我们凡夫被无明所遮蔽，
因此而产生了人我执，
希望自己能够快乐，获得种种利益，
在追求这些的过程中就会造业，
往往会伤害到其他的人，
之后必将面临成熟的果报。
承受果报之际，
又在爱我执的影响下，
不懂得因果都是自作自受，
反而将一切都怪罪于他人，
继而生起无法遏制的嗔心，
并因嗔恨而继续造业，
这样恶性循环的结果，
就是永无休止的苦难轮回。
所以佛教要修忍辱，
修忍辱的目的并不是一味地忍让，
而是克服嗔恨之心，
化解其所带来的痛苦，
把情绪化的自己解救出来，
回归到理性中来。
冲动时所做的决定，
往往只会让事情变得更加糟糕，
以理性和智慧摄持，
才能看清矛盾和冲突的全貌，
从而有效地消除误会，
使自己和他人都脱离嗔恨的火海。
对于我们凡夫来说，
明明知道佛教修忍辱的道理，
可当逆境现前的时候，
心里还是会产生负面情绪，
这其实不要紧，
我们可以按照佛教的次第修行，
先修生忍和力忍，
借助佛菩萨的力量让自己冷静下来，
再修缘忍，
知道这些都是因缘汇聚而得的果，
从而督促自己行善止恶，
懂得善护口业而停止争吵，
避免事情进一步恶化。
修行到位了，
自然能达到观忍，
以智慧观照，从而不起嗔心，
经过长期行持善法，
没有了我执的影响，
慈悲心稳固，
第一时间会关心众生，
自然能达到慈忍的境界。
画道众生
~佛系人生 禅意生活
因此而产生了人我执，
希望自己能够快乐，获得种种利益，
在追求这些的过程中就会造业，
往往会伤害到其他的人，
之后必将面临成熟的果报。
承受果报之际，
又在爱我执的影响下，
不懂得因果都是自作自受，
反而将一切都怪罪于他人，
继而生起无法遏制的嗔心，
并因嗔恨而继续造业，
这样恶性循环的结果，
就是永无休止的苦难轮回。
所以佛教要修忍辱，
修忍辱的目的并不是一味地忍让，
而是克服嗔恨之心，
化解其所带来的痛苦，
把情绪化的自己解救出来，
回归到理性中来。
冲动时所做的决定，
往往只会让事情变得更加糟糕，
以理性和智慧摄持，
才能看清矛盾和冲突的全貌，
从而有效地消除误会，
使自己和他人都脱离嗔恨的火海。
对于我们凡夫来说，
明明知道佛教修忍辱的道理，
可当逆境现前的时候，
心里还是会产生负面情绪，
这其实不要紧，
我们可以按照佛教的次第修行，
先修生忍和力忍，
借助佛菩萨的力量让自己冷静下来，
再修缘忍，
知道这些都是因缘汇聚而得的果，
从而督促自己行善止恶，
懂得善护口业而停止争吵，
避免事情进一步恶化。
修行到位了，
自然能达到观忍，
以智慧观照，从而不起嗔心，
经过长期行持善法，
没有了我执的影响，
慈悲心稳固，
第一时间会关心众生，
自然能达到慈忍的境界。
画道众生
~佛系人生 禅意生活
喜欢了很久的高级感文案
原图在主页置顶❤️❤️
1、“与其互为人间，不如自成宇宙”
2、“人闲车马慢，路遥星亦辞。”
3、“海与浪，温与柔，爱与不爱皆自由。”
4、“ 花即使不被欣赏，也依然长大。”
5、“我要裁一段星河赠你，人间烟火错落，你也不能逊色。”
6、“手执烟火以一生所爱，
清风和自由，英勇与温柔。”
7、“以诚挚之心，领岁月教诲，敬年少热诚。
8、“玫瑰始于荆棘之上。”
9、“那天的风很大， 大到我以为人类拥有翅膀，也拥有自由。”
10、“山中若有眠，枕的是月。”
11、“我已亭亭，无忧亦无惧。”
12、“海已静，山未青，月落于平行时空。
长欢已远，近眠五更，念心事灯火通明。
相遇错失，欢悲照旧，我都承蒙。”
13、“油灯将尽，而月色无垠。”
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2、“人闲车马慢，路遥星亦辞。”
3、“海与浪，温与柔，爱与不爱皆自由。”
4、“ 花即使不被欣赏，也依然长大。”
5、“我要裁一段星河赠你，人间烟火错落，你也不能逊色。”
6、“手执烟火以一生所爱，
清风和自由，英勇与温柔。”
7、“以诚挚之心，领岁月教诲，敬年少热诚。
8、“玫瑰始于荆棘之上。”
9、“那天的风很大， 大到我以为人类拥有翅膀，也拥有自由。”
10、“山中若有眠，枕的是月。”
11、“我已亭亭，无忧亦无惧。”
12、“海已静，山未青，月落于平行时空。
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相遇错失，欢悲照旧，我都承蒙。”
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20世纪80年代以来，出现一种现象，艰涩难懂的上古经书《易经》受到国人的青睐（lài），各出版社竞相出版，多达百余版本，销路也照样看好，外出经商打工、婚嫁病丧、升学建房等求个卦占个卜，成为时髦，中国老百姓对“命运”表现出了极大的关注。于是也就有了学者的思考。
1.什么是命
命是什么？古代有多种解释。
命是生命。《论语·先进》：“有颜回者好学，不幸短命死矣。”
命是命运。《易·乾》：“乾道变化，各正性命。”《注》：“命者，人所禀受，若贵贱夭寿之属是也。”
命是天命。《诗·周颂》：“维天之命，于穆不已。”《疏》：“言天道转运，无极止时也。”又云：“天维显思，命不易哉！”天主宰命，圣人受天有大命，简狄感吞燕卵而生契，姜源感履（lǚ）巨迹而生弃，天予其命，天子代天行使天威。
命是福祉。《尚书·洪范》以命为五福之一：“五福，一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰好德，五曰考终命。”
命是文化修养。《易经》云：穷理尽性以至于命。孔子云：不知命，无以为君子。命是客观规律和知识。
命是宗教术语。任继愈主编的《宗教词典》解释《命》说：“梵文Jiva的意译，即灵魂。耆（qí）那教名词。分受物质束缚的和不受物质束缚的两种。受物质束缚的命，又区分为动的和静的两种。前者存在于动物、人等有生命体中，后者存在于地、水，火，风等无生命体中。动的命有的有五个以上器官（心、皮，舌、鼻、耳眼），如人、神或魔鬼等，有的有四个器官（皮、舌、鼻、眼)，如蜂；有的有三个器官（皮、舌、鼻），如蚂蚁；有的有两个器官（皮、舌），如虫子；有的只有一个器官（皮），如植物。”这就是动物、植物都有命。
知识延伸
耆（qí）那教是印度传统宗教之一，教徒的总数约400万人，耆那一词原意为胜利者或修行完成的人。在汉译佛典中称为尼乾外道、无系外道、裸形外道、无惭外道或宿作因论等。印度有0.4%的居民信奉耆那教，该教弟子尊称创建者为伟大的英雄，即大雄。该教徒的信仰是理性高于宗教，认为正确的信仰、知识、操行会导致解脱之路，进而达到灵魂的理想境界。该教是一种禁欲宗教，其教徒主要集中在西印度。耆那教徒不从事以屠宰为生的职业，也不从事农业。主要从事商业、贸易或工业。耆那教不讲究信神，但崇拜24祖。
命是机遇。民间把仕途、姻缘、财禄的得失归为机遇。有的人机遇好，就是命里注定。机遇可求、难得。
早在先秦，人们对“命”就有较系统的阐述。《墨子·非命》有记述：“命富则富，命贫则贫；命众则众，命寡则寡；命治则治，命乱则乱；命寿则寿，命天则夭。”“上之所赏，命固且赏，非贤故赏也；上之所罚，命固且罚，不暴故罚也。”这是当时流行的命定论，认为命决定了人的富贫、众寡、治乱、寿夭、赏罚，人只能消极地对待命。墨子不同意命定论，他认为，远观古代圣王之事，近察百姓之实情，都没有命。有命论是怠惰（dài duò）者和虚伪者的托词，它是天下贫困和凶恶的根源，“命者，暴王所作，穷人所术，非仁者之言也。今之为仁义者，将不可不察而强非者，此也。”墨子主张从实际出发，从“本”“原”“用”分析命理，有一定的说服力，闪烁着朴素唯物论的思想，代表了进步的倾向。
汉代关于命的观念最为复杂，有天命、国命、人命、寿命、禄命、正金、随命、遭命、触值之命、强弱之命等说法。人们普遍认为：死生寿夭富贵贫贱皆由命定，上智下愚莫不由命。像王充、扬雄、王符这样杰出的思想家都笃（dǔ）信命理。如扬雄认为命是不可回避的天意，天之命不可知。但是，人的行为在于自己，谋事在人，成事在天，这种观点在中国历史上颇为流行，影响至今仍存。
魏晋时代成书的《列子》有《力命》，命与力是一个问题的两个方面。命是必然之期、素定之分。力是进取之力。命非力不成，力非命不就。作者以寓言的形式叙述了命与力的争论，“力谓命曰：‘若之功奚若我哉？’命曰：‘汝奚功于物而欲比朕？’力曰：‘寿天、穷达、贵贱、贫富，我力之所能也。’命曰：‘彭祖之智不出尧舜之工，而寿八百…...，若是汝力之所能，奈何寿彼而夭此，穷圣而达逆，贱贤而贵愚，贫善而富恶邪？’力曰：‘若如若言，我固无功于物，而物若此邪，此则若之所制邪？’”这里的命，是一种非人类所能宰制的力量。这里的力，是人为的力量。作者在此强调命和力都不可偏废，有其命必资其力，有其力或副其命，命是天命，不可抗拒，然而，人可以尽力做自己力所能及之事。《力命》体现了既积极又消极的命理观念。
1.什么是命
命是什么？古代有多种解释。
命是生命。《论语·先进》：“有颜回者好学，不幸短命死矣。”
命是命运。《易·乾》：“乾道变化，各正性命。”《注》：“命者，人所禀受，若贵贱夭寿之属是也。”
命是天命。《诗·周颂》：“维天之命，于穆不已。”《疏》：“言天道转运，无极止时也。”又云：“天维显思，命不易哉！”天主宰命，圣人受天有大命，简狄感吞燕卵而生契，姜源感履（lǚ）巨迹而生弃，天予其命，天子代天行使天威。
命是福祉。《尚书·洪范》以命为五福之一：“五福，一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰好德，五曰考终命。”
命是文化修养。《易经》云：穷理尽性以至于命。孔子云：不知命，无以为君子。命是客观规律和知识。
命是宗教术语。任继愈主编的《宗教词典》解释《命》说：“梵文Jiva的意译，即灵魂。耆（qí）那教名词。分受物质束缚的和不受物质束缚的两种。受物质束缚的命，又区分为动的和静的两种。前者存在于动物、人等有生命体中，后者存在于地、水，火，风等无生命体中。动的命有的有五个以上器官（心、皮，舌、鼻、耳眼），如人、神或魔鬼等，有的有四个器官（皮、舌、鼻、眼)，如蜂；有的有三个器官（皮、舌、鼻），如蚂蚁；有的有两个器官（皮、舌），如虫子；有的只有一个器官（皮），如植物。”这就是动物、植物都有命。
知识延伸
耆（qí）那教是印度传统宗教之一，教徒的总数约400万人，耆那一词原意为胜利者或修行完成的人。在汉译佛典中称为尼乾外道、无系外道、裸形外道、无惭外道或宿作因论等。印度有0.4%的居民信奉耆那教，该教弟子尊称创建者为伟大的英雄，即大雄。该教徒的信仰是理性高于宗教，认为正确的信仰、知识、操行会导致解脱之路，进而达到灵魂的理想境界。该教是一种禁欲宗教，其教徒主要集中在西印度。耆那教徒不从事以屠宰为生的职业，也不从事农业。主要从事商业、贸易或工业。耆那教不讲究信神，但崇拜24祖。
命是机遇。民间把仕途、姻缘、财禄的得失归为机遇。有的人机遇好，就是命里注定。机遇可求、难得。
早在先秦，人们对“命”就有较系统的阐述。《墨子·非命》有记述：“命富则富，命贫则贫；命众则众，命寡则寡；命治则治，命乱则乱；命寿则寿，命天则夭。”“上之所赏，命固且赏，非贤故赏也；上之所罚，命固且罚，不暴故罚也。”这是当时流行的命定论，认为命决定了人的富贫、众寡、治乱、寿夭、赏罚，人只能消极地对待命。墨子不同意命定论，他认为，远观古代圣王之事，近察百姓之实情，都没有命。有命论是怠惰（dài duò）者和虚伪者的托词，它是天下贫困和凶恶的根源，“命者，暴王所作，穷人所术，非仁者之言也。今之为仁义者，将不可不察而强非者，此也。”墨子主张从实际出发，从“本”“原”“用”分析命理，有一定的说服力，闪烁着朴素唯物论的思想，代表了进步的倾向。
汉代关于命的观念最为复杂，有天命、国命、人命、寿命、禄命、正金、随命、遭命、触值之命、强弱之命等说法。人们普遍认为：死生寿夭富贵贫贱皆由命定，上智下愚莫不由命。像王充、扬雄、王符这样杰出的思想家都笃（dǔ）信命理。如扬雄认为命是不可回避的天意，天之命不可知。但是，人的行为在于自己，谋事在人，成事在天，这种观点在中国历史上颇为流行，影响至今仍存。
魏晋时代成书的《列子》有《力命》，命与力是一个问题的两个方面。命是必然之期、素定之分。力是进取之力。命非力不成，力非命不就。作者以寓言的形式叙述了命与力的争论，“力谓命曰：‘若之功奚若我哉？’命曰：‘汝奚功于物而欲比朕？’力曰：‘寿天、穷达、贵贱、贫富，我力之所能也。’命曰：‘彭祖之智不出尧舜之工，而寿八百…...，若是汝力之所能，奈何寿彼而夭此，穷圣而达逆，贱贤而贵愚，贫善而富恶邪？’力曰：‘若如若言，我固无功于物，而物若此邪，此则若之所制邪？’”这里的命，是一种非人类所能宰制的力量。这里的力，是人为的力量。作者在此强调命和力都不可偏废，有其命必资其力，有其力或副其命，命是天命，不可抗拒，然而，人可以尽力做自己力所能及之事。《力命》体现了既积极又消极的命理观念。
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