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佛可能说八苦吗？
今天看到一个中国最著名的人讲，佛说八苦，其中有一个是求不得。我没有学过佛经，我更不是一个佛教徒，我只是一个草根中医，今天听他的抖音短视频，我开始怀疑了？人生如梦，人生如戏。佛说看破放下，又怎么可能有人生八苦，什么生老病死。中医讲形乃生之舍也，皮骨筋肉，血液无非是一个皮囊，如房舍一样，何来生老病死之苦，只是成坏住空而已。爱恨情仇，求不得皆为后天的意识，因缘而已，都是梦幻泡影，一念定住心，意识泡影皆破，草根中医都可以悟道这些，佛怎么可能不知道呢？所以我怀疑，如是我闻为人说，就算是佛说，通过凡夫之体，佛说也变为了人说，佛说人是万法具足的，凡夫俗子一说即为错，佛说的人为佛，为本我。凡夫俗子张口一说人为假我，指的人为凡夫俗子一个。所以佛的说，只有成佛，修成为觉者，才真懂得佛说什么，中国传统文化说先修身正心一点没错，可惜学者不懂得。失恋之痛，演员怎么懂得。 所以请别用小人之心度君子之腹，就是未成佛前佛渡我，成佛之后再渡人。佛张口即法，凡夫张口即错，凡夫俗子怎么可以讲圣贤之道。中毉大夫
持戒？
中毉大夫
有人问我？师父是持菩萨戒吗？我一时无语了。菩萨？什么是菩萨？传说菩萨十第即是佛了，菩萨持戒？我真的不清楚，我个人认为，对一些凡夫俗子，肉眼凡夫的愚昧之人，规定戒律，不准这不准那的，免得造业，对一个破迷开悟修行即将圆满的菩萨还接戒，真的不敢想象，修行，迷时有戒因有小我，凡夫持戒，是怕造业，修行者破迷开悟一念无我，何人持戒？菩萨早己无我，何来菩萨持戒？愚人说梦全是胡说，修行都是方便说，有我为假，假的怎么修也是假的，一念无我，道法自然，本心本性，万法具足修什么？可笑天下假修行者，念经，大拜，持戒，打坐，念咒，放生谁在做？有我凡夫俗子为假我，假我消业积德皆是胡说，一念无我，即刻成佛，一佛万佛万佛一佛，我即成佛还拜什么？
草根中医
佛可能说八苦吗？
今天看到一个中国最著名的人讲，佛说八苦，其中有一个是求不得。我没有学过佛经，我更不是一个佛教徒，我只是一个草根中医，今天听他的抖音短视频，我开始怀疑了？人生如梦，人生如戏。佛说看破放下，又怎么可能有人生八苦，什么生老病死。中医讲形乃生之舍也，皮骨筋肉，血液无非是一个皮囊，如房舍一样，何来生老病死之苦，只是成坏住空而已。爱恨情仇，求不得皆为后天的意识，因缘而已，都是梦幻泡影，一念定住心，意识泡影皆破，草根中医都可以悟道这些，佛怎么可能不知道呢？所以我怀疑，如是我闻为人说，就算是佛说，通过凡夫之体，佛说也变为了人说，佛说人是万法具足的，凡夫俗子一说即为错，佛说的人为佛，为本我。凡夫俗子张口一说人为假我，指的人为凡夫俗子一个。所以佛的说，只有成佛，修成为觉者，才真懂得佛说什么，中国传统文化说先修身正心一点没错，可惜学者不懂得。失恋之痛，演员怎么懂得。 所以请别用小人之心度君子之腹，就是未成佛前佛渡我，成佛之后再渡人。佛张口即法，凡夫张口即错，凡夫俗子怎么可以讲圣贤之道。中毉大夫
持戒？
中毉大夫
有人问我？师父是持菩萨戒吗？我一时无语了。菩萨？什么是菩萨？传说菩萨十第即是佛了，菩萨持戒？我真的不清楚，我个人认为，对一些凡夫俗子，肉眼凡夫的愚昧之人，规定戒律，不准这不准那的，免得造业，对一个破迷开悟修行即将圆满的菩萨还接戒，真的不敢想象，修行，迷时有戒因有小我，凡夫持戒，是怕造业，修行者破迷开悟一念无我，何人持戒？菩萨早己无我，何来菩萨持戒？愚人说梦全是胡说，修行都是方便说，有我为假，假的怎么修也是假的，一念无我，道法自然，本心本性，万法具足修什么？可笑天下假修行者，念经，大拜，持戒，打坐，念咒，放生谁在做？有我凡夫俗子为假我，假我消业积德皆是胡说，一念无我，即刻成佛，一佛万佛万佛一佛，我即成佛还拜什么？
草根中医
事物与事物之间，人物与人物之间，人与天地神灵万物之间，都存在着能量合律与能量冲突两种状态。能量合律，自然就同气相求，同声相应，得天道与自然的眷顾厚爱，机缘和合，好事迭至，财官双临，如有神助。能量冲突，自然就会产生水火不容、彼此成仇，被造化所作弄，为天道所排挤，厄运连连，灾劫频生，福无双至，祸不单行，凶病不断，一事无成。故而，民间有言：“太岁当头有灾祸，刑冲破害鬼推磨，流年若还逢忌神，头破血流难躲过。”
一旦阴阳二气（或人道与天道的两股气场）产生冲突，就会愈演愈烈，不可左右。这个时候，就需要有第三方力量来进行“调剂”“劝和”。这个第三方力量就是善于“观天之道，执天之行”，同样得到天道授权群体。而这种专门针对太岁星炁能量进行调剂劝和的独特技术，就叫“化太岁”“解太岁”或“禳星”“顺星”。
懂得这些，就理解了，帮助善缘化解太岁，就是调节天地能量，平衡阴阳，就是传承华夏文化最好的表达
近年来，由于太岁文化在现代传播手段的推动下，“忽如一夜春风来”，全球皆拜太岁神。这既是中华传统文化的魅力所在，也是华夏文化中的大道文化价值所彰，让世界各国都来崇拜和礼敬中国道家的正神，扬善惩恶，拨乱纠偏，不但对世风人心都有积极的影响，也寓意着神州大地的精气神正在恢复和重建。
而绝不只是，请了锦囊就发财了，就转运了，就健康了，这些是美好的祝福，重要的是你有没有了解这其中的本质
《道德经》告诉我们：“人法地，地法天，天法道。道法自然。”人生的成功与顺意，首先要遵循和效法地道的厚德静定，然后再体悟天道的运动法则。虽然“人命关天”，但是天地也是顺从于大道的轨迹来变化演运，呈现出或利或害的阴阳状态。圣哲老子留给后世“天道无亲，常与善人”的教诲，值得每一位有志于红尘中建功立业、追寻幸福生活的有心人铭记深思。
在宇宙天地能量与自身能量的冲克状态下，如果我们元气满满，精气神充沛，能够站得住、稳得起、接得上，我们就能以自身的强大能量来见招拆招，化解卸掉外来的能量冲突，无惧风雨雷电六欲八风之侵袭。所以，虽然每年都有五类生肖群体犯太岁神煞，可是由于个体福德与生命底蕴的差异，还是有很多被“抽查”的对象平安顺利。这并不是说太岁神欺软怕硬，“鬼神怕恶人”，而是“能量对等”与“能量悬殊”的差异。
化太岁同香一样，是传播中华文化的媒介和载体，并同尊天敬地、常怀先祖、敬畏圣贤紧密相连。
所以化解太岁，就是正本清源的传承文化。正心正念正知正理的传播化太岁思想。
一旦阴阳二气（或人道与天道的两股气场）产生冲突，就会愈演愈烈，不可左右。这个时候，就需要有第三方力量来进行“调剂”“劝和”。这个第三方力量就是善于“观天之道，执天之行”，同样得到天道授权群体。而这种专门针对太岁星炁能量进行调剂劝和的独特技术，就叫“化太岁”“解太岁”或“禳星”“顺星”。
懂得这些，就理解了，帮助善缘化解太岁，就是调节天地能量，平衡阴阳，就是传承华夏文化最好的表达
近年来，由于太岁文化在现代传播手段的推动下，“忽如一夜春风来”，全球皆拜太岁神。这既是中华传统文化的魅力所在，也是华夏文化中的大道文化价值所彰，让世界各国都来崇拜和礼敬中国道家的正神，扬善惩恶，拨乱纠偏，不但对世风人心都有积极的影响，也寓意着神州大地的精气神正在恢复和重建。
而绝不只是，请了锦囊就发财了，就转运了，就健康了，这些是美好的祝福，重要的是你有没有了解这其中的本质
《道德经》告诉我们：“人法地，地法天，天法道。道法自然。”人生的成功与顺意，首先要遵循和效法地道的厚德静定，然后再体悟天道的运动法则。虽然“人命关天”，但是天地也是顺从于大道的轨迹来变化演运，呈现出或利或害的阴阳状态。圣哲老子留给后世“天道无亲，常与善人”的教诲，值得每一位有志于红尘中建功立业、追寻幸福生活的有心人铭记深思。
在宇宙天地能量与自身能量的冲克状态下，如果我们元气满满，精气神充沛，能够站得住、稳得起、接得上，我们就能以自身的强大能量来见招拆招，化解卸掉外来的能量冲突，无惧风雨雷电六欲八风之侵袭。所以，虽然每年都有五类生肖群体犯太岁神煞，可是由于个体福德与生命底蕴的差异，还是有很多被“抽查”的对象平安顺利。这并不是说太岁神欺软怕硬，“鬼神怕恶人”，而是“能量对等”与“能量悬殊”的差异。
化太岁同香一样，是传播中华文化的媒介和载体，并同尊天敬地、常怀先祖、敬畏圣贤紧密相连。
所以化解太岁，就是正本清源的传承文化。正心正念正知正理的传播化太岁思想。
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狭义的《黄历》也叫《皇历》，是一种书籍，是古代帝王需要遵循的一个行为规范。他们在遇到重大事件需要决断时，都要卜测吉、凶，而《黄历》则是择吉的一个结论成果。《黄历》中还包括了天文气象、时令季节等知识，以及指导老百姓在日常生活中要遵守的一些喜宜与禁忌的约束。这些也正是择吉术的具体内容。
中医学就运用《黄帝内经》所述的“五运六气”原理，通过判断某年的天干、地支五行[插图]的旺衰，来判断该年的疾病倾向，并事先预防或进行治疗。
曼荼罗，梵文意译“坛”、“坛场”、“坛城”、“轮圆具足”、“聚集”等。原是印度教中为修行所需要而建立的一个小土台，后来也用绘图方式制作。
择日课时时空参数中的“日”的干支，与生辰参数中的“年”及胎元、命宫这三个干支，不能发生冲、克、刑。
古人认为，胎元，是人未出生，而刚刚受孕那一刻的时间；命宫，是人出生时在东方升起的星座，也被视为人生的最后归宿地。
在传统黄历择吉的概念中，日课的时空参数是否吉利，除了以上介绍的，不宜与择吉者生辰参数的年、胎元、命宫发生冲、克、刑外，还有一个原则，即该时空参数的年、月、日、时所带的神煞，必须符合该择吉用事的宜神煞，即宜见喜神，不宜见忌神。
根据中国古代传统择吉原则，日课的时空参数，与择吉者的生辰参数比对，主要用日课的“日柱”天干、地支，去对照生辰的“年柱”、“命宫”、“胎元”这三柱的天干、地支，查看有无发生严重的刑冲克害，其他各柱则不必去做过多的考虑。
所谓“龙”，是风水学上的专有名词，特指山脉，或称“龙脉”；也有把大江大河视作“龙脉”的，因此有“土龙”（山脉）、“水龙”（江河）的说法。
古人建造城市时，都要选择“风水宝地”，这个位置往往是在山脉（龙脉）的入首处，也就是山脉和平原交界处，以及江河流经环抱之处。这样，城市都能够背靠坚实的大山，面向开阔的平原，挟江河方便交通，形成“坐实朝空”、“得水为上”的良佳形势。
如果城市面积比较大，还讲究山脉（龙脉）的走向，城市的中轴线最好与山脉（龙脉）的走向保持一致。此走向，风水学上称“来龙”。现在的成语“来龙去脉”就来源于此，表示研究、弄清楚事情原委及发展。
由于阴宅（坟墓）的面积比较小，只需简单地判断与阴宅最接近的这一段山脉的“入首”方位和走向。
坐山”，是古代风水学的专有名词，相对“山向”而言。“坐山”听起来比较复杂难懂，其实并不难理解，简单说来就是指一座建筑的坐向，比如坐北朝南等。
择吉的本来意义是敬天，顺天地之数，就是中国古代哲学中所说的“天人合一，道法自然”，而并不是说择吉就有福，不择吉就有祸，这是歪曲的说法。《钦定协纪辨方书》卷三指出择吉的本来意义是“敬天”，“如曰若是则福，不若是则祸，则术士之曲说而非其本原也”。
择吉的本原是为了符合天地自然的运行规则，修身养性的智者通过择吉达到“道法自然”，顺天应人的目的；同时，既然知道了择吉并不是吉、凶产生的根源，那么术士们一切拘泥、牵强、荒谬的说法就都应该废弃了。
狭义的《黄历》也叫《皇历》，是一种书籍，是古代帝王需要遵循的一个行为规范。他们在遇到重大事件需要决断时，都要卜测吉、凶，而《黄历》则是择吉的一个结论成果。《黄历》中还包括了天文气象、时令季节等知识，以及指导老百姓在日常生活中要遵守的一些喜宜与禁忌的约束。这些也正是择吉术的具体内容。
中医学就运用《黄帝内经》所述的“五运六气”原理，通过判断某年的天干、地支五行[插图]的旺衰，来判断该年的疾病倾向，并事先预防或进行治疗。
曼荼罗，梵文意译“坛”、“坛场”、“坛城”、“轮圆具足”、“聚集”等。原是印度教中为修行所需要而建立的一个小土台，后来也用绘图方式制作。
择日课时时空参数中的“日”的干支，与生辰参数中的“年”及胎元、命宫这三个干支，不能发生冲、克、刑。
古人认为，胎元，是人未出生，而刚刚受孕那一刻的时间；命宫，是人出生时在东方升起的星座，也被视为人生的最后归宿地。
在传统黄历择吉的概念中，日课的时空参数是否吉利，除了以上介绍的，不宜与择吉者生辰参数的年、胎元、命宫发生冲、克、刑外，还有一个原则，即该时空参数的年、月、日、时所带的神煞，必须符合该择吉用事的宜神煞，即宜见喜神，不宜见忌神。
根据中国古代传统择吉原则，日课的时空参数，与择吉者的生辰参数比对，主要用日课的“日柱”天干、地支，去对照生辰的“年柱”、“命宫”、“胎元”这三柱的天干、地支，查看有无发生严重的刑冲克害，其他各柱则不必去做过多的考虑。
所谓“龙”，是风水学上的专有名词，特指山脉，或称“龙脉”；也有把大江大河视作“龙脉”的，因此有“土龙”（山脉）、“水龙”（江河）的说法。
古人建造城市时，都要选择“风水宝地”，这个位置往往是在山脉（龙脉）的入首处，也就是山脉和平原交界处，以及江河流经环抱之处。这样，城市都能够背靠坚实的大山，面向开阔的平原，挟江河方便交通，形成“坐实朝空”、“得水为上”的良佳形势。
如果城市面积比较大，还讲究山脉（龙脉）的走向，城市的中轴线最好与山脉（龙脉）的走向保持一致。此走向，风水学上称“来龙”。现在的成语“来龙去脉”就来源于此，表示研究、弄清楚事情原委及发展。
由于阴宅（坟墓）的面积比较小，只需简单地判断与阴宅最接近的这一段山脉的“入首”方位和走向。
坐山”，是古代风水学的专有名词，相对“山向”而言。“坐山”听起来比较复杂难懂，其实并不难理解，简单说来就是指一座建筑的坐向，比如坐北朝南等。
择吉的本来意义是敬天，顺天地之数，就是中国古代哲学中所说的“天人合一，道法自然”，而并不是说择吉就有福，不择吉就有祸，这是歪曲的说法。《钦定协纪辨方书》卷三指出择吉的本来意义是“敬天”，“如曰若是则福，不若是则祸，则术士之曲说而非其本原也”。
择吉的本原是为了符合天地自然的运行规则，修身养性的智者通过择吉达到“道法自然”，顺天应人的目的；同时，既然知道了择吉并不是吉、凶产生的根源，那么术士们一切拘泥、牵强、荒谬的说法就都应该废弃了。
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