灵犀岁月苦，悟昧浑然通 979
文/三木秉凤诗文选
秋暮韶华匆
留诗问萤虫
欲酬桃溪客
何处桃源行
卿卿念卿卿
盈盈泪盈盈
灵犀岁月苦
悟昧浑然通
“山明水净夜来霜，数树深红出浅黄。试上高楼清入骨，岂如春色嗾人狂。”冷冷清秋，天却艳阳，山明水净，暮色风霜。卮酒惇芳，庭花梦乡，恩典寰宇，湖星荷塘。凡事预则立，不预则废。万事开头极难，万事善终更难，在一个知识无限爆炸的时代，在一个科技日新月异的时代，在一个欲流纵横的时代，如何让中国优秀传统文化再次横空出世，如何让中华文明思想光耀世界，这需要一代又一代人立志文化强国之梦，弘毅文化精髓，承传文化基因，涵养文化价值，培植文化自信。苏公曰：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。”昔之大禹治水，凿之龙门，绝殃入海，三过家门而不入，济公忘私，力拔山萃，随川刊木，功名赞世，不绝如缕，这是古人为后世之人所做表率。我们弘毅文化大道的历史使命源于民族文化复兴的自觉要求，这就是为往圣继绝学，为万世开太平。古今所有文化达人，不管是思想大家、文化大家、哲学大家还是文学大家，都会通过演讲、授课或者著书立说等方式传播正统民族文化思想，或以文传文，或以心传心，这是古今中外圣贤文人的共性追求！虽然一些学问会被世界潮流某个时代“零落成泥碾作尘”，但思想之香在时空穿梭中依然芳菲如故，这是因为文化价值具备跨越时代、时空、民族、地域的思想永恒！
古人言：千人同心，则得千人之力；万人异心，则无一人之用。不精不诚，不能动人。自古圣贤勤勉不已，非为名利世养，非是求田问舍，他们根植于中华文明及中国优秀传统文化的蕤野沃土，读天下书，走天下路，写作不厌，诲人不倦。“谁挥鞭策驱四运？万物兴歇皆自然”，为民族文化大业谋复兴，这也是中国当代有志文人的不二选择，这是中华文明薪火代传的文化脉根，为了文以载道的文章，为了大化天下的宏任，我们沐浴着秋光明媚，我们快乐着翰墨荡漾，在一个文化自信、文化复兴、文化强国、文化梦成的大时代，一种历史文化沧桑而又泪逢久违的感觉，文化之风仿若回溯汉唐时代。
路漫漫其修远兮吾将上下而求索。尘世如烟，人生如梦，五十而知天命，六十而耳顺，几十年文野跋涉匆匆流去，对于那些随波逐流迷于红尘绿萝的味杂往事，亦将一去不返。“盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。”中国文人传统
文/三木秉凤诗文选
秋暮韶华匆
留诗问萤虫
欲酬桃溪客
何处桃源行
卿卿念卿卿
盈盈泪盈盈
灵犀岁月苦
悟昧浑然通
“山明水净夜来霜，数树深红出浅黄。试上高楼清入骨，岂如春色嗾人狂。”冷冷清秋，天却艳阳，山明水净，暮色风霜。卮酒惇芳，庭花梦乡，恩典寰宇，湖星荷塘。凡事预则立，不预则废。万事开头极难，万事善终更难，在一个知识无限爆炸的时代，在一个科技日新月异的时代，在一个欲流纵横的时代，如何让中国优秀传统文化再次横空出世，如何让中华文明思想光耀世界，这需要一代又一代人立志文化强国之梦，弘毅文化精髓，承传文化基因，涵养文化价值，培植文化自信。苏公曰：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。”昔之大禹治水，凿之龙门，绝殃入海，三过家门而不入，济公忘私，力拔山萃，随川刊木，功名赞世，不绝如缕，这是古人为后世之人所做表率。我们弘毅文化大道的历史使命源于民族文化复兴的自觉要求，这就是为往圣继绝学，为万世开太平。古今所有文化达人，不管是思想大家、文化大家、哲学大家还是文学大家，都会通过演讲、授课或者著书立说等方式传播正统民族文化思想，或以文传文，或以心传心，这是古今中外圣贤文人的共性追求！虽然一些学问会被世界潮流某个时代“零落成泥碾作尘”，但思想之香在时空穿梭中依然芳菲如故，这是因为文化价值具备跨越时代、时空、民族、地域的思想永恒！
古人言：千人同心，则得千人之力；万人异心，则无一人之用。不精不诚，不能动人。自古圣贤勤勉不已，非为名利世养，非是求田问舍，他们根植于中华文明及中国优秀传统文化的蕤野沃土，读天下书，走天下路，写作不厌，诲人不倦。“谁挥鞭策驱四运？万物兴歇皆自然”，为民族文化大业谋复兴，这也是中国当代有志文人的不二选择，这是中华文明薪火代传的文化脉根，为了文以载道的文章，为了大化天下的宏任，我们沐浴着秋光明媚，我们快乐着翰墨荡漾，在一个文化自信、文化复兴、文化强国、文化梦成的大时代，一种历史文化沧桑而又泪逢久违的感觉，文化之风仿若回溯汉唐时代。
路漫漫其修远兮吾将上下而求索。尘世如烟，人生如梦，五十而知天命，六十而耳顺，几十年文野跋涉匆匆流去，对于那些随波逐流迷于红尘绿萝的味杂往事，亦将一去不返。“盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。”中国文人传统
《庄周说言》
言就是指不同的人对事物发表的言论，庄子在古代大贤中仅此孔子，老子。他与老子合称为道家的老庄，他的著作闪烁着中华朴素的哲学光辉，对后世有着其他先贤不可替代的影响。
他对于言论归结为三类：
一类是：寓言，寓言是寄寓于故事或它人，它物而想要表达的一种言论。比如寓言故事中所寄寓的作者言论，庄子的著作就善于运用虚拟的人物来表达出自己的言论。
第二类是：重言。重言是先辈，圣贤或者名人，老者说的一些人生或世界观的言论，因为他们的名声，功业或德行而被人们认可，人们经常引用他们的言论以证明自己的言论正确，这称为重言。
第三是：卮言。是不同时代的人对事物随意说的一种无成见的合乎自然的言论，属于随时变化的言论。
庄子说：寓言十九，重言十七，卮言日出，合于天倪 。
春秋时代，百家争鸣，各家都想证明自己的思想正确，使用寓言的著作比重较大，大约十分之九。使用重言的大约占十分之七，至于卮言的，可能就是普通人，根据现实社会随意说的，符合自然的话，就如同每天的太阳升起一样，很快就被更替。庄子认为这种言论符合自然，比前两种言论有生命力。这是人类纯朴真性的反应。由于卮言不是固定的，不断更新变化，所以有很大的生命力。
这还是发挥的老子不赏贤的道，道家认为最真的言论是一代一代变化的普通百姓的言论，他们的言论纯朴而有真。
言就是指不同的人对事物发表的言论，庄子在古代大贤中仅此孔子，老子。他与老子合称为道家的老庄，他的著作闪烁着中华朴素的哲学光辉，对后世有着其他先贤不可替代的影响。
他对于言论归结为三类：
一类是：寓言，寓言是寄寓于故事或它人，它物而想要表达的一种言论。比如寓言故事中所寄寓的作者言论，庄子的著作就善于运用虚拟的人物来表达出自己的言论。
第二类是：重言。重言是先辈，圣贤或者名人，老者说的一些人生或世界观的言论，因为他们的名声，功业或德行而被人们认可，人们经常引用他们的言论以证明自己的言论正确，这称为重言。
第三是：卮言。是不同时代的人对事物随意说的一种无成见的合乎自然的言论，属于随时变化的言论。
庄子说：寓言十九，重言十七，卮言日出，合于天倪 。
春秋时代，百家争鸣，各家都想证明自己的思想正确，使用寓言的著作比重较大，大约十分之九。使用重言的大约占十分之七，至于卮言的，可能就是普通人，根据现实社会随意说的，符合自然的话，就如同每天的太阳升起一样，很快就被更替。庄子认为这种言论符合自然，比前两种言论有生命力。这是人类纯朴真性的反应。由于卮言不是固定的，不断更新变化，所以有很大的生命力。
这还是发挥的老子不赏贤的道，道家认为最真的言论是一代一代变化的普通百姓的言论，他们的言论纯朴而有真。
#空谷幽兰85的每日分享[超话]#
继续学《庄子》，今日是杂篇·《寓言》（上），庄子借寓言、重言、厄言，洋洋洒洒“著书十余万言，大抵率寓言”（司马迁《史记·老子韩非列传》）
像绕口令一样，[晕][晕][晕]晕头转向，但还是明白了书中所言！
[吃惊]不禁想：庄子，要是活在当下，我看还真不容易！
[抱一抱]《庄子》能流传千古，说明中华民族确实智慧超群！读《庄子》是最有趣最有意义的一次经历！
原文～
卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。不言则齐，齐与言不齐，言气齐不齐也，故日无言。言无言，终身言，未尝不言；终身不言，未尝不言。有自也而可，有白也而不可；有自也而然，有自也而不然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。恶平可？可于可。恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可，无物不然，无物不可。非卮言日出，和以天倪，孰得其久！万物皆种也，以不同形相祥，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者天倪也。
译文～（方勇版）
厄言天天有所出现，合于自然的分际，顺应流行不定的变化,这样就可以享尽天年。不发言论，则物理自然齐一，因为本来齐一的物理与主观言论是不能齐同的，主观言论与齐一的物理也是不能齐同的，所以說要说一些没有主观成见的话。如果讲的是不带主观成见的话，那么虽然终身说话，却好象没有说话；如果能悟透万物之理，即使终身没有说话，却未尝没有收到说话的功效。可以是有原因的，不可以也是有原因的；这样是有原因的，不这样也是有原因的。为何认为这样？人家认为这样，我就认为这样。为何认为不这样？人家认为不这样，我就认为不这样。为何认为可以，人家认为可以，我就认为可以。为何认为不可以,人家认为不可以，我就认为不可以。因为一切事物本来就有它这样的地方，本来就有它可以的地方。天下没有什么事物是不这样的。没有什么事物是不可以的。要不是卮言天天有所出现，合于自然的分际，怎么能够传之久远！万物都是由各自的种类变化而来的，它们以不同的类型相传续，终始像圆环一样，找不到头绪，这就是天然自运的陶均，就是自然的分际。
继续学《庄子》，今日是杂篇·《寓言》（上），庄子借寓言、重言、厄言，洋洋洒洒“著书十余万言，大抵率寓言”（司马迁《史记·老子韩非列传》）
像绕口令一样，[晕][晕][晕]晕头转向，但还是明白了书中所言！
[吃惊]不禁想：庄子，要是活在当下，我看还真不容易！
[抱一抱]《庄子》能流传千古，说明中华民族确实智慧超群！读《庄子》是最有趣最有意义的一次经历！
原文～
卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。不言则齐，齐与言不齐，言气齐不齐也，故日无言。言无言，终身言，未尝不言；终身不言，未尝不言。有自也而可，有白也而不可；有自也而然，有自也而不然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。恶平可？可于可。恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可，无物不然，无物不可。非卮言日出，和以天倪，孰得其久！万物皆种也，以不同形相祥，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者天倪也。
译文～（方勇版）
厄言天天有所出现，合于自然的分际，顺应流行不定的变化,这样就可以享尽天年。不发言论，则物理自然齐一，因为本来齐一的物理与主观言论是不能齐同的，主观言论与齐一的物理也是不能齐同的，所以說要说一些没有主观成见的话。如果讲的是不带主观成见的话，那么虽然终身说话，却好象没有说话；如果能悟透万物之理，即使终身没有说话，却未尝没有收到说话的功效。可以是有原因的，不可以也是有原因的；这样是有原因的，不这样也是有原因的。为何认为这样？人家认为这样，我就认为这样。为何认为不这样？人家认为不这样，我就认为不这样。为何认为可以，人家认为可以，我就认为可以。为何认为不可以,人家认为不可以，我就认为不可以。因为一切事物本来就有它这样的地方，本来就有它可以的地方。天下没有什么事物是不这样的。没有什么事物是不可以的。要不是卮言天天有所出现，合于自然的分际，怎么能够传之久远！万物都是由各自的种类变化而来的，它们以不同的类型相传续，终始像圆环一样，找不到头绪，这就是天然自运的陶均，就是自然的分际。
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