【#济宁市# 公安局“走基层 · 展亮点”集中宣传活动启动】8月18日，济宁市公安局“走基层 · 展亮点”集中宣传活动在微山启动。人民网、山东广播电视台、齐鲁网、大众网、齐鲁晚报、山东商报、山东法制报、民主与法制、城市信报、济宁日报、济宁广播电视台等中央省市各级主流新闻媒体记者走进微山县公安局，开展第一站集中宣传活动。
为大力宣传全市公安机关重点亮点工作、创安创满举措和典型事迹，即日起，济宁市公安局启动“走基层 · 展亮点”集中宣传活动，组织中央省驻济及市级新闻媒体记者组成主题宣传小分队，深入基层一线公安机关实地采访，集中采写全市公安机关在维护社会稳定、打击违法犯罪、服务人民群众、护航经济发展中涌现出的好故事、好经验、好做法，积极营造良好氛围。
在微山县公安局，新闻媒体记者深入开发区派出所“老卜‘荷为贵’调解室”、昭阳派出所实地采访，与民警辅警代表座谈交流，对微山县公安局全力维护社会稳定、精准打击违法犯罪以及创安创满亮点举措等方面进行了深度采访。在“沉浸式”宣传活动中，媒体记者切身感受到了公安工作和创满活动明显成效，大家纷纷表示，将通过深度采访报道，客观、真实地反映公安重点亮点工作，不断把济宁公安好声音传递到千家万户。
基层亮点
微山县公安局“老卜‘荷为贵’社区调解室”创新主动警务，推崇“以和为贵”，采取柔性治理手段方式，注重发挥“身边好人、乡贤能人”的带动作用，问题联治、工作联动、矛盾联调、平安联创，创新完善多部门协同、法理情融合的矛盾纠纷多元化解机制，实现“矛盾不上交、平安不出事、服务不缺位”，打造具有儒乡特色的社会治理品牌，助推群众安全感满意度实现新提升。（济宁公安）
为大力宣传全市公安机关重点亮点工作、创安创满举措和典型事迹，即日起，济宁市公安局启动“走基层 · 展亮点”集中宣传活动，组织中央省驻济及市级新闻媒体记者组成主题宣传小分队，深入基层一线公安机关实地采访，集中采写全市公安机关在维护社会稳定、打击违法犯罪、服务人民群众、护航经济发展中涌现出的好故事、好经验、好做法，积极营造良好氛围。
在微山县公安局，新闻媒体记者深入开发区派出所“老卜‘荷为贵’调解室”、昭阳派出所实地采访，与民警辅警代表座谈交流，对微山县公安局全力维护社会稳定、精准打击违法犯罪以及创安创满亮点举措等方面进行了深度采访。在“沉浸式”宣传活动中，媒体记者切身感受到了公安工作和创满活动明显成效，大家纷纷表示，将通过深度采访报道，客观、真实地反映公安重点亮点工作，不断把济宁公安好声音传递到千家万户。
基层亮点
微山县公安局“老卜‘荷为贵’社区调解室”创新主动警务，推崇“以和为贵”，采取柔性治理手段方式，注重发挥“身边好人、乡贤能人”的带动作用，问题联治、工作联动、矛盾联调、平安联创，创新完善多部门协同、法理情融合的矛盾纠纷多元化解机制，实现“矛盾不上交、平安不出事、服务不缺位”，打造具有儒乡特色的社会治理品牌，助推群众安全感满意度实现新提升。（济宁公安）
播出预告：今天16:00-18:00#夫子脚下开课堂 #中国国家话剧院 表演艺术家韩童生开讲《表演随想》 。 #尼好戏剧 #青年导演创作扶持计划第二季 走进济宁。
中国国家话剧院 ：抖音/视频号、新华网客户端、文旅之声微博等14家网络平台上线
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“孔孟之道 仁义而已矣”
人间正路：义，就是人性之美行为适当
张培水
孔孟之道也称仁义之道，仁义是儒学的核心。二程说：仲尼只说一个仁字，孟子开口便说仁义，只此二字，其功甚多。孔子思想的核心是仁或礼，仁和义联称是孟子的创造，在孟子看来，只讲仁是不够的，既要讲仁，还要讲义，可以说，孟子发现了义的重要性，也可以说弥补了仁的不足。
义走出家门，成为社会普遍适用的规范。在阐释仁和义的含义时，孟子说“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也”，仁对应的是亲子关系，义对应的是长幼关系，延伸为君臣关系和其他社会关系。《中庸》中也有类似表述，“仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也， 尊贤为大”，因而仁义二字涵盖了儒家道德的基本内容；从家庭关系讲，仁代表血缘亲情原则；从社会关系讲，义代表社会公共原则。家庭中，仁比义重要，所以《论语》中，“其父攘羊”做父亲的顺走别人家的羊，孔子说“子为父隐，父为子隐，直在其中”，父子之间相互隐瞒，不会相互揭发，这是出于亲人间真实的伦理情感，毕竟血浓于水，亲情关系摆在那里。社会上，义比仁重要。孟子在“鱼我所欲也”章，提出了舍生取义的原则，即人不能为了求生而放弃道义原则，更不会“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”而放弃道义。所以，孔子称赞泰伯“三以天下让”，保证了西周王朝的建立与发展；孟子称赞大禹“三过家门而不入”，司马迁称赞蔺相如“先国家之急而后私仇”等。当仁与义发生矛盾冲突时，孟子把义作为做人的最高行为准则，在价值取向上应该是首选。
义利之辨，是儒家的重要命题。义代表着利人、责任、公义，于此相对，利代表着利己、自我、欲望。儒家并不排斥利，以义制利，重要的是看利益的流向。从统治者的角度来说，让老百姓富起来就是义，相反，只让自己的腰包鼓起来就是不义。儒家也不排斥人的欲望，以义制欲，“养心莫善于寡欲”，重要的是减少欲望，“可欲谓之善”。理性、德性控制下的欲望，不仅不是罪恶反而是一种美好。
孟子站在民众的立场上，向身处高位的统治者喊话，因为他们掌握着利益的支配权。“居仁由义，大人之事备焉”，只要这些“大人”们，有一颗仁爱之心，按照义的要求去做事，他们做的事情就完备了；相反，如果统治者不行仁义，“苟为后义而先利，不夺不厌”，把利益放在道义之上，见利忘义，利欲熏心，就会多行不义必自毙。儒家义以为上的价值观，能够克服物质利益的过度诱惑，提升人们的精神境界。
自天子以至于庶人，只要在社会上生存，就要讲义。《孟子》一书，开头就对国君当头棒喝，“王何必曰利，亦有仁义而已矣”，不要谈利，计利则害义，“上下交征利国危矣”。孟子作为“王者师”，给国君指明了“仁政”之路，实质就是让统治者让利于民，先义后利。
孟子非常喜欢说“五亩之宅，树之以桑”之类的话，这就让民众有恒产，类似今天的宅基地。他设想施行“井田制”，确保耕者有其田。另外，尽量不干涉和不干扰人民的日常生产与生活，“省刑罚，薄税敛”“取于民有制”，确保生产活动“无失其时”“勿夺其时”。
孟子还描绘了“仁政”的理想愿景，当官的都喜欢在你的朝廷上从政，耕地的都喜欢在你的土地上种地，商人都喜欢在你的国土上做生意。在孟子看来，“仁政”是天下人用脚投票投出来的。仁政代表着人心所向，“得人心者得天下”，统治者看是让利于民，最后却赢得了天下的人心，可以说又是最大的受益者。
儒家常说“义者，宜也”，孟子说“义，人之正路也”，可见，义就是做应该做的事，坚持正确的道路和原则。不该做的去做、该做的不做都不是义，合乎社会道德标准的正当行为才是义。孟子说“非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人”，哪怕是一分钱，如果不符合道义，自己绝不会占有，也不会轻易交给别人。孟子还说“人有不为也，而后可以有为”，一个人有不肯做的事，然后才能有大的作为；又说“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已”，不要去做不应该做的事，不要希求不应该要的东西，做人的道理就是这样罢了。
其实，任何事情都有禁区，不能超越界限。从一个人的“不为”处，方能显出他的底线和品质。为与不为，都以道义为标准。朱熹说：“唯能不为，是以可以有为，无所不为者，安能有所为耶”。孟子从“无为”处讲“有为”，首先强调克服自身过度的物质欲求。
作为高洁之士的孟子，非常藐视那些高高在上，而又纵欲无度的所谓“大人”。他说，那些大人人生的目的，不过是为了巨室豪宅，为了佳肴满桌、侍妾众多，为了饮酒作乐、驰骋打猎，“在彼者，皆我所不为也”，人生不是声色犬马的享乐，更有兼济天下的使命。其次，孟子还强调当事物处于临界点时，要取舍得中、恰到好处。孟子说“可以取，可以无取，取，伤廉；可以与，可以无与，与，伤惠”。在法律政策没有明确界定的情况下，道德的自律意识要占上风，处在可以拿也可以不拿的情况下，拿了就对廉洁有所损害；处在可以给也可以不给的情况下，给了就对恩惠有所损害。廉就有不苟取之意，与“贪”相对。所以，做人要有道德意识、规矩意识，懂得权衡，克制贪欲，有所取舍。这正像东汉“四知太守”杨震，有人晚上送黄金给他，并且说“暮夜无知者”。他说“天知，神知，我知，子知，何谓无知？”杨震不愿接受别人献上的黄金，正是“无取”，也正是廉。
《礼记·礼运》篇说，“大道之行也，天下为公”。马克思说，“人们奋斗所争取的一切，都同他们的利益有关”。时至今日，义利矛盾仍然是要面对的突出问题。现实生活中，一些官员，金钱至上，归根到底，还是价值观混乱，对钱、权、色动了歪念头，在“义”字的把握上出了问题。义，说到底就是敬畏规则、敬畏道德，使“不想腐”成为可能。
孟子说，“祸福无不自己求之者”，是福是祸都是自己一手造成的，怨不得别人。孟子还说，“非其有而取之，非义也”，不是自己的就坚决不能拿，否则就会不义、失节、被动。在利益面前，人要过私欲关，骄奢淫逸、荣华富贵，最终走向人民的对立面；在利益面前，要过亲情关，利用权力，为配偶、子女、亲友违规办事，最终害了自己，也害了家人；在利益面前，要过金钱关，违法乱纪，坑蒙拐骗，沦为替金钱打工的人，最终没有什么好下场。总之，循义而行，才是人之正路。
义，繁体写作“義”，会意字，上羊下我，古代羊代表善良、美好，所以“善”和“美”都是羊字头；“我”者，自己，合起来的就是保持自己固有的人性之美，使自己的行为适当。其实，个人的进步、家庭的幸福、社会的和谐、国家的富强，都离不开“义”。让我们每个人把义根植于心，以义为行为准绳，少一些物欲，多一些理性，少一些庸俗，多一些高尚，少一些物质上的斤斤计较，多一些精神上的快乐成长，自己就会成为襟怀坦荡的君子，社会就会成为美好的人间。
---- 《济宁日报》
人间正路：义，就是人性之美行为适当
张培水
孔孟之道也称仁义之道，仁义是儒学的核心。二程说：仲尼只说一个仁字，孟子开口便说仁义，只此二字，其功甚多。孔子思想的核心是仁或礼，仁和义联称是孟子的创造，在孟子看来，只讲仁是不够的，既要讲仁，还要讲义，可以说，孟子发现了义的重要性，也可以说弥补了仁的不足。
义走出家门，成为社会普遍适用的规范。在阐释仁和义的含义时，孟子说“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也”，仁对应的是亲子关系，义对应的是长幼关系，延伸为君臣关系和其他社会关系。《中庸》中也有类似表述，“仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也， 尊贤为大”，因而仁义二字涵盖了儒家道德的基本内容；从家庭关系讲，仁代表血缘亲情原则；从社会关系讲，义代表社会公共原则。家庭中，仁比义重要，所以《论语》中，“其父攘羊”做父亲的顺走别人家的羊，孔子说“子为父隐，父为子隐，直在其中”，父子之间相互隐瞒，不会相互揭发，这是出于亲人间真实的伦理情感，毕竟血浓于水，亲情关系摆在那里。社会上，义比仁重要。孟子在“鱼我所欲也”章，提出了舍生取义的原则，即人不能为了求生而放弃道义原则，更不会“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”而放弃道义。所以，孔子称赞泰伯“三以天下让”，保证了西周王朝的建立与发展；孟子称赞大禹“三过家门而不入”，司马迁称赞蔺相如“先国家之急而后私仇”等。当仁与义发生矛盾冲突时，孟子把义作为做人的最高行为准则，在价值取向上应该是首选。
义利之辨，是儒家的重要命题。义代表着利人、责任、公义，于此相对，利代表着利己、自我、欲望。儒家并不排斥利，以义制利，重要的是看利益的流向。从统治者的角度来说，让老百姓富起来就是义，相反，只让自己的腰包鼓起来就是不义。儒家也不排斥人的欲望，以义制欲，“养心莫善于寡欲”，重要的是减少欲望，“可欲谓之善”。理性、德性控制下的欲望，不仅不是罪恶反而是一种美好。
孟子站在民众的立场上，向身处高位的统治者喊话，因为他们掌握着利益的支配权。“居仁由义，大人之事备焉”，只要这些“大人”们，有一颗仁爱之心，按照义的要求去做事，他们做的事情就完备了；相反，如果统治者不行仁义，“苟为后义而先利，不夺不厌”，把利益放在道义之上，见利忘义，利欲熏心，就会多行不义必自毙。儒家义以为上的价值观，能够克服物质利益的过度诱惑，提升人们的精神境界。
自天子以至于庶人，只要在社会上生存，就要讲义。《孟子》一书，开头就对国君当头棒喝，“王何必曰利，亦有仁义而已矣”，不要谈利，计利则害义，“上下交征利国危矣”。孟子作为“王者师”，给国君指明了“仁政”之路，实质就是让统治者让利于民，先义后利。
孟子非常喜欢说“五亩之宅，树之以桑”之类的话，这就让民众有恒产，类似今天的宅基地。他设想施行“井田制”，确保耕者有其田。另外，尽量不干涉和不干扰人民的日常生产与生活，“省刑罚，薄税敛”“取于民有制”，确保生产活动“无失其时”“勿夺其时”。
孟子还描绘了“仁政”的理想愿景，当官的都喜欢在你的朝廷上从政，耕地的都喜欢在你的土地上种地，商人都喜欢在你的国土上做生意。在孟子看来，“仁政”是天下人用脚投票投出来的。仁政代表着人心所向，“得人心者得天下”，统治者看是让利于民，最后却赢得了天下的人心，可以说又是最大的受益者。
儒家常说“义者，宜也”，孟子说“义，人之正路也”，可见，义就是做应该做的事，坚持正确的道路和原则。不该做的去做、该做的不做都不是义，合乎社会道德标准的正当行为才是义。孟子说“非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人”，哪怕是一分钱，如果不符合道义，自己绝不会占有，也不会轻易交给别人。孟子还说“人有不为也，而后可以有为”，一个人有不肯做的事，然后才能有大的作为；又说“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已”，不要去做不应该做的事，不要希求不应该要的东西，做人的道理就是这样罢了。
其实，任何事情都有禁区，不能超越界限。从一个人的“不为”处，方能显出他的底线和品质。为与不为，都以道义为标准。朱熹说：“唯能不为，是以可以有为，无所不为者，安能有所为耶”。孟子从“无为”处讲“有为”，首先强调克服自身过度的物质欲求。
作为高洁之士的孟子，非常藐视那些高高在上，而又纵欲无度的所谓“大人”。他说，那些大人人生的目的，不过是为了巨室豪宅，为了佳肴满桌、侍妾众多，为了饮酒作乐、驰骋打猎，“在彼者，皆我所不为也”，人生不是声色犬马的享乐，更有兼济天下的使命。其次，孟子还强调当事物处于临界点时，要取舍得中、恰到好处。孟子说“可以取，可以无取，取，伤廉；可以与，可以无与，与，伤惠”。在法律政策没有明确界定的情况下，道德的自律意识要占上风，处在可以拿也可以不拿的情况下，拿了就对廉洁有所损害；处在可以给也可以不给的情况下，给了就对恩惠有所损害。廉就有不苟取之意，与“贪”相对。所以，做人要有道德意识、规矩意识，懂得权衡，克制贪欲，有所取舍。这正像东汉“四知太守”杨震，有人晚上送黄金给他，并且说“暮夜无知者”。他说“天知，神知，我知，子知，何谓无知？”杨震不愿接受别人献上的黄金，正是“无取”，也正是廉。
《礼记·礼运》篇说，“大道之行也，天下为公”。马克思说，“人们奋斗所争取的一切，都同他们的利益有关”。时至今日，义利矛盾仍然是要面对的突出问题。现实生活中，一些官员，金钱至上，归根到底，还是价值观混乱，对钱、权、色动了歪念头，在“义”字的把握上出了问题。义，说到底就是敬畏规则、敬畏道德，使“不想腐”成为可能。
孟子说，“祸福无不自己求之者”，是福是祸都是自己一手造成的，怨不得别人。孟子还说，“非其有而取之，非义也”，不是自己的就坚决不能拿，否则就会不义、失节、被动。在利益面前，人要过私欲关，骄奢淫逸、荣华富贵，最终走向人民的对立面；在利益面前，要过亲情关，利用权力，为配偶、子女、亲友违规办事，最终害了自己，也害了家人；在利益面前，要过金钱关，违法乱纪，坑蒙拐骗，沦为替金钱打工的人，最终没有什么好下场。总之，循义而行，才是人之正路。
义，繁体写作“義”，会意字，上羊下我，古代羊代表善良、美好，所以“善”和“美”都是羊字头；“我”者，自己，合起来的就是保持自己固有的人性之美，使自己的行为适当。其实，个人的进步、家庭的幸福、社会的和谐、国家的富强，都离不开“义”。让我们每个人把义根植于心，以义为行为准绳，少一些物欲，多一些理性，少一些庸俗，多一些高尚，少一些物质上的斤斤计较，多一些精神上的快乐成长，自己就会成为襟怀坦荡的君子，社会就会成为美好的人间。
---- 《济宁日报》
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