《外经微言》
【卷六】
（五运六气离合篇）
鬼臾区问曰：五运与六气并讲，人以为异，奈何？
岐伯曰：五运非六气则阴阳难化，六气非五运则疾病不成，二者合而不离也。夫寒暑湿燥风火，此六气也；金木水火土，此五运也。六气分为六，五运分为五，何不可者。讵知六气可分而五运不可分也。盖病成于六气，可指为寒暑湿燥风火，病成于五运，不可指为金木水火土。以金病必兼水，水病必兼木，木病必兼火，火病必兼土，土病必兼金也。且有金病而木亦病，木病而土亦病，土病而水亦病，水病而火亦病，火病而金亦病也。故六气可分门以论症，五运终难拘岁以分门，诚以六气随五运以为转移，五脏因六气为变乱，此分之不可分也。
鬼臾区曰：然则何以治六气乎？
岐伯曰：五运之盛衰，随五脏之盛衰为强弱，五脏盛而六气不能衰，五脏強而六气不能弱，逢司天在泉之年，寒暑湿燥风火有病有不病者，正五脏強而不弱也，所以五脏盛者，何畏运气之侵哉。
鬼臾曰：善。
（陈士铎曰：六气之病因五脏之不调也，五脏之不调即五行之不正也，调五行即调六气矣。）
【卷六】
（五运六气离合篇）
鬼臾区问曰：五运与六气并讲，人以为异，奈何？
岐伯曰：五运非六气则阴阳难化，六气非五运则疾病不成，二者合而不离也。夫寒暑湿燥风火，此六气也；金木水火土，此五运也。六气分为六，五运分为五，何不可者。讵知六气可分而五运不可分也。盖病成于六气，可指为寒暑湿燥风火，病成于五运，不可指为金木水火土。以金病必兼水，水病必兼木，木病必兼火，火病必兼土，土病必兼金也。且有金病而木亦病，木病而土亦病，土病而水亦病，水病而火亦病，火病而金亦病也。故六气可分门以论症，五运终难拘岁以分门，诚以六气随五运以为转移，五脏因六气为变乱，此分之不可分也。
鬼臾区曰：然则何以治六气乎？
岐伯曰：五运之盛衰，随五脏之盛衰为强弱，五脏盛而六气不能衰，五脏強而六气不能弱，逢司天在泉之年，寒暑湿燥风火有病有不病者，正五脏強而不弱也，所以五脏盛者，何畏运气之侵哉。
鬼臾曰：善。
（陈士铎曰：六气之病因五脏之不调也，五脏之不调即五行之不正也，调五行即调六气矣。）
《外经微言》
【卷四】
（大肠金篇）
少师曰：金能生水，大肠属金，亦能生水乎？
岐伯曰：大肠之金，阳金也，不能生水，且藉水以相生。
少师曰：水何能生金哉？
岐伯曰：水不生金而能养金，养即生也。
少师曰：人身火多于水，安得水养大肠乎？
岐伯曰：大肠离水，实无所养，而水苦无多所冀者，脾土生金，转输精液，庶无干燥之虞，而后以肾水润之，使庆濡泽耳。是水土俱为大肠之父母也。
少师曰：土生金而大肠益燥何也？
岐伯曰：土柔而大肠润，土刚而大肠燥矣。
少师曰：土刚何以燥也？
岐伯曰：土刚者，因火旺而刚也。土刚而生金更甚，然未免同火俱生。金喜土而畏火，虽生而实克矣，安得不燥哉。
少师曰：水润金也，又善荡金者何故欤？
岐伯曰：大肠得水真养，得邪水而汤也，邪正不两立，势必相遇而相争。邪旺而正不能敌，则冲激澎湃，倾肠而泻矣。故大肠尤宜防水。防水者，防外来之水，非防内存之水也。
少师曰：人非水火不，人日饮水，何以防之？
岐伯曰：防水何若培土乎。土旺足以制水，土旺自能生金，制水不害邪水之侵，生金无愁真水之涸，自必火静而金安，可传导而变化也。
少师曰：又何故欤？
岐伯曰：大肠恶火，又最喜火也。恶火者，恶阳火也。喜火者，喜阴火也。阴火不同，而肾中之阴火尤其所喜。喜火者，喜其中火中之有水也。
少师曰：肾水虽水中之火，然而克金，何以喜之？
岐伯曰：肺、肾子母也，气无时不通，肺与大肠为表里，肾气生肺，即生大肠矣。大肠得肾中水火之气，始得司其开阖也，倘水火不入于大肠，开阖无权，何以传导变化乎？
少师曰：善。
（陈士铎曰：大肠无水火，何以开合，开合既难，何以传导变化乎，可悟大肠必须于水火也。大肠无水火也之真，即邪来犯之，故防邪仍宜润正耳。）
【卷四】
（大肠金篇）
少师曰：金能生水，大肠属金，亦能生水乎？
岐伯曰：大肠之金，阳金也，不能生水，且藉水以相生。
少师曰：水何能生金哉？
岐伯曰：水不生金而能养金，养即生也。
少师曰：人身火多于水，安得水养大肠乎？
岐伯曰：大肠离水，实无所养，而水苦无多所冀者，脾土生金，转输精液，庶无干燥之虞，而后以肾水润之，使庆濡泽耳。是水土俱为大肠之父母也。
少师曰：土生金而大肠益燥何也？
岐伯曰：土柔而大肠润，土刚而大肠燥矣。
少师曰：土刚何以燥也？
岐伯曰：土刚者，因火旺而刚也。土刚而生金更甚，然未免同火俱生。金喜土而畏火，虽生而实克矣，安得不燥哉。
少师曰：水润金也，又善荡金者何故欤？
岐伯曰：大肠得水真养，得邪水而汤也，邪正不两立，势必相遇而相争。邪旺而正不能敌，则冲激澎湃，倾肠而泻矣。故大肠尤宜防水。防水者，防外来之水，非防内存之水也。
少师曰：人非水火不，人日饮水，何以防之？
岐伯曰：防水何若培土乎。土旺足以制水，土旺自能生金，制水不害邪水之侵，生金无愁真水之涸，自必火静而金安，可传导而变化也。
少师曰：又何故欤？
岐伯曰：大肠恶火，又最喜火也。恶火者，恶阳火也。喜火者，喜阴火也。阴火不同，而肾中之阴火尤其所喜。喜火者，喜其中火中之有水也。
少师曰：肾水虽水中之火，然而克金，何以喜之？
岐伯曰：肺、肾子母也，气无时不通，肺与大肠为表里，肾气生肺，即生大肠矣。大肠得肾中水火之气，始得司其开阖也，倘水火不入于大肠，开阖无权，何以传导变化乎？
少师曰：善。
（陈士铎曰：大肠无水火，何以开合，开合既难，何以传导变化乎，可悟大肠必须于水火也。大肠无水火也之真，即邪来犯之，故防邪仍宜润正耳。）
《外经微言》
【卷四】
（膀胱水篇）
少师曰：水為阴，膀胱之水谓之阳水，何也？
岐伯曰：膀胱之水，水中藏火也。膀胱无火水不化，故以阳水名之。膀胱腑中本无火也，恃心肾二脏之火相通化水，水始可藏而亦可泄。夫火属阳，膀胱通心肾之火，然亲于肾而疏于心也。心火属阳，膀胱亦属阳，阳不与阳亲何也？
岐伯曰：膀胱与肾为表里，最为关切，故肾亲于膀胱，而膀胱亦不能疏于肾也。心不与膀胱相合，毋怪膀胱之疏心矣。然心虽不合于膀胱，而心实与小肠为表里，小肠与膀胱已相通也。心合小肠，不得不合膀胱矣。是心与膀胱，其迹若远而实迈也。
少师曰：然则膀胱亲于心而疏于肾乎？
岐伯曰：膀胱，阳水也，喜通阴火而不喜通阳火，似心火来亲，未必得之化水。然而肾火不通心火，则阴阳不交，膀胱之阳火，正难化也。
少师曰：此又何故欤。
岐伯曰：心火下交于肾，则心包三焦之火齐来相济，助胃以化膀胱之水，倘心不交肾，心包三焦之火各奉心火以上炎，何敢下降以私通于肾，既不下降，敢代君以化水乎？
少师曰：君火无为，相火有为，君火不下降，包络相火正可代君出治，何以心火不交相火，亦不降乎？
岐伯曰：君臣一德而天下治，君火交而相火降，则膀胱得火而水化，君火离而相火降，则膀胱得火而水干。虽君火恃相火而行，亦相火必藉君火而治。肾得心火之交，又得包络之降，阴阳合为一性，竞不能分肾为阴、心为阳矣。
少师曰：心肾之离合，膀胱之得失，如此乎？
岐伯曰：膀胱可寒而不可过寒，可热而不可过热。过寒则遗，过热则闭，皆心肾不交之故也，此水火所以重既济耳。
少师曰：善。
（陈士铎曰：膀胱本为水腑，然水中藏火，无水不交，无火亦不交也。故心肾二脏皆通于膀胱之腑，膀胱不通，又何交乎。交心肾正藏水火也。）
【卷四】
（膀胱水篇）
少师曰：水為阴，膀胱之水谓之阳水，何也？
岐伯曰：膀胱之水，水中藏火也。膀胱无火水不化，故以阳水名之。膀胱腑中本无火也，恃心肾二脏之火相通化水，水始可藏而亦可泄。夫火属阳，膀胱通心肾之火，然亲于肾而疏于心也。心火属阳，膀胱亦属阳，阳不与阳亲何也？
岐伯曰：膀胱与肾为表里，最为关切，故肾亲于膀胱，而膀胱亦不能疏于肾也。心不与膀胱相合，毋怪膀胱之疏心矣。然心虽不合于膀胱，而心实与小肠为表里，小肠与膀胱已相通也。心合小肠，不得不合膀胱矣。是心与膀胱，其迹若远而实迈也。
少师曰：然则膀胱亲于心而疏于肾乎？
岐伯曰：膀胱，阳水也，喜通阴火而不喜通阳火，似心火来亲，未必得之化水。然而肾火不通心火，则阴阳不交，膀胱之阳火，正难化也。
少师曰：此又何故欤。
岐伯曰：心火下交于肾，则心包三焦之火齐来相济，助胃以化膀胱之水，倘心不交肾，心包三焦之火各奉心火以上炎，何敢下降以私通于肾，既不下降，敢代君以化水乎？
少师曰：君火无为，相火有为，君火不下降，包络相火正可代君出治，何以心火不交相火，亦不降乎？
岐伯曰：君臣一德而天下治，君火交而相火降，则膀胱得火而水化，君火离而相火降，则膀胱得火而水干。虽君火恃相火而行，亦相火必藉君火而治。肾得心火之交，又得包络之降，阴阳合为一性，竞不能分肾为阴、心为阳矣。
少师曰：心肾之离合，膀胱之得失，如此乎？
岐伯曰：膀胱可寒而不可过寒，可热而不可过热。过寒则遗，过热则闭，皆心肾不交之故也，此水火所以重既济耳。
少师曰：善。
（陈士铎曰：膀胱本为水腑，然水中藏火，无水不交，无火亦不交也。故心肾二脏皆通于膀胱之腑，膀胱不通，又何交乎。交心肾正藏水火也。）
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