大宝法王：如何去了知烦恼的过失！
当被烦恼所逼迫时，若还不了解烦恼的话，只会被无明所迫。我们一定要知道，愚痴无明有多黑暗、要了解自己处于何种阴暗处，了解心生嗔恨时，这怒火的火光是如何炽热。
藉由自身对烦恼的体验，才能了解到别人所处的状态，如此一来，你才能真正站在他人的角度，对他生起原谅之心。
当我们了解到烦恼的真面目的时候，我们一定要随时观察自心、依靠这个心识，随时去视察自己的心性。
因为我们从无始以来生过很多次气，生有过无数的嗔心，因为“愚痴”这烦恼，而造作了很多无知的行为。同样的，我们也因为「贪心」而造作很多过错，所以我们随时要观察自己的心识。
当我们观察到“烦恼是一种过失”时，就会发觉烦恼其实有万般种。究竟烦恼有多少呢？佛教说有八万四千种烦恼，有时候我觉得“八万四千个烦恼”应该是形容数量庞大的量词吧，也就是表达是很多很多，难以计数地。
像以前印度的国王，也有描述说印度国王有八万四千王妃。但是你想想，八万四千王妃，每天换一个也不可能啊，所以我想，应该只为一个表达“很多”的数量值。国王的后妃应该也就八个，却被传为八万四千个。
总之呢，“八万四千”代表很大量的烦恼，对于如此庞大的三毒烦恼，我们一定要了知，烦恼它也有简单和困难的区别，某些很容易就可以断除，某些则很困难。
提到这个“断除烦恼的难易之处”，一般而言，最初很容易从三毒之中了知到“嗔心”的过失。之后才能了知到“贪心”的过失，最后才会了知到“痴心”的过失。
但是依据众生各自的根器不同，也会依据个人烦恼的大小，在理解烦恼上，会有彼此相异的难易之处，某些大烦恼很容易被体现出来，相对就很容易去了知、去断除；但是很不易发现的小烦恼呢，就不太容易断除。
当我们讲到“如何去了知烦恼的过失”时，很多人会回答得头头是道，但这只是从经书上照背下来的，其实他自己也不懂得所以然，或是引用上师的教言说“上师这样讲过”，但是自己却根本不懂。
“懂得了知烦恼的过患”这件事情，一定要靠自己的亲身体会，才会对烦恼有深刻的印象、才能真正地了知到烦恼有多不好。
譬如说我们描述一个人的相貌时，若你见过此人，就可以形容的惟妙惟肖、很容易真实的表达出来，但你并未见过的话，就很难就头头是道地描述的很清楚。
在“了知烦恼的过患”这主题上，我们应该每天都要持之以恒的精进，去鞭策、敦促自己，努力以各种方式、从方方面面、上下左右地去观察，以便足以真实了解到烦恼的过患，去发现烦恼的真实面目，并以闻思修方式断除烦恼。
否则若你的观察沦于片面，只看到烦恼的表面的话，就会觉得烦恼和过患是分开的。若以为烦恼并不等于“过患”，“过患”只是附加在“烦恼”之上的话，就是没有真正了解到烦恼的本质。
其实“烦恼”跟“过患”本质相同、烦恼也就是过患，它也是所要断除的法。而并非在“烦恼”之上加一个“过患”才是所断法。因此要将“烦恼”视为“过患”，将所有的烦恼视为所要断除的法。
要深刻体会到“烦恼的过患”，究竟会耗费多久时间呢？没有一个特定的时间，有的时候我觉得，光是理解一个烦恼，可能也会耽搁上五、六十年左右。当然这只是我的一个体会。但即使耗时这么久，但是真正了解时，也只是一剎那而已。
当被烦恼所逼迫时，若还不了解烦恼的话，只会被无明所迫。我们一定要知道，愚痴无明有多黑暗、要了解自己处于何种阴暗处，了解心生嗔恨时，这怒火的火光是如何炽热。
藉由自身对烦恼的体验，才能了解到别人所处的状态，如此一来，你才能真正站在他人的角度，对他生起原谅之心。
当我们了解到烦恼的真面目的时候，我们一定要随时观察自心、依靠这个心识，随时去视察自己的心性。
因为我们从无始以来生过很多次气，生有过无数的嗔心，因为“愚痴”这烦恼，而造作了很多无知的行为。同样的，我们也因为「贪心」而造作很多过错，所以我们随时要观察自己的心识。
当我们观察到“烦恼是一种过失”时，就会发觉烦恼其实有万般种。究竟烦恼有多少呢？佛教说有八万四千种烦恼，有时候我觉得“八万四千个烦恼”应该是形容数量庞大的量词吧，也就是表达是很多很多，难以计数地。
像以前印度的国王，也有描述说印度国王有八万四千王妃。但是你想想，八万四千王妃，每天换一个也不可能啊，所以我想，应该只为一个表达“很多”的数量值。国王的后妃应该也就八个，却被传为八万四千个。
总之呢，“八万四千”代表很大量的烦恼，对于如此庞大的三毒烦恼，我们一定要了知，烦恼它也有简单和困难的区别，某些很容易就可以断除，某些则很困难。
提到这个“断除烦恼的难易之处”，一般而言，最初很容易从三毒之中了知到“嗔心”的过失。之后才能了知到“贪心”的过失，最后才会了知到“痴心”的过失。
但是依据众生各自的根器不同，也会依据个人烦恼的大小，在理解烦恼上，会有彼此相异的难易之处，某些大烦恼很容易被体现出来，相对就很容易去了知、去断除；但是很不易发现的小烦恼呢，就不太容易断除。
当我们讲到“如何去了知烦恼的过失”时，很多人会回答得头头是道，但这只是从经书上照背下来的，其实他自己也不懂得所以然，或是引用上师的教言说“上师这样讲过”，但是自己却根本不懂。
“懂得了知烦恼的过患”这件事情，一定要靠自己的亲身体会，才会对烦恼有深刻的印象、才能真正地了知到烦恼有多不好。
譬如说我们描述一个人的相貌时，若你见过此人，就可以形容的惟妙惟肖、很容易真实的表达出来，但你并未见过的话，就很难就头头是道地描述的很清楚。
在“了知烦恼的过患”这主题上，我们应该每天都要持之以恒的精进，去鞭策、敦促自己，努力以各种方式、从方方面面、上下左右地去观察，以便足以真实了解到烦恼的过患，去发现烦恼的真实面目，并以闻思修方式断除烦恼。
否则若你的观察沦于片面，只看到烦恼的表面的话，就会觉得烦恼和过患是分开的。若以为烦恼并不等于“过患”，“过患”只是附加在“烦恼”之上的话，就是没有真正了解到烦恼的本质。
其实“烦恼”跟“过患”本质相同、烦恼也就是过患，它也是所要断除的法。而并非在“烦恼”之上加一个“过患”才是所断法。因此要将“烦恼”视为“过患”，将所有的烦恼视为所要断除的法。
要深刻体会到“烦恼的过患”，究竟会耗费多久时间呢？没有一个特定的时间，有的时候我觉得，光是理解一个烦恼，可能也会耽搁上五、六十年左右。当然这只是我的一个体会。但即使耗时这么久，但是真正了解时，也只是一剎那而已。
当被烦恼所逼迫时，若还不了解烦恼的话，只会被无明所迫。我们一定要知道，愚痴无明有多黑暗、要了解自己处于何种阴暗处，了解心生嗔恨时，这怒火的火光是如何炽热。
藉由自身对烦恼的体验，才能了解到别人所处的状态，如此一来，你才能真正站在他人的角度，对他生起原谅之心。
当我们了解到烦恼的真面目的时候，我们一定要随时观察自心、依靠这个心识，随时去视察自己的心性。
因为我们从无始以来生过很多次气，生有过无数的嗔心，因为“愚痴”这烦恼，而造作了很多无知的行为。同样的，我们也因为「贪心」而造作很多过错，所以我们随时要观察自己的心识。
当我们观察到“烦恼是一种过失”时，就会发觉烦恼其实有万般种。究竟烦恼有多少呢？佛教说有八万四千种烦恼，有时候我觉得“八万四千个烦恼”应该是形容数量庞大的量词吧，也就是表达是很多很多，难以计数地。
像以前印度的国王，也有描述说印度国王有八万四千王妃。但是你想想，八万四千王妃，每天换一个也不可能啊，所以我想，应该只为一个表达“很多”的数量值。国王的后妃应该也就八个，却被传为八万四千个。
总之呢，“八万四千”代表很大量的烦恼，对于如此庞大的三毒烦恼，我们一定要了知，烦恼它也有简单和困难的区别，某些很容易就可以断除，某些则很困难。
提到这个“断除烦恼的难易之处”，一般而言，最初很容易从三毒之中了知到“嗔心”的过失。之后才能了知到“贪心”的过失，最后才会了知到“痴心”的过失。
但是依据众生各自的根器不同，也会依据个人烦恼的大小，在理解烦恼上，会有彼此相异的难易之处，某些大烦恼很容易被体现出来，相对就很容易去了知、去断除；但是很不易发现的小烦恼呢，就不太容易断除。
当我们讲到“如何去了知烦恼的过失”时，很多人会回答得头头是道，但这只是从经书上照背下来的，其实他自己也不懂得所以然，或是引用上师的教言说“上师这样讲过”，但是自己却根本不懂。
“懂得了知烦恼的过患”这件事情，一定要靠自己的亲身体会，才会对烦恼有深刻的印象、才能真正地了知到烦恼有多不好。
譬如说我们描述一个人的相貌时，若你见过此人，就可以形容的惟妙惟肖、很容易真实的表达出来，但你并未见过的话，就很难就头头是道地描述的很清楚。
在“了知烦恼的过患”这主题上，我们应该每天都要持之以恒的精进，去鞭策、敦促自己，努力以各种方式、从方方面面、上下左右地去观察，以便足以真实了解到烦恼的过患，去发现烦恼的真实面目，并以闻思修方式断除烦恼。
否则若你的观察沦于片面，只看到烦恼的表面的话，就会觉得烦恼和过患是分开的。若以为烦恼并不等于“过患”，“过患”只是附加在“烦恼”之上的话，就是没有真正了解到烦恼的本质。
其实“烦恼”跟“过患”本质相同、烦恼也就是过患，它也是所要断除的法。而并非在“烦恼”之上加一个“过患”才是所断法。因此要将“烦恼”视为“过患”，将所有的烦恼视为所要断除的法。
要深刻体会到“烦恼的过患”，究竟会耗费多久时间呢？没有一个特定的时间，有的时候我觉得，光是理解一个烦恼，可能也会耽搁上五、六十年左右。当然这只是我的一个体会。但即使耗时这么久，但是真正了解时，也只是一剎那而已。
——第十七世大宝法王——
藉由自身对烦恼的体验，才能了解到别人所处的状态，如此一来，你才能真正站在他人的角度，对他生起原谅之心。
当我们了解到烦恼的真面目的时候，我们一定要随时观察自心、依靠这个心识，随时去视察自己的心性。
因为我们从无始以来生过很多次气，生有过无数的嗔心，因为“愚痴”这烦恼，而造作了很多无知的行为。同样的，我们也因为「贪心」而造作很多过错，所以我们随时要观察自己的心识。
当我们观察到“烦恼是一种过失”时，就会发觉烦恼其实有万般种。究竟烦恼有多少呢？佛教说有八万四千种烦恼，有时候我觉得“八万四千个烦恼”应该是形容数量庞大的量词吧，也就是表达是很多很多，难以计数地。
像以前印度的国王，也有描述说印度国王有八万四千王妃。但是你想想，八万四千王妃，每天换一个也不可能啊，所以我想，应该只为一个表达“很多”的数量值。国王的后妃应该也就八个，却被传为八万四千个。
总之呢，“八万四千”代表很大量的烦恼，对于如此庞大的三毒烦恼，我们一定要了知，烦恼它也有简单和困难的区别，某些很容易就可以断除，某些则很困难。
提到这个“断除烦恼的难易之处”，一般而言，最初很容易从三毒之中了知到“嗔心”的过失。之后才能了知到“贪心”的过失，最后才会了知到“痴心”的过失。
但是依据众生各自的根器不同，也会依据个人烦恼的大小，在理解烦恼上，会有彼此相异的难易之处，某些大烦恼很容易被体现出来，相对就很容易去了知、去断除；但是很不易发现的小烦恼呢，就不太容易断除。
当我们讲到“如何去了知烦恼的过失”时，很多人会回答得头头是道，但这只是从经书上照背下来的，其实他自己也不懂得所以然，或是引用上师的教言说“上师这样讲过”，但是自己却根本不懂。
“懂得了知烦恼的过患”这件事情，一定要靠自己的亲身体会，才会对烦恼有深刻的印象、才能真正地了知到烦恼有多不好。
譬如说我们描述一个人的相貌时，若你见过此人，就可以形容的惟妙惟肖、很容易真实的表达出来，但你并未见过的话，就很难就头头是道地描述的很清楚。
在“了知烦恼的过患”这主题上，我们应该每天都要持之以恒的精进，去鞭策、敦促自己，努力以各种方式、从方方面面、上下左右地去观察，以便足以真实了解到烦恼的过患，去发现烦恼的真实面目，并以闻思修方式断除烦恼。
否则若你的观察沦于片面，只看到烦恼的表面的话，就会觉得烦恼和过患是分开的。若以为烦恼并不等于“过患”，“过患”只是附加在“烦恼”之上的话，就是没有真正了解到烦恼的本质。
其实“烦恼”跟“过患”本质相同、烦恼也就是过患，它也是所要断除的法。而并非在“烦恼”之上加一个“过患”才是所断法。因此要将“烦恼”视为“过患”，将所有的烦恼视为所要断除的法。
要深刻体会到“烦恼的过患”，究竟会耗费多久时间呢？没有一个特定的时间，有的时候我觉得，光是理解一个烦恼，可能也会耽搁上五、六十年左右。当然这只是我的一个体会。但即使耗时这么久，但是真正了解时，也只是一剎那而已。
——第十七世大宝法王——
药师殿前供曼札（曼荼罗）。
经云：“未满二资粮，不证胜空性。”
成佛的主因乃智慧，
智慧不会无因无缘而证得，
是从闻思修及福德资粮而生。
积福资粮有很多不同方便，
其中最殊胜的为[鲜花]供曼荼罗[鲜花]。
福慧要双运，
若无慧资粮，仅积福资粮也不能成佛，
若不积福资粮也不能证悟空性。
是故，首先要积累福资粮。 https://t.cn/RjWWXrC
经云：“未满二资粮，不证胜空性。”
成佛的主因乃智慧，
智慧不会无因无缘而证得，
是从闻思修及福德资粮而生。
积福资粮有很多不同方便，
其中最殊胜的为[鲜花]供曼荼罗[鲜花]。
福慧要双运，
若无慧资粮，仅积福资粮也不能成佛，
若不积福资粮也不能证悟空性。
是故，首先要积累福资粮。 https://t.cn/RjWWXrC
✋热门推荐