惠能师，一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等，曰：汝等不同余人，吾灭度后，各为一方师。吾今教汝说法，不失本宗。
先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边，说一切法，莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因。究竟二法尽除，更无去处。
三科法门者，阴界入也。阴是五阴：色受想行识是也。入是十二入，外六尘：色声香味触法；内六门：眼耳鼻舌身意是也。界是十八界：六尘、六门、六识是也。自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，走十八正。若恶用即众生用，善用即佛用。用由何等，由自性有对法，外境无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对，此是五对也。
法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对，此是十二对也。
自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与嗔对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对，此是十九对也。
师言：此三十六对法，若解用，即道贯一切经法，出入即离两边。
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'舍利弗，过去诸佛，以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法、皆为一佛乘故。是诸众生，从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，未来诸佛、当出于世，亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法、皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，现在十方无量百千万亿佛土中、诸佛世尊，多所饶益、安乐众生，是诸佛、亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法、皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，是诸佛、但教化菩萨，欲以佛之知见、示众生故，欲以佛之知见、悟众生故，欲令众生入佛之知见故。舍利弗，我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻言辞、方便力、而为说法。舍利弗，如此，皆为得一佛乘、一切种智故。’

　　'舍利弗，十方世界中，尚无二乘，何况有三。舍利弗，诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是舍利弗，劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘、分别说三。舍利弗，若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来、但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。’
---妙法莲华经方便品

说的多明白啊，过去诸佛所说的法，皆是一佛乘，未来诸佛所说的法，皆是一佛乘，我所说的法，亦皆是一佛乘。什么是法华经的灵魂？这就是。

【转载】黄 念 老 慈悲开示（四学《净修捷要报恩谈》18）：「八相成道」也有几种不同的说法，我们也是说那个最普通的，这是成佛的一种规律，这种成佛呢，就像释迦牟尼是这样成佛，下面弥勒来也是这样成佛。

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第一拜 此土导师

「八相成道」也有几种不同的说法，我们也是说那个最普通的，这是成佛的一种规律，这种成佛呢，就像释迦牟尼是这样成佛，下面弥勒来也是这样成佛。「八相成道」，就是说他已经修到一生补处，一生补处，到人间一次就成佛，他这个来成佛，他就示现这八相。

第一相是从兜率天下降，所以舍兜率是第一相，他本来在兜率，他从兜率天下降；
第二是入胎，到母亲的胎里头了，入胎了；
第三出生；
第四出家；
第五降魔；
第六是成道；
第七-转-法-轮，就说法；
第八入涅盘。

八相成道。这里头也有开跟合，稍微有点不同，这无关大雅，我们不再说了，还介绍其它的，还有别的不同的，在《大经解》里头都非常详细，十号各举好多种，八相成道各种都介绍了，不过我们知道一种就够了。在这个五浊恶世也示现了八道成佛。