“新方杯”——庆祝坊子区建区40周年主题书画展征稿启事
“新 方 杯”庆 祝 坊 子 区 建 区 40 周 年主 题 书 画 展 征 稿 启 事
为隆重庆祝坊子区建区40周年，展现40年来坊子区社会经济蓬勃发展、城市生活日新月异的巨大变化，经研究，决定举办庆祝坊子区建区40周年主题书画展，现面向全市广大文艺爱好者征稿，期待您用高超的艺术形式表达您内心的激情与沉思，描绘幸福与未来，现将有关事项通知如下：
一、组织单位
1.主办单位
中共坊子区委
坊子区人民政府
2.承办单位
中共坊子区委宣传部
坊子区文学艺术界联合会
山东新方集团股份有限公司
3.协办单位
坊子区美术家协会
坊子区书法家协会
坊子区作家协会
坊子区楹联艺术家协会
二、征稿范围
NO.2
本次活动面向全市广大文艺爱好者征稿，参赛作品应为坊子区建区40年以来的原创作品，请一律使用真实姓名投稿，化名重复投稿者不予评审。
三、作品内容
NO.3
1.创作主题：
这次活动以“庆祝坊子区建区40周年”为主题，以宣传和反映坊子区历史文化、社会发展、建设成就、风土人情、地理风光等为主要内容，全面展示我区建区40周年来，经济发展、社会进步、民生改善、环境保护等方面取得的巨大成绩。倡导围绕现实题材创作，突出作品的时代性、人民性和艺术性。
2.投稿要求：
①美术作品投稿要求：题材为中国画，尺寸为四尺整张，竖幅（高138厘米、宽69厘米）。
联系人：冷传茂
联系电话：18853655950
②书法作品投稿要求：尺寸为四尺整张，竖幅（高138厘米、宽69厘米）。
联系人：
张存胜 13806478891
丁金亮 13573651002
③诗词作品投稿要求：投稿作品为格律诗词、曲、赋，要求音韵准确，格律严谨。参赛作品为新创，每人限投十首以内。
联系人：张国柱
联系电话：13562616900
投稿邮箱：441599800@qq.com
④楹联作品投稿要求：征联为单边十一言及以内原创对联，符合《联律通则》要求，默认平水韵，新韵需注明；用典、集句需注明出处。
联系人：蒋会江
联系电话：13589159395
投稿邮箱：fzqylxh@163.com
四、评审及待遇
NO.4
此次评比不收取参赛费、评审费，参展作品由各协会统一组织专家本着公开、公正、透明的原则以匿名盲评方式进行评选。优秀作品将颁发证书并进行巡展，部分作品将收入坊子区建区40周年优秀文艺作品集。
五、投稿方式
NO.5
1.投稿作品必须为原创作品。投稿作者须遵守《著作权法》及相关法律规定，确保书写内容不存在著作权、名誉权等争议和纠纷。因书写内容而产生的纠纷，由投稿作者本人负责。
2.征稿日期：本启事自公布之日起征稿，至2023年11月15日截止，逾期投稿作品不予受理。
来源：坊子宣传
山东潍坊坊子融媒编辑：王云辉 杨敏
“新 方 杯”庆 祝 坊 子 区 建 区 40 周 年主 题 书 画 展 征 稿 启 事
为隆重庆祝坊子区建区40周年，展现40年来坊子区社会经济蓬勃发展、城市生活日新月异的巨大变化，经研究，决定举办庆祝坊子区建区40周年主题书画展，现面向全市广大文艺爱好者征稿，期待您用高超的艺术形式表达您内心的激情与沉思，描绘幸福与未来，现将有关事项通知如下：
一、组织单位
1.主办单位
中共坊子区委
坊子区人民政府
2.承办单位
中共坊子区委宣传部
坊子区文学艺术界联合会
山东新方集团股份有限公司
3.协办单位
坊子区美术家协会
坊子区书法家协会
坊子区作家协会
坊子区楹联艺术家协会
二、征稿范围
NO.2
本次活动面向全市广大文艺爱好者征稿，参赛作品应为坊子区建区40年以来的原创作品，请一律使用真实姓名投稿，化名重复投稿者不予评审。
三、作品内容
NO.3
1.创作主题：
这次活动以“庆祝坊子区建区40周年”为主题，以宣传和反映坊子区历史文化、社会发展、建设成就、风土人情、地理风光等为主要内容，全面展示我区建区40周年来，经济发展、社会进步、民生改善、环境保护等方面取得的巨大成绩。倡导围绕现实题材创作，突出作品的时代性、人民性和艺术性。
2.投稿要求：
①美术作品投稿要求：题材为中国画，尺寸为四尺整张，竖幅（高138厘米、宽69厘米）。
联系人：冷传茂
联系电话：18853655950
②书法作品投稿要求：尺寸为四尺整张，竖幅（高138厘米、宽69厘米）。
联系人：
张存胜 13806478891
丁金亮 13573651002
③诗词作品投稿要求：投稿作品为格律诗词、曲、赋，要求音韵准确，格律严谨。参赛作品为新创，每人限投十首以内。
联系人：张国柱
联系电话：13562616900
投稿邮箱：441599800@qq.com
④楹联作品投稿要求：征联为单边十一言及以内原创对联，符合《联律通则》要求，默认平水韵，新韵需注明；用典、集句需注明出处。
联系人：蒋会江
联系电话：13589159395
投稿邮箱：fzqylxh@163.com
四、评审及待遇
NO.4
此次评比不收取参赛费、评审费，参展作品由各协会统一组织专家本着公开、公正、透明的原则以匿名盲评方式进行评选。优秀作品将颁发证书并进行巡展，部分作品将收入坊子区建区40周年优秀文艺作品集。
五、投稿方式
NO.5
1.投稿作品必须为原创作品。投稿作者须遵守《著作权法》及相关法律规定，确保书写内容不存在著作权、名誉权等争议和纠纷。因书写内容而产生的纠纷，由投稿作者本人负责。
2.征稿日期：本启事自公布之日起征稿，至2023年11月15日截止，逾期投稿作品不予受理。
来源：坊子宣传
山东潍坊坊子融媒编辑：王云辉 杨敏
没有这三种方法，修任何法都无效
——普巴扎西仁波切
主要的正行修法部分，必须要离於概念与执著。一件善行必须完全地离於任何第二的念头与希冀、想像；应离於做者、受者与一个动作的概念。当我们做此回向时，我们应非常清楚於我们现在所做的是什么，就好像我们正和每一个众生携手协力般。假如我们有了这三种殊胜的方法，我们便拥有了我们所需的一切。如果我们没有了他们，就没有了进步的方法。
真正的修行是个必须被开展的东西。在初修时这并不容易；在中途时亦不非常坚固；但在最後，它会变得极自然。三殊胜---顶果钦哲仁波切予此修法及其他我们所采用的修法骨架强健的，是「三种殊胜的方法」：
前行时，生起愿为一切众生而做而修法的菩提心；
正行时，离於一切分心杂扰、执著和概念；
结行时，为一切众生回向功德。
这三种方法必须被应用在任何一种修法上，无论是生起次第、圆满次第、大手印、大中道或大圆满都一样。没有了这三种殊胜的方法，修任何法都完全无效。前行的准备阶段要生起菩提心，它对我们的修持如同「技巧的方法」般。为何我们说「技术的方法」？在现代科技中，极有力的机器被用来代替以一千个人的手花一个小时方能完成的工作。那就是技巧的方法的意义。
同样，如果我们以利益他人的纯净动机来做一件事，那么这个技巧的方法就会使这个行为有无限地利益和效益。身、语、意之中，决定行为的优劣中，最重要的是心意。因此，当起修时，我们首先要转心向内并审查我们的发心。
正确的思惟是这样的：「一切众生没有一个不曾是我过去生中的父母。现在他们全部浸陷於苦海中，他们都希求安乐，却不知如何带来安乐。我希望帮助他们，却没有能力做到。因此我必须向圆觉渐进，以获得解脱一切有情众生离於他们的痛苦与无明的能力。」
行者的一切行为都要以此方法而做，即使是像持诵一句「麻尼」，或绕一次寺院、塔等看似唯不足道之事亦应如此。以「愿为一切众生而做」的想法，去做每一件事，那么只要持诵一句六字大明咒，便可带来关闭下三道之门，并引领至净土的无量功德，其利益更将於多生多世中持续地增长。
原因是，假如我们为一切众生而回向某一件事。由於众生之数无限，故其利益亦将无限。反之，持了一百万遍的「麻尼」而不回向其利益给一切众生，其功德将比为一切众生而仅仅持诵了一百遍的「麻尼」还少。主要的正行修法部分，必须要离於概念与执著。
事实上，这意谓著具有对现象的空无本质——空性的完全了悟。但这对初修者而言，并不容易了解；因此，对我们来说，主要的重点乃是身、语、意，完全专心一致的运作。
例如，我们的身体做大礼拜时，如果夹杂著一般闲语，而心中充满执著和憎恨的念头；这种只有身体的机械式礼拜，还不如别动较好。我们应一直地结合身、语、意在我们的修行中；以身礼拜，以语持诵皈依祈请文，把意念保持专注於我们做这些礼拜的意义上才是。要记得当我们合掌置於额前，我们礼敬诸佛之身；当我们合掌置於喉间，我们礼敬诸佛之语；而当我们合掌置於心时，我们礼敬诸佛之意。接著，当我们以前额、双手、双膝触地时，我们礼敬诸佛之身、语、意、功德和事业，同时包括我们自己在内的五方一切众生，在我们的心中都转化成五种智慧。
这种心念我们应明确谨慎留心的维持著。即使在日常生活中，一个好的工作者就是一直留心於其事业中的人。他以身体专注在工作上，以其语来讨论什么该做、什么该避免，以其心极小心地思考著他正在做的事。
否则你最後可能会像个裁缝时总是望著窗外、和所有在店中的人聊天的裁缝师；发现竟把正在做的衣服缝到自己的衣服上。当我们说真正的修行必须是：「离於概念与执著」时，系指离於依恋著、离於醉心迷惑、离於散乱之心等等。
如果我们做了一个一万块银币的广大供养时，我们不该以为：「噢！我做了如此的一个大供养！那对我的余生已经够了。我将要获取我的善行之果，享受其业果。
事实上，我可能做了比任何人所曾做过都还大的供养。」一个以如此小心眼的态度所做的供养，事实上是极有限而相当无用的。我们应愿我们的供养能被无限制的倍数增加。假如我们供养了一百万，我们应该希望有能力供养两百万，同时离於慢心。
有四种徒费布施善行之事：希求回报、炫於他人、懊悔布施、与遗漏回向其功德给一切众生。
简而言之，一件善行必须完全地离於任何第二的念头与希冀、想像；应离於做者、受者与一个动作的概念。修法时，我们的心必须离於有害的想法，否则将会像在美味的食物中下毒般地坏了整件事。
同样地，如果我们想以身、语、意来做正确的修行，但我们却搀杂了执著、嗔恨与傲慢，我们的修持将不会有太多利益。假如我们能够同时净化我们的身、语、意，我们将会变得像是块完美剪裁与缝制的无瑕布料，或是一丝瑕疵也没有的宝石、钻石或蓝宝石般。第三个殊胜的方法，是结行时的回向功德，它将令此功德之果不断地增长，而代以一旦受用其果後，功德的享尽。
不论我们做了一个或一千个礼拜，供了一盏或一千盏油灯，我们都应祈愿：「我为遍及虚空之一切有情众生，特别是我曾认为是怨敌者，回向过去、现在、未来所做之一切功德。」当我们做此回向时，我们应非常清楚於我们现在所做的是什么，就好像我们正和每一个众生携手协力般。我们不应以为功德被一切有情众生所分掉了，而要认为每一个众生都得到了全部的功德。
如果我们将任何行为，都辅以这三种殊胜的方法，即使不是像持诵了几十亿遍心咒，或供养了大笔的钱财那般明显地广大行为，也将会有无量的、真实的利益。由於纯正、广大的发心——菩提心，因此大乘方堪称「大」。
失去了菩提心，即使我们称自己是大圆满、大手印或大中道的修行者，我们也仍是在自私的狭隘道上。假如我们有了这三种殊胜的方法，我们便拥有了我们所需的一切。如果我们没有了他们，就没有了进步的方法。
真正的修行是个必须被开展的东西。我们必须去转化我们自己，如果从初修时，我们便完全地离於执著与嗔恨，并持续地将无量有情众生放在心中，我们便已准备好被启发了悟，并且不需要在最初的地方修持。
然而事实并非如此，这也就是为何我们需要去留心教法的意义，与警惕於观照我们身、语、意的所为。如果我们如此的修持，我们将会在道上有进步，而没有太多地困难。就像个曾被良好扶养小孩，我们能够从他如何吃东西等等行为中看出来，因为他的心曾被这种训练所改变。我们必须能在日常生活中，把我们禅修中所发现理解的保任住。
否则我们可能会以为我们已达到一种高的层次；但事实上却将在我们所遭遇的第一个障碍上跌倒，并且我们也将无法处理日常生活中所遭遇到的不同环境。禅修与禅修後的时段，都应该彼此补充、加强，否则将会很难达成解脱。 在初修时这并不容易；在中途时亦不非常坚固；但在最後，它会变得极自然。因此，在刚开始时我们更必须要用最大的努力与勤勉精进。请好好的想想这番话。
——普巴扎西仁波切
主要的正行修法部分，必须要离於概念与执著。一件善行必须完全地离於任何第二的念头与希冀、想像；应离於做者、受者与一个动作的概念。当我们做此回向时，我们应非常清楚於我们现在所做的是什么，就好像我们正和每一个众生携手协力般。假如我们有了这三种殊胜的方法，我们便拥有了我们所需的一切。如果我们没有了他们，就没有了进步的方法。
真正的修行是个必须被开展的东西。在初修时这并不容易；在中途时亦不非常坚固；但在最後，它会变得极自然。三殊胜---顶果钦哲仁波切予此修法及其他我们所采用的修法骨架强健的，是「三种殊胜的方法」：
前行时，生起愿为一切众生而做而修法的菩提心；
正行时，离於一切分心杂扰、执著和概念；
结行时，为一切众生回向功德。
这三种方法必须被应用在任何一种修法上，无论是生起次第、圆满次第、大手印、大中道或大圆满都一样。没有了这三种殊胜的方法，修任何法都完全无效。前行的准备阶段要生起菩提心，它对我们的修持如同「技巧的方法」般。为何我们说「技术的方法」？在现代科技中，极有力的机器被用来代替以一千个人的手花一个小时方能完成的工作。那就是技巧的方法的意义。
同样，如果我们以利益他人的纯净动机来做一件事，那么这个技巧的方法就会使这个行为有无限地利益和效益。身、语、意之中，决定行为的优劣中，最重要的是心意。因此，当起修时，我们首先要转心向内并审查我们的发心。
正确的思惟是这样的：「一切众生没有一个不曾是我过去生中的父母。现在他们全部浸陷於苦海中，他们都希求安乐，却不知如何带来安乐。我希望帮助他们，却没有能力做到。因此我必须向圆觉渐进，以获得解脱一切有情众生离於他们的痛苦与无明的能力。」
行者的一切行为都要以此方法而做，即使是像持诵一句「麻尼」，或绕一次寺院、塔等看似唯不足道之事亦应如此。以「愿为一切众生而做」的想法，去做每一件事，那么只要持诵一句六字大明咒，便可带来关闭下三道之门，并引领至净土的无量功德，其利益更将於多生多世中持续地增长。
原因是，假如我们为一切众生而回向某一件事。由於众生之数无限，故其利益亦将无限。反之，持了一百万遍的「麻尼」而不回向其利益给一切众生，其功德将比为一切众生而仅仅持诵了一百遍的「麻尼」还少。主要的正行修法部分，必须要离於概念与执著。
事实上，这意谓著具有对现象的空无本质——空性的完全了悟。但这对初修者而言，并不容易了解；因此，对我们来说，主要的重点乃是身、语、意，完全专心一致的运作。
例如，我们的身体做大礼拜时，如果夹杂著一般闲语，而心中充满执著和憎恨的念头；这种只有身体的机械式礼拜，还不如别动较好。我们应一直地结合身、语、意在我们的修行中；以身礼拜，以语持诵皈依祈请文，把意念保持专注於我们做这些礼拜的意义上才是。要记得当我们合掌置於额前，我们礼敬诸佛之身；当我们合掌置於喉间，我们礼敬诸佛之语；而当我们合掌置於心时，我们礼敬诸佛之意。接著，当我们以前额、双手、双膝触地时，我们礼敬诸佛之身、语、意、功德和事业，同时包括我们自己在内的五方一切众生，在我们的心中都转化成五种智慧。
这种心念我们应明确谨慎留心的维持著。即使在日常生活中，一个好的工作者就是一直留心於其事业中的人。他以身体专注在工作上，以其语来讨论什么该做、什么该避免，以其心极小心地思考著他正在做的事。
否则你最後可能会像个裁缝时总是望著窗外、和所有在店中的人聊天的裁缝师；发现竟把正在做的衣服缝到自己的衣服上。当我们说真正的修行必须是：「离於概念与执著」时，系指离於依恋著、离於醉心迷惑、离於散乱之心等等。
如果我们做了一个一万块银币的广大供养时，我们不该以为：「噢！我做了如此的一个大供养！那对我的余生已经够了。我将要获取我的善行之果，享受其业果。
事实上，我可能做了比任何人所曾做过都还大的供养。」一个以如此小心眼的态度所做的供养，事实上是极有限而相当无用的。我们应愿我们的供养能被无限制的倍数增加。假如我们供养了一百万，我们应该希望有能力供养两百万，同时离於慢心。
有四种徒费布施善行之事：希求回报、炫於他人、懊悔布施、与遗漏回向其功德给一切众生。
简而言之，一件善行必须完全地离於任何第二的念头与希冀、想像；应离於做者、受者与一个动作的概念。修法时，我们的心必须离於有害的想法，否则将会像在美味的食物中下毒般地坏了整件事。
同样地，如果我们想以身、语、意来做正确的修行，但我们却搀杂了执著、嗔恨与傲慢，我们的修持将不会有太多利益。假如我们能够同时净化我们的身、语、意，我们将会变得像是块完美剪裁与缝制的无瑕布料，或是一丝瑕疵也没有的宝石、钻石或蓝宝石般。第三个殊胜的方法，是结行时的回向功德，它将令此功德之果不断地增长，而代以一旦受用其果後，功德的享尽。
不论我们做了一个或一千个礼拜，供了一盏或一千盏油灯，我们都应祈愿：「我为遍及虚空之一切有情众生，特别是我曾认为是怨敌者，回向过去、现在、未来所做之一切功德。」当我们做此回向时，我们应非常清楚於我们现在所做的是什么，就好像我们正和每一个众生携手协力般。我们不应以为功德被一切有情众生所分掉了，而要认为每一个众生都得到了全部的功德。
如果我们将任何行为，都辅以这三种殊胜的方法，即使不是像持诵了几十亿遍心咒，或供养了大笔的钱财那般明显地广大行为，也将会有无量的、真实的利益。由於纯正、广大的发心——菩提心，因此大乘方堪称「大」。
失去了菩提心，即使我们称自己是大圆满、大手印或大中道的修行者，我们也仍是在自私的狭隘道上。假如我们有了这三种殊胜的方法，我们便拥有了我们所需的一切。如果我们没有了他们，就没有了进步的方法。
真正的修行是个必须被开展的东西。我们必须去转化我们自己，如果从初修时，我们便完全地离於执著与嗔恨，并持续地将无量有情众生放在心中，我们便已准备好被启发了悟，并且不需要在最初的地方修持。
然而事实并非如此，这也就是为何我们需要去留心教法的意义，与警惕於观照我们身、语、意的所为。如果我们如此的修持，我们将会在道上有进步，而没有太多地困难。就像个曾被良好扶养小孩，我们能够从他如何吃东西等等行为中看出来，因为他的心曾被这种训练所改变。我们必须能在日常生活中，把我们禅修中所发现理解的保任住。
否则我们可能会以为我们已达到一种高的层次；但事实上却将在我们所遭遇的第一个障碍上跌倒，并且我们也将无法处理日常生活中所遭遇到的不同环境。禅修与禅修後的时段，都应该彼此补充、加强，否则将会很难达成解脱。 在初修时这并不容易；在中途时亦不非常坚固；但在最後，它会变得极自然。因此，在刚开始时我们更必须要用最大的努力与勤勉精进。请好好的想想这番话。
#惠州市产前亲子鉴定中心在哪里##惠州市产前亲子鉴定地址#惠州市哪里可以做产前亲子鉴定，惠州市产前亲子鉴定咨询中心在哪里？
惠州亲子鉴定咨询中心在惠州市惠城区政盈商务大厦16楼16A（惠州国权基因），惠州亲子鉴定价格约为2000元-5000元。惠州国权基因多年来以优质的服务与快捷的效率积累起良好的口碑，且获得客户一致的好评与认可，是一家好且亲民的亲子鉴定咨询中心。惠州国权基因主营DNA亲子鉴定咨询服务，咨询业务范围：惠州孕期无创胎儿亲子鉴定、惠州亲缘鉴定、等惠州亲子鉴定咨询服务。
一般满足以下条件的鉴定机构就是正规的亲子鉴定机构：1、具有亲子鉴定资质，包括鉴定许可证、CNAS、CMA证书认证、基因检测资质等；2、拥有专门独立的实验室以及鉴定所需的精密仪器和鉴定用品。3、拥有具备从事亲子鉴定行业资质的专业人才。
早期的亲子鉴定只能对已经出生的人群进行DNA鉴定，不能对诸如胎儿等特殊的鉴定对象开展。但随着亲子鉴定技术的进步，我们现在也可以对尚未出生的胎儿和刚出生的婴儿进行亲子鉴定，使得能够做亲子鉴定的范围不断扩大。这在实际生活中具体非常重要的作用，能够解决之前无法解决的问题。
注意：
1、国家规定司法鉴定机构不能接受个人委托的无创胎儿亲子鉴定，因此做私下了解的亲子鉴定一般是去基因公司、第三方鉴定机构做。
2、目前医院是不可以做亲子鉴定的，因为医院是医疗服务机构，是不具备亲子鉴定资质认证的。
3、司法鉴定包含四大类：法医类、物证类、声像资料类、环境损害类。其中法医类专业领域包括：法医临床、法医病理、法医精神病、法医毒物和法医物证。亲子鉴定属于法医物证鉴定中的一个鉴定项目。
惠州亲子鉴定咨询中心在惠州市惠城区政盈商务大厦16楼16A（惠州国权基因），惠州亲子鉴定价格约为2000元-5000元。惠州国权基因多年来以优质的服务与快捷的效率积累起良好的口碑，且获得客户一致的好评与认可，是一家好且亲民的亲子鉴定咨询中心。惠州国权基因主营DNA亲子鉴定咨询服务，咨询业务范围：惠州孕期无创胎儿亲子鉴定、惠州亲缘鉴定、等惠州亲子鉴定咨询服务。
一般满足以下条件的鉴定机构就是正规的亲子鉴定机构：1、具有亲子鉴定资质，包括鉴定许可证、CNAS、CMA证书认证、基因检测资质等；2、拥有专门独立的实验室以及鉴定所需的精密仪器和鉴定用品。3、拥有具备从事亲子鉴定行业资质的专业人才。
早期的亲子鉴定只能对已经出生的人群进行DNA鉴定，不能对诸如胎儿等特殊的鉴定对象开展。但随着亲子鉴定技术的进步，我们现在也可以对尚未出生的胎儿和刚出生的婴儿进行亲子鉴定，使得能够做亲子鉴定的范围不断扩大。这在实际生活中具体非常重要的作用，能够解决之前无法解决的问题。
注意：
1、国家规定司法鉴定机构不能接受个人委托的无创胎儿亲子鉴定，因此做私下了解的亲子鉴定一般是去基因公司、第三方鉴定机构做。
2、目前医院是不可以做亲子鉴定的，因为医院是医疗服务机构，是不具备亲子鉴定资质认证的。
3、司法鉴定包含四大类：法医类、物证类、声像资料类、环境损害类。其中法医类专业领域包括：法医临床、法医病理、法医精神病、法医毒物和法医物证。亲子鉴定属于法医物证鉴定中的一个鉴定项目。
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