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每个人都有自己的闪光时刻，也许就在下一个转角。所以，不要放弃，继续前行吧！
人生就像一盒蜡笔，有时候需要涂上几笔，才能画出最美的风景。

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【问：云何是正见？什么叫做正知正见呢？】

[答。见无所见。即名正见。]

这个「见无所见」就是虽然「见」到
如同「无所见」到，因为《色性本空》。

你「见」到了，它会变化，
变化就不是实在，就跟幻化的一样。

所以众生就是不了解
缘起如幻的道理，
以为有一种东西。

所以他在里面爱恨交织，
那么牵肠挂肚，活得痛不欲生，
这就是观念嘛！

这「见无所见」，
你虽然「见」到，
但是「无所见」就是无所著。

虽然见到一切色、声、香、味、触、法，
但是无所著，如同没有看到一样，
就不会卡死观念。

 

 …………（节略）

所以「见无所见」，
虽然「见到一切相，可是无所执着，如同无所见」，「即名正见」。

 

[问：云何名见无所见？]
[答：见一切色时。]

「色」旁边写一个境界。
这个「色」是包括（一切境界）。
（见一切境界的时候，不起染着。）
因为清净心本来就具足。

只要你不污染，但莫污染，别无圣解；
没有另外的圣人。

圣人就是（相黏不住）他，
记得！被（相黏住了心就污染。）　

这个修行就是说很自在，
了悟万法毕竟空的时候，
【相】黏不住他。

……（节略）

[不染著者。不起爱憎心。]……
这个「爱」包括（金钱、财、色、名、食、睡）

这个「憎」包括（嫉妒、毁谤、攻击、伤害）

它只是「爱恨」两个字是比较简单的形容。
一切的病态，不离这两个字：「爱憎」。

……
[若得见无所见时。即名佛眼。]

所以你不要听一些修行人在吹牛，
说他看到鬼了、见到佛了。
佛陀晚上都来为他说法，
说他是菩萨再来的，
他是古佛再来的。

若是开口闭口就说他是那尊佛再来的，
你看看这一句：「见无一切见」，无所得。

什么叫做「正见」？

「见一切色像时，都无所见」的人，
那么他就不会吹嘘了，

不会自称有多么厉害，又是多么了不起，
因为「无所见」嘛！

你既然一直称赞自己有多么了不起，就是《有所见》，

那么离佛道就很远很远了，很远很远了！

……（节略）

在座诸位要做一种事情，
就是对这个生灭无常的世间彻底没有意见。

你有意见就【着在假相】，就会落入观念，
就会（知见立知，就会无明本），
就互相攻击。

记得！
【把自己管好，把自己的心性降伏好，回归到我们的本位】

这一颗涅槃的不生不灭，
没有增减的心性，这才是真正在修行。

别人的是非、恩怨、情仇，那是他们的因果。

 

在座诸位！
如果【个人自扫门前雪】，天下就太平。

如果【每一个人统统把自己管理得很好，就是世界大同】。讲起来有点自私。

但是事实上整个社会要是个个把自己管理好，降伏了自我，这个社会安详利乐，

没有斗争，没有爱恨。

把自己降伏好，个个都这样，
那么法界都平等，是不是？
降伏了自己，怎么会伤害别人呢？

所以大彻大悟的人，他的慈悲心，
那叫做理所当然的。

 ………（节略）

[若见一切色时起爱憎者。] 
「爱与恨」的心，[即名有所见。]

你若是看到一切境界，
你产生「爱与恨」的心，这就是「有所见」。

[有所见者。即是众生眼。更无别眼。]

你看！讲得非常清楚，
你若是「有所见」，就是落入二元，

「爱性、恨性」，二性当中，你二性不空。

那么你「有所见」，这就是「众生眼」，「更无别眼」。

 

「有所见者」即是众生眼」，
这个「见」，你有所意见。
就是有所执着你才有「见」

你不晓得见到一切境界，境界本空。
「更无别眼」当体即空。

[作众生眼乃至诸根]

这「诸根」就是说包括，耳、鼻、舌、身、意，[亦复如是。]

你耳朵听任何的音声，打骂乃至怎么样？

【统统都无常的东西，自性不动】。

鼻子闻到香、臭。

舌头尝到酸、甜、苦、辣。

身体这个触，了知这个都是无常法，
实在没有一法可得，随缘度日。

———慧律法师：【大珠和尚顿悟入道要门论卷上】