么意思。皈依就是皈从依靠，道教讲究：
1、皈依无上“道宝”，即皈依“太上无极大道”，能永脱轮回；
2、皈依无上“经宝”，即皈依“三十六部尊经”，能得闻正法；
3、皈依“无上师宝”，即皈依“玄中大法师”，才能不落邪见。
正一派在皈依之后，想要更近一步成为道士，就要传度。祖师设教传度，必有传度之秘。龙虎山嗣汉天师府传度牒文上明确写道：“凡属修士，应就祖师名下传度，用以弘道宣化，济世利人，皈依行持。”可见传度之重要。传度更是自古以来就作为正一派弟子正式入道修行的标志。
传度之后，如果想进一步升为道教法师，就要授箓。道教授受法箓，自太上以降、祖天师创教以来，即成道教之传统。授箓之后，才可被称为法师，才真正在上界有了一席之地，才可以兵将护卫，登坛行法。未经授箓的传度弟子，只能借师父之名行法，前提是师父要授过箓。《三洞修道仪》说：“受正一法箓，方可为人章醮。”因为只有得受法箓，才能名登天曹，才有道位神职。有了道位神职的道士，其斋醮中的章词才能奏达天庭，才能得到神灵护佑，反之斋醮章词无效。所以凡主持斋醮的道士，必先求授法箓以正道位。
而在皈依道教之后，想成为一个真正的全真道士，冠巾是一定要经历的。
“冠巾”是全真出家道人正式成为道人的仪式。按照传统，这种仪式只在子孙庙举行。很多子孙庙都遵循着一条规矩：新出家者在庙行三年苦行，没有过失，才给“冠巾”。冠巾又称“小受戒”，由此可见“冠巾”一事对于一名全真道士的重大意义。
全真派修道之阶次是以传受戒律为标志的。全真派认为，受得戒律才是合格的出家道士，学道不持戒，无缘登仙界。
道教授受戒律，源远流长。自太上降授科仪，即成道教之传统。魏晋以后，道教戒律十分丰富，如《三皈戒》《五戒》《十戒》《老君八十一戒》等，要求奉道者必须持戒、守戒。金元全真教出现以后，长春真人邱处机遂根据道教已有的戒律，订立了道教全真传戒仪范。清顺治年间（1644—1662年），全真龙门派第七代律师王常月方丈又创立全真丛林，在北京白云观开坛传戒。他承袭全真派戒法科仪，讲说《初真戒》《中极戒》《天仙大戒》，合称“三坛大戒”。
传戒由十方丛林的方丈负责，称为“传戒律师”，又谓传戒本师，因十方丛林的方丈专门负责开坛演戒，解说戒律，传授戒法，故有此称。《道藏辑要·初真戒律序》云：“律者，正也，所以正不正也。即如乐有律以节气候之不齐，出师有律以禁止武之不整也。”
《初真戒·三师原说》称：“传戒本师乃太上继宗演教，接化大德之师。不受天仙戒者，不得传戒。”故律师的选择非常严格，必须是受过三坛大戒，戒行精严，德高望重的方丈荣任此职。
律师之下，还设有：
证盟师，专门为戒子解说经义，回答戒子疑问的大师；
临戒师，专门负责监督戒坛威仪，禁止戒子违犯戒规的大师；
保举师，专门负责保戒、保香的大师，该师一般由开坛传戒丛林的监院担任；
纠仪师，专门负责纠正戒子仪规的大师；
提科师，专门负责诵经拜忏及经堂事务的大师；
登箓师，专门负责为戒子取道号，填写《登真录》的大师；
引请师，专门负责主持大型道场，担任高功的大师；
收察师，专门负责察看戒子言行的执事；
道值师，每日领取方丈示“道值签”，巡视各寮，查处犯规戒子的执事，一般由海巡、巡寮、巡照等轮流担任等。
只有完成了从冠巾到受戒的整个过程，才能算是一名严格意义上的全真道士。
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有很多人问皈依是什么意思。皈依就是皈从依靠，道教讲究：
1、皈依无上“道宝”，即皈依“太上无极大道”，能永脱轮回；
2、皈依无上“经宝”，即皈依“三十六部尊经”，能得闻正法；
3、皈依“无上师宝”，即皈依“玄中大法师”，才能不落邪见。
正一派在皈依之后，想要更近一步成为道士，就要传度。祖师设教传度，必有传度之秘。龙虎山嗣汉天师府传度牒文上明确写道：“凡属修士，应就祖师名下传度，用以弘道宣化，济世利人，皈依行持。”可见传度之重要。传度更是自古以来就作为正一派弟子正式入道修行的标志。
传度之后，如果想进一步升为道教法师，就要授箓。道教授受法箓，自太上以降、祖天师创教以来，即成道教之传统。授箓之后，才可被称为法师，才真正在上界有了一席之地，才可以兵将护卫，登坛行法。未经授箓的传度弟子，只能借师父之名行法，前提是师父要授过箓。《三洞修道仪》说：“受正一法箓，方可为人章醮。”因为只有得受法箓，才能名登天曹，才有道位神职。有了道位神职的道士，其斋醮中的章词才能奏达天庭，才能得到神灵护佑，反之斋醮章词无效。所以凡主持斋醮的道士，必先求授法箓以正道位。
而在皈依道教之后，想成为一个真正的全真道士，冠巾是一定要经历的。
“冠巾”是全真出家道人正式成为道人的仪式。按照传统，这种仪式只在子孙庙举行。很多子孙庙都遵循着一条规矩：新出家者在庙行三年苦行，没有过失，才给“冠巾”。冠巾又称“小受戒”，由此可见“冠巾”一事对于一名全真道士的重大意义。
全真派修道之阶次是以传受戒律为标志的。全真派认为，受得戒律才是合格的出家道士，学道不持戒，无缘登仙界。
道教授受戒律，源远流长。自太上降授科仪，即成道教之传统。魏晋以后，道教戒律十分丰富，如《三皈戒》《五戒》《十戒》《老君八十一戒》等，要求奉道者必须持戒、守戒。金元全真教出现以后，长春真人邱处机遂根据道教已有的戒律，订立了道教全真传戒仪范。清顺治年间（1644—1662年），全真龙门派第七代律师王常月方丈又创立全真丛林，在北京白云观开坛传戒。他承袭全真派戒法科仪，讲说《初真戒》《中极戒》《天仙大戒》，合称“三坛大戒”。
传戒由十方丛林的方丈负责，称为“传戒律师”，又谓传戒本师，因十方丛林的方丈专门负责开坛演戒，解说戒律，传授戒法，故有此称。《道藏辑要·初真戒律序》云：“律者，正也，所以正不正也。即如乐有律以节气候之不齐，出师有律以禁止武之不整也。”
《初真戒·三师原说》称：“传戒本师乃太上继宗演教，接化大德之师。不受天仙戒者，不得传戒。”故律师的选择非常严格，必须是受过三坛大戒，戒行精严，德高望重的方丈荣任此职。
律师之下，还设有：
证盟师，专门为戒子解说经义，回答戒子疑问的大师；
临戒师，专门负责监督戒坛威仪，禁止戒子违犯戒规的大师；
保举师，专门负责保戒、保香的大师，该师一般由开坛传戒丛林的监院担任；
纠仪师，专门负责纠正戒子仪规的大师；
提科师，专门负责诵经拜忏及经堂事务的大师；
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收察师，专门负责察看戒子言行的执事；
道值师，每日领取方丈示“道值签”，巡视各寮，查处犯规戒子的执事，一般由海巡、巡寮、巡照等轮流担任等。
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行善与修道！
道教把行善与修道成仙明确地联系在一起。天师道要典《想尔注》中说：“百行当修，万善当著。”《抱朴子内篇》中说：“人欲地仙，当立三百善；欲天仙，当立升二百善。”道教的这种着眼于现实的济世利人的教义，贯穿于其发展的全部历史进程。
道教有“功德成神”的说法。意思是说，积功累德，是人成为神仙的一个重要的途径，广行善举是道教得道成仙的重要内容。
一个人要想成仙，就必须积大功德。而功德正来自“慈悲仁爱”。《感应篇图说》中说：“慈者，万善之根本。人欲积德累功，不独爱人，兼当爱物，物虽至微，亦系生命。”
道教书中载述的仙真事迹，无论如何神异离奇，但都是以慈悲仁爱作为基础。在这里，神仙成为修道成功的典范，也是人性完善的极点。道教这种精神，甚至后来发展为“苦己利人”。比如被称为全真龙门派“中兴之祖”的清代道士王常月所订“初真十戒”，就有“当行阴德、广济群生”，“不得贪求无厌、积财不散，当行节俭、惠恤贫穷”等内容。
在道教中，行善已经成为“成仙”的要求。
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一个人要想成仙，就必须积大功德。而功德正来自“慈悲仁爱”。《感应篇图说》中说：“慈者，万善之根本。人欲积德累功，不独爱人，兼当爱物，物虽至微，亦系生命。”
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