惠能师，一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等，曰：汝等不同余人，吾灭度后，各为一方师。吾今教汝说法，不失本宗。
先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边，说一切法，莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因。究竟二法尽除，更无去处。
三科法门者，阴界入也。阴是五阴：色受想行识是也。入是十二入，外六尘：色声香味触法；内六门：眼耳鼻舌身意是也。界是十八界：六尘、六门、六识是也。自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，走十八正。若恶用即众生用，善用即佛用。用由何等，由自性有对法，外境无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对，此是五对也。
法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对，此是十二对也。
自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与嗔对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对，此是十九对也。
师言：此三十六对法，若解用，即道贯一切经法，出入即离两边。
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见性之人，立亦得，不立亦得

诚闻偈悔谢，乃呈一偈：
　　五蕴幻身，幻何究竟？
　　回趣真如，法还不净。
师然之，复语诚曰：汝师戒定慧，劝小根智人，吾戒定慧，劝大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见，无一法可得，方能建立万法，若解此意，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得，去来自由，无滞无碍，应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。[九]志诚再启师曰：如何是不立义？[一0]师曰：自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，[一一]所以不立一切法。诸法寂灭，[一二]有何次第？志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈（诚吉州太和人也。）[九]　由若悟自性句起，至是名见性止，此一大段开示，六祖尽量发挥，明白指示，夫复何疑？此段要读熟，然后随时体会，随时不忘，但必认明此亦还是相说，不可执取，重增法病，斯即不立义也。
[一0]　如何是不立义？欲明不立义，先明本来义，以本来不污染故，更说什么生死涅槃，动定解脱诸法？法既不立，更从何处再分阶级渐次，与不立义乎？但不立是本来，立不立是方便，如能于立不立两无所住，便是不立义。会么？[一一]　见到如是是顿悟，决定如是是顿修，悟即修也。时时不忘，即时时修也，悟即悟，无次第多寡之分，是以认识后，就要决定承当，此即是修。凡诸生熟老嫩，忘不忘，都属悟后功夫上问题，不是本来上对不对的问题，此却犹豫不得。所以下手先要认识得透，此原是无量大人的事业，是名大勇。大智者，认识透彻也，大仁者，通达无余也，大勇者，决定勿疑也。若自承为小根人，无向上之志气者，则亦勿进可耳，慎毋多疑生谤，以阻他人之路，重添自己之罪障可也。[一二]　诸法寂灭，有何次第？此重言以决定之，勿使再疑也，何等干净！诸法下拟加一本字，愈增力量，以见本来无次第也，徒自生分别耳。

——王骧陆《大鉴禅师法宝坛经述旨》

【法讯福利】（逍遥秘法•玉清仙牒雷火玉枢祭炼真法）第一期为期七天的•玉清仙牒雷火玉枢祭炼真法法事开始报名，第一次推出此法，法金优惠。诗赞曰：启仰玉清性海，太虚合生天胎。一点心光构宵殿，太极之炉安内。后土生发芽苗，丹火退身七窍。金龙送上天地桥，还汝天尊样貌。（此是道家无上秘法，法事过程中不拍法事过程照片和视频，不设书文，可以简单拍照法坛，介意者不要报名，懂者自懂，此法为与道合真，必然不会和市面上的声色法事一样，不图真道，只图美观。）何为玉清仙牒雷火玉枢祭炼真法：“尔时众中有一真仙，名曰玉华，起身作礼，白天尊言：稽首礼敬天尊，吾曾隐修于五岳，得丹而来此，闻天尊讲法，喜不自胜。在吾定中，曾被阴曹摄去，于一昼夜间，遍历八大地狱、数万小地狱，得见刀山火海、拔舌抽筋，也见万丈阴山、滔天血湖，魂灵无数，哀嚎哭泣，吾欲运龙虎之功，诵道德之经，施行超拔，而阴山犹在、血湖不竭，因参秦广、宋帝、楚江等王，何处寻此造化之功，诸王曰，但求天尊，传汝玉枢真法，方可救度此等刚强怨鬼，连同阴山之外、阎浮诸山海中，各类精灵，亦可超拔。今至天尊圣境，得闻玉章，但求天尊，传此玉枢真法，好令诸道人，拔救诸魂。天尊闻言，皓齿明眸皆出金光，仙雾云蔼，环绕诸天共诸水府，而曰：大德玉华真仙，为利益阴山血湖诸魂并山海之中各类精灵等故，劝请我说玉枢真法，此功莫高如此。汝等真仙，当谛听之，善思维之。座下真仙，灵宝宣法，化无量咒、无量经、无量符、无量术，但称真咒者、真经者、真符者、真术者，无有是处。何以如是说者，云经咒符术，莫不道生而德发，汝等见字是经、闻赞为咒，不知经之真意在乎不言，咒之真诀在乎缄默，符术者，亦复如是。昔有轩辕黄帝，于昆仑轩辕丘炼丹，龙虎交融时，太虚中放无量性光，遂服丹而御龙，生列仙班，位居雷声普化之尊，是以得真符也，下界道人，不知其法，妄布邪说，实乃大罪。故而说灵宝化无量咒、无量经、无量符、无量术，俱是真法，若不得真窍，亦是假法。众等若见此玉清仙界，日月光明，知是我目；山岳雄奇，知是我骨；甘露薰风，知是我呼吸也，此仙界便是天尊，天尊便是仙界也。若得此真法，血湖中魂，亦在汝心性之中，随愿解脱，亦无难事。座下真仙，闻说是法，皆大欢喜，作礼而去。”

玉清仙牒雷火玉枢祭炼真法内容和作用：

1、祭炼影响运势财运上的障碍；

2、祭炼影响思维上的障碍；

3、祭炼影响感情上的障碍；

4、祭炼穷神耗鬼；

5、祭炼啖精气鬼；

6、祭炼魑魅魍魉；

7、祭炼祖先宗亲；

8、祭炼婴灵；

9、祭炼冤亲债主；

10、祭炼不正之鬼神；

11、祭炼影响学业上的障碍；

12、祭炼导致抑郁的障碍；

13、祭炼导致基本的障碍；

14、祭炼导致惊吓的障碍；

15、其他祭炼内容定制

众魂借行法者之力获得解脱，乃祭炼法最直接的受益者，行法者自身亦因此而积功累德，大获裨益。”又胥城王玄真曰：“太极仙翁因炼神祭鬼，位登天仙”，并谓炼神祭鬼之道，可谓登仙陌圣之阶，累行积功，莫大于此。恭惟灵宝出书，自古高仙上士得之者，上可以消天灾保帝王，下可以济拔死魂开明长夜，其度人无量，着于秘典尚矣。”王玄真，字无伪，号体玄，苏人也。妙年忠慕清虚，辞亲割爱，从大痴黄先生于钱唐西湖南山之曲。其奉师也谨，执侍杖屦，暑雨祁寒，不惮劳苦。十数年间，尽得先生之旨。真师曰：“唯不能图声色之道，道为体，法为用，道与法皆具于我心。心地诚明，就能通天感神，天人合德，此感彼应。如奏章斋科，首在于存思凝神，方能感通天地，如果相反，但以宣科念咒、掐诀烧符、令色华音、驰心外想为务，徒以乱其神思，困其肢体，尚何望有所感格哉。超度亡灵也如此，矧鬼神之于人，非可以声色相通，惟可以心诚相感。若我悟，他亦悟；我迷，他亦迷。其幽冥境界，亦随心念化现。我心昏昧猥小，则幽冥之境亦成夜府穷乡，我心广大光明，则幽冥亦成天宫净界，我能修持正道，则鬼神感悟，亦返邪归正矣。”
胥城王玄真道人之心得抄录以慰天下慕道求真之人，师曰：“谓如临终之际一念纯静，福德兼备，即生天仙道，一念善顺，无诸罪恶，即生人伦道，一念猛利，勇於果敢，即生神祇道，一念，昏迷沉於六识，即随地狱道；一念饥渴，嗜欲无厌，即落饿鬼道；一念颠倒，偏执情想，即入畜生道。又如一念杂染，贪恶交集，即为胎生，一念虚妄，愚凝业重，即为卵生，一念执着，爱欲浸渍，即为湿生；一念变易，情想不定，即为化生。如上五道四生，不修正业，心无旨归，故堕斯类。惟一念纯静者，乃生天仙道。又如念念无欲，即升欲界；念念离境，即超色界，念不着空，即登无色界。如上三界，虽修正道，未得纯全，暂生天宫，劫尽还堕。夫祭炼者，祭所以祭鬼神，炼所以炼自己也。苟不炼已，则鬼神不能升度。或不饱暖，则鬼神未免饥寒。必先以志诚为体，慈悲为用。悯兹六道之沈魂，念彼九泉之滞魄，禁风火寒冰之狱，受饥残屠割之刑，非凭济度，诚可哀伤，未遂超升，深为苦楚。故上帝垂慈，立登天之梯级，真师设教，作苦海之津梁。