明天阿弥陀佛日恰巧遇月食，让我们一起守戒吧！
上師教言
【不离】第六章
我们守护一分清净的戒律，做一点一滴的善事，都要专注清净刹土，除了特殊情况以外，都要以强烈的向往心专注极乐世界。
——法王如意宝
普贤王如来祈愿文
《普贤王如来祈愿文》
具慈瑜伽大力者，了知自明离惑幻，已发如是广大愿，闻此誓愿诸众生，于三世内必成佛，尤于日蚀月蚀日，风灾雷暴地震时，冬至夏至或年节，自身观修为普贤，敬诵此愿于众前，令诸三界有情众，由彼瑜伽行者愿，灭苦解脱生死海，获证究竟佛陀位。
明日午后半影月食
修资法财绝佳时机
北京时间明天（11月30日）下午三点半到晚上八点之间，将出现2020年最后一次半影月食。这次月食，在亚洲（除西南部）、欧洲极北部、北冰洋、大洋洲、北美洲、南美洲、太平洋可以看到。
【日月食上師教言】
《苏悉地经》
于月蚀时，成就最上之物；于日蚀时，通上中下成就之物。
《律经》
日食将尽时，千万再化十万倍，月食化为七千万，四大节值日月食，其时福德更超胜。
在日食、月食、冬至、夏至这四个特殊时期行持善法，功德将自然增长无量倍！然此四者的相应功德，依次递减，其中以日食最为广大、不可称说！
——怙主上師龙多仁波切
《时轮金刚》中说，在出现日食或月食的日子里，无论作任何善行，功德均会成千上万倍增长。以前法王如意宝在世时，对此也相当重视，每逢日食或月食，都会集中僧众共同念经修行。故希望广大佛友于此日尽量行善断恶，诵经持咒、放生、吃素、守八关斋戒等，这是积累资粮的殊胜法！
——索达吉堪布
从世俗人的角度来看，所谓的太阳和月亮，只不过是普通的恒星和卫星，月亮因地球引力而围绕其旋转，地球又围绕着太阳旋转；但从《时轮金刚》的观点来看，就没有那么简单了。“临终诀窍”里面讲过，中阴身的时候，神识已经脱离了气脉明点，即使有些神识可以在中阴的境界中呆上十几年或更长的时间，但由于没有红、白明点，所以他们从来看不见外面的日、月。
——慈诚罗珠堪布
从世俗人的角度来看，所谓的太阳和月亮，只不过是普通的恒星和卫星，月亮因地球引力而围绕其旋转，地球又围绕着太阳旋转；但从《时轮金刚》的观点来看，就没有那么简单了。“临终诀窍”里面讲过，中阴身的时候，神识已经脱离了气脉明点，即使有些神识可以在中阴的境界中呆上十几年或更长的时间，但由于没有红、白明点，所以他们从来看不见外面的日、月。
这就说明，外在的日、月，是人体内在气脉明点的一种投影，就像人照镜子，镜子里的人并不是真正存在，只是人的影子而已。同样的，其他星球的运行，也是内在气脉明点运行规律的一种外在反映。
修气脉明点达到一定境界的人，完全可以通过自己的呼吸来推测什么时候月盈或月亏。也就是说，如果他们想知道月相的盈亏，根本不需要看历书，仅仅通过自己的呼吸即可观察出来。由此可见，外在星体的运行与内在气脉明点的变化，关系极其密切。
有些人看到藏历有时有两个十五日，有时又没有十五日等现象时，觉得很奇怪。实际上这种根据人的呼吸，即依据内在因缘——业气和智慧气的次数，与外在因缘——月球在轨道上的运行速度，而推算出来的历书，有着非常强的逻辑。
《时轮金刚》通过内在气脉明点的变化规律，来推算出外在日月星辰的运行方式，而我们根据外在星象的变化，就可以反推出内在气脉明点的状况。因此，若能在出现日食、月食或每月的十五、三十等日子，即气脉明点运行的某些特殊阶段，精进修行的话，其效果一定会非同寻常。
为什么在此期间会有显著的效果呢？藏密认为，我们每个人每天的呼吸次数是二万一千六百次（每分钟十五次），其中的绝大多数都是业气（不清净、起杂念的因素），智慧气（跟业气的定义相反）的成分很少。但在这些特殊的日子里，多数的业气就变成了智慧气，这就是在这些时候修行会有很大功德的原因。
有时在我们这个半球看不见月食，而在地球的另一面可以看到，但看到与否并无大碍，只要在出现日食或月食的日子里，无论是念经、放生或做任何善行，都会有非常大的功德，这是特殊的积累资粮的方法。
八关斋戒的功德.
来自上師教言
1、第一次在善知识面前受戒时你自己心里面想：
“我从今日起到明年一年的时间当中，每一个月特殊的日子，在十方诸佛菩萨、善知识面前，我要受这个戒。”这样承诺，也就是在自己心里面已经默许要守一年，那么以后每一个月的初八、初十……
早上起来在佛像面前自己受，这样也可以。
——索达吉堪布
2、尤其是大城市里面的，比如一个月当中受大概四五次八关斋戒，很多人也能守，这对我们一般在家修行人来讲，临死之前，非常重要。大家都知道，如果没有戒的所依，那一切功德都没办法存留。龙猛菩萨也说了：就像大地是一切万法的所依一样，戒律是一切功德的所依。因此，如果我们即生当中没有一分戒律的依靠，死了以后连人天的果位都没办法得到，因为戒律是一切的根本。
——索达吉堪布
3、虽然无著菩萨的个别论典中也说过，在没有人传的情况下，在佛像前受大乘八关斋戒也可以得到戒体，但实际上传戒的时候，尤其是第一次受戒的时候，还是需要一个善知识。
——慈诚罗珠堪布
4、第一次受八关斋戒，必须要有一个人给你传授。第一次受的时候，事先要准备好，可以一次性地发愿：此后一年、两年、三年，甚至更长的时间之内，每个月的某一天我要守八关斋戒。这些全部确定了以后，就可以一次性地受三年、五年，甚至更长的时间。第一次受戒以后，下次到了固定的这个日期时，当天也要受。但是不需要找一个人给你传，自己在佛像面前受就可以了。
总之，第一次必须要有人传，第二次、第三次就不需要了。也就是说，一次性地受过之后，以后就不需要有人来传。但是如果当时没有发愿，那么每一次都需要有人传才可以。
——慈诚罗珠堪布
5、在座的大多数多年以来一直守八关斋戒，我以前也传过一些，慈诚罗珠堪布他们也经常传。第一次受八关斋戒要在善知识面前，然后……以前上师如意宝也讲过，一般来说，作为在家人容易实行的是每一年作为一个隔断，比如今年某个时间受一次，然后明年再受一次，这样一年一年地受。当然如果自己愿意的话，也可以三年或者五年一次性地受，甚至终身当中一直守八关斋戒，这样的也有。我们讲《三戒论》的时候也说了，旃扎古昧终身守八关斋戒。《戒律》的颂词当中说，终身守八关斋戒的话，叫古昧居士。
——索达吉堪布
1、经中记载：‘帝释天白佛言：在“初八、十五、三十的吉祥日中受斋戒的人与我帝释相同。”佛告帝释：’你不要如此说，实则彼与我相同“哪怕未受戒之前如恶狗一样的人从受戒时起直至未破戒间，与导师佛陀相同，成为诸人天应供处，应敬处。因此，必须清楚的是，有戒无戒之间，有着这般明显的胜劣差别。
——大恩上师索达吉堪布
2、在佛陀宣说的八万四千法门中，专门为【八关斋戒】说了一部经，收录在《大藏经》里面叫《佛说斋经》是佛陀为舍卫城一个丞相的母亲而宣说的，主要内容是一一宣说了八个戒条，还有在守持八关斋戒当日应该行持哪些善法。如果有机会可以翻阅一下《佛说斋经》这部经典。从这一点也可以看出八关斋戒的重要性。
3、佛陀说：“若能如是清净受持八戒斋者”，如果能够把这八条戒律一一守持清净。“是人则得无量果报至无上乐”，此人便能获得无量福报乃至究竟佛果的安乐。
4、佛陀用了一个对比，来说明在五浊恶世受持八关斋戒的功德犹为超胜。“弥勒出时，百年受斋，不如我世一日一夜。”弥勒佛出世时，受持一百年清净斋戒，也不如释迦牟尼佛教法下一日一夜守持清净斋戒的功德大。为什么呢？佛说：“我时众生具五滓故。”因为佛陀发愿度化五浊恶世（劫浊、见浊、众生浊、烦恼浊、命浊）的众生，浊世众生障深福薄，种种恶缘乱起，受戒因缘难遇，持戒难度也非常高，在浊世中受持一日夜斋戒的功德便超胜了弥勒佛时受持百年。
5、佛陀说：“善男子！是八戒斋，即是庄严无上菩提之璎珞也！如是斋者，既是易作而能获得无量功德。”佛陀在此将八关斋戒比作庄严无上佛果的璎珞。法王如意宝也经常把戒律比喻成修行人庄严的饰品，如《胜利道歌》云：“当持人天供养处，殊胜严饰之净戒。”应该把守持清净的八关斋戒作为自身的庄严，也是我们誓证无上佛果、修持菩提道上的庄严。
6、佛曰：“善男子！若能如是清净归依受八戒者，除五逆罪，余一切罪悉皆消灭。”这里指出了八关斋戒的灭罪功德。前面是从积极的角度，说明斋戒具有积累资粮、获得福报、庄严佛果等的功德；这里就是从清净业障的角度。佛陀开示，如果我们能够在三皈依基础上受持八关斋戒，除了五无间罪（杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧以及恶心出佛身血），其余一切罪业皆能消除。
7、《涅槃经》里有一个公案，说八关斋戒它清净恶业的功德有多么不可思议。就是说以前在波罗奈国，有一个屠夫名叫广额，“于日日中杀无量羊”。而这个屠夫遇到了舍利弗尊者，舍利弗尊者为他授了八关斋戒，“经一日一夜。以是因缘，命终为北方天王毗沙门子。”仅守持了一天的八关斋戒，一个屠夫命终之后竟转生为天人。
8、藏文版宣说八关斋戒的佛经在讲述八关斋戒的功德时，是用比喻来描述的。
第一个比喻：即使印度恒河等四大河流的河水能用一杯或一滴的计量单位来估量，守持一天八关斋戒的功德也无法衡量、不可思议。
第二个比喻：如果南瞻部洲坐满了阿罗汉，有人终身以各种各样的珠宝、食品、衣物等等供养如此之多的阿罗汉，其功德，也不如守持一天八关斋戒功德的千分之一、万分之一，乃至十万分之一。
看过《百业经》的人都知道，哪怕对一位真正的阿罗汉供一次斋饭，其功德都不可思议，而终身供养充满全世界的阿罗汉的功德就更无法想象了。
另外，在很多佛经上也讲过一个比喻：有一个人在一个又一个大劫期间，以遍满三千大千世界的各种金银珠宝供养十方三世诸佛，其功德与末法时代于一昼夜中仅仅守持一条戒的功德相比，受戒者的功德也远远超过供养者的功德。
此比喻说的是仅仅守持一条戒，而不是八关斋戒。可想而知，如果每月坚持守持八关斋戒的八条戒，其功德就更不用说了。假如再有出离心和菩提心的摄持，其功德又岂是凡夫所能衡量的。
——慈诚罗珠堪布《慧灯之光》
密续：
尔时上师诸窍诀，融入于我相续中。
愿所有众生都能离苦得乐 https://t.cn/RxDqZrd
上師教言
【不离】第六章
我们守护一分清净的戒律，做一点一滴的善事，都要专注清净刹土，除了特殊情况以外，都要以强烈的向往心专注极乐世界。
——法王如意宝
普贤王如来祈愿文
《普贤王如来祈愿文》
具慈瑜伽大力者，了知自明离惑幻，已发如是广大愿，闻此誓愿诸众生，于三世内必成佛，尤于日蚀月蚀日，风灾雷暴地震时，冬至夏至或年节，自身观修为普贤，敬诵此愿于众前，令诸三界有情众，由彼瑜伽行者愿，灭苦解脱生死海，获证究竟佛陀位。
明日午后半影月食
修资法财绝佳时机
北京时间明天（11月30日）下午三点半到晚上八点之间，将出现2020年最后一次半影月食。这次月食，在亚洲（除西南部）、欧洲极北部、北冰洋、大洋洲、北美洲、南美洲、太平洋可以看到。
【日月食上師教言】
《苏悉地经》
于月蚀时，成就最上之物；于日蚀时，通上中下成就之物。
《律经》
日食将尽时，千万再化十万倍，月食化为七千万，四大节值日月食，其时福德更超胜。
在日食、月食、冬至、夏至这四个特殊时期行持善法，功德将自然增长无量倍！然此四者的相应功德，依次递减，其中以日食最为广大、不可称说！
——怙主上師龙多仁波切
《时轮金刚》中说，在出现日食或月食的日子里，无论作任何善行，功德均会成千上万倍增长。以前法王如意宝在世时，对此也相当重视，每逢日食或月食，都会集中僧众共同念经修行。故希望广大佛友于此日尽量行善断恶，诵经持咒、放生、吃素、守八关斋戒等，这是积累资粮的殊胜法！
——索达吉堪布
从世俗人的角度来看，所谓的太阳和月亮，只不过是普通的恒星和卫星，月亮因地球引力而围绕其旋转，地球又围绕着太阳旋转；但从《时轮金刚》的观点来看，就没有那么简单了。“临终诀窍”里面讲过，中阴身的时候，神识已经脱离了气脉明点，即使有些神识可以在中阴的境界中呆上十几年或更长的时间，但由于没有红、白明点，所以他们从来看不见外面的日、月。
——慈诚罗珠堪布
从世俗人的角度来看，所谓的太阳和月亮，只不过是普通的恒星和卫星，月亮因地球引力而围绕其旋转，地球又围绕着太阳旋转；但从《时轮金刚》的观点来看，就没有那么简单了。“临终诀窍”里面讲过，中阴身的时候，神识已经脱离了气脉明点，即使有些神识可以在中阴的境界中呆上十几年或更长的时间，但由于没有红、白明点，所以他们从来看不见外面的日、月。
这就说明，外在的日、月，是人体内在气脉明点的一种投影，就像人照镜子，镜子里的人并不是真正存在，只是人的影子而已。同样的，其他星球的运行，也是内在气脉明点运行规律的一种外在反映。
修气脉明点达到一定境界的人，完全可以通过自己的呼吸来推测什么时候月盈或月亏。也就是说，如果他们想知道月相的盈亏，根本不需要看历书，仅仅通过自己的呼吸即可观察出来。由此可见，外在星体的运行与内在气脉明点的变化，关系极其密切。
有些人看到藏历有时有两个十五日，有时又没有十五日等现象时，觉得很奇怪。实际上这种根据人的呼吸，即依据内在因缘——业气和智慧气的次数，与外在因缘——月球在轨道上的运行速度，而推算出来的历书，有着非常强的逻辑。
《时轮金刚》通过内在气脉明点的变化规律，来推算出外在日月星辰的运行方式，而我们根据外在星象的变化，就可以反推出内在气脉明点的状况。因此，若能在出现日食、月食或每月的十五、三十等日子，即气脉明点运行的某些特殊阶段，精进修行的话，其效果一定会非同寻常。
为什么在此期间会有显著的效果呢？藏密认为，我们每个人每天的呼吸次数是二万一千六百次（每分钟十五次），其中的绝大多数都是业气（不清净、起杂念的因素），智慧气（跟业气的定义相反）的成分很少。但在这些特殊的日子里，多数的业气就变成了智慧气，这就是在这些时候修行会有很大功德的原因。
有时在我们这个半球看不见月食，而在地球的另一面可以看到，但看到与否并无大碍，只要在出现日食或月食的日子里，无论是念经、放生或做任何善行，都会有非常大的功德，这是特殊的积累资粮的方法。
八关斋戒的功德.
来自上師教言
1、第一次在善知识面前受戒时你自己心里面想：
“我从今日起到明年一年的时间当中，每一个月特殊的日子，在十方诸佛菩萨、善知识面前，我要受这个戒。”这样承诺，也就是在自己心里面已经默许要守一年，那么以后每一个月的初八、初十……
早上起来在佛像面前自己受，这样也可以。
——索达吉堪布
2、尤其是大城市里面的，比如一个月当中受大概四五次八关斋戒，很多人也能守，这对我们一般在家修行人来讲，临死之前，非常重要。大家都知道，如果没有戒的所依，那一切功德都没办法存留。龙猛菩萨也说了：就像大地是一切万法的所依一样，戒律是一切功德的所依。因此，如果我们即生当中没有一分戒律的依靠，死了以后连人天的果位都没办法得到，因为戒律是一切的根本。
——索达吉堪布
3、虽然无著菩萨的个别论典中也说过，在没有人传的情况下，在佛像前受大乘八关斋戒也可以得到戒体，但实际上传戒的时候，尤其是第一次受戒的时候，还是需要一个善知识。
——慈诚罗珠堪布
4、第一次受八关斋戒，必须要有一个人给你传授。第一次受的时候，事先要准备好，可以一次性地发愿：此后一年、两年、三年，甚至更长的时间之内，每个月的某一天我要守八关斋戒。这些全部确定了以后，就可以一次性地受三年、五年，甚至更长的时间。第一次受戒以后，下次到了固定的这个日期时，当天也要受。但是不需要找一个人给你传，自己在佛像面前受就可以了。
总之，第一次必须要有人传，第二次、第三次就不需要了。也就是说，一次性地受过之后，以后就不需要有人来传。但是如果当时没有发愿，那么每一次都需要有人传才可以。
——慈诚罗珠堪布
5、在座的大多数多年以来一直守八关斋戒，我以前也传过一些，慈诚罗珠堪布他们也经常传。第一次受八关斋戒要在善知识面前，然后……以前上师如意宝也讲过，一般来说，作为在家人容易实行的是每一年作为一个隔断，比如今年某个时间受一次，然后明年再受一次，这样一年一年地受。当然如果自己愿意的话，也可以三年或者五年一次性地受，甚至终身当中一直守八关斋戒，这样的也有。我们讲《三戒论》的时候也说了，旃扎古昧终身守八关斋戒。《戒律》的颂词当中说，终身守八关斋戒的话，叫古昧居士。
——索达吉堪布
1、经中记载：‘帝释天白佛言：在“初八、十五、三十的吉祥日中受斋戒的人与我帝释相同。”佛告帝释：’你不要如此说，实则彼与我相同“哪怕未受戒之前如恶狗一样的人从受戒时起直至未破戒间，与导师佛陀相同，成为诸人天应供处，应敬处。因此，必须清楚的是，有戒无戒之间，有着这般明显的胜劣差别。
——大恩上师索达吉堪布
2、在佛陀宣说的八万四千法门中，专门为【八关斋戒】说了一部经，收录在《大藏经》里面叫《佛说斋经》是佛陀为舍卫城一个丞相的母亲而宣说的，主要内容是一一宣说了八个戒条，还有在守持八关斋戒当日应该行持哪些善法。如果有机会可以翻阅一下《佛说斋经》这部经典。从这一点也可以看出八关斋戒的重要性。
3、佛陀说：“若能如是清净受持八戒斋者”，如果能够把这八条戒律一一守持清净。“是人则得无量果报至无上乐”，此人便能获得无量福报乃至究竟佛果的安乐。
4、佛陀用了一个对比，来说明在五浊恶世受持八关斋戒的功德犹为超胜。“弥勒出时，百年受斋，不如我世一日一夜。”弥勒佛出世时，受持一百年清净斋戒，也不如释迦牟尼佛教法下一日一夜守持清净斋戒的功德大。为什么呢？佛说：“我时众生具五滓故。”因为佛陀发愿度化五浊恶世（劫浊、见浊、众生浊、烦恼浊、命浊）的众生，浊世众生障深福薄，种种恶缘乱起，受戒因缘难遇，持戒难度也非常高，在浊世中受持一日夜斋戒的功德便超胜了弥勒佛时受持百年。
5、佛陀说：“善男子！是八戒斋，即是庄严无上菩提之璎珞也！如是斋者，既是易作而能获得无量功德。”佛陀在此将八关斋戒比作庄严无上佛果的璎珞。法王如意宝也经常把戒律比喻成修行人庄严的饰品，如《胜利道歌》云：“当持人天供养处，殊胜严饰之净戒。”应该把守持清净的八关斋戒作为自身的庄严，也是我们誓证无上佛果、修持菩提道上的庄严。
6、佛曰：“善男子！若能如是清净归依受八戒者，除五逆罪，余一切罪悉皆消灭。”这里指出了八关斋戒的灭罪功德。前面是从积极的角度，说明斋戒具有积累资粮、获得福报、庄严佛果等的功德；这里就是从清净业障的角度。佛陀开示，如果我们能够在三皈依基础上受持八关斋戒，除了五无间罪（杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧以及恶心出佛身血），其余一切罪业皆能消除。
7、《涅槃经》里有一个公案，说八关斋戒它清净恶业的功德有多么不可思议。就是说以前在波罗奈国，有一个屠夫名叫广额，“于日日中杀无量羊”。而这个屠夫遇到了舍利弗尊者，舍利弗尊者为他授了八关斋戒，“经一日一夜。以是因缘，命终为北方天王毗沙门子。”仅守持了一天的八关斋戒，一个屠夫命终之后竟转生为天人。
8、藏文版宣说八关斋戒的佛经在讲述八关斋戒的功德时，是用比喻来描述的。
第一个比喻：即使印度恒河等四大河流的河水能用一杯或一滴的计量单位来估量，守持一天八关斋戒的功德也无法衡量、不可思议。
第二个比喻：如果南瞻部洲坐满了阿罗汉，有人终身以各种各样的珠宝、食品、衣物等等供养如此之多的阿罗汉，其功德，也不如守持一天八关斋戒功德的千分之一、万分之一，乃至十万分之一。
看过《百业经》的人都知道，哪怕对一位真正的阿罗汉供一次斋饭，其功德都不可思议，而终身供养充满全世界的阿罗汉的功德就更无法想象了。
另外，在很多佛经上也讲过一个比喻：有一个人在一个又一个大劫期间，以遍满三千大千世界的各种金银珠宝供养十方三世诸佛，其功德与末法时代于一昼夜中仅仅守持一条戒的功德相比，受戒者的功德也远远超过供养者的功德。
此比喻说的是仅仅守持一条戒，而不是八关斋戒。可想而知，如果每月坚持守持八关斋戒的八条戒，其功德就更不用说了。假如再有出离心和菩提心的摄持，其功德又岂是凡夫所能衡量的。
——慈诚罗珠堪布《慧灯之光》
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【地藏王菩萨圣诞】
今日2020年9月16日（农历七月二十九）恭迎地藏王菩萨圣诞！值此殊胜日，请大众尽心尽力行善、食素、放生、供灯、持咒、诵经。惟愿仰承地藏菩萨的大悲愿力加持，大众罪业消除、福慧双增、六时吉祥！
南无地藏王菩萨路勇 - 南无地藏王菩萨
南无大愿地藏王菩萨
地藏王菩萨，梵名乞叉底鹐沙(Ksitigarbha)，中文译音克施地嘎诃帕， 因其“安忍不动如大地，静虑深密如秘藏”，故名地藏。与大智文殊菩萨、大悲观音菩萨、大行普贤菩萨合称为四大菩萨，深受世人敬仰。因其久远劫来，屡发弘愿：“地狱未空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。”故也被尊称为大愿地藏王菩萨。
地藏菩萨，所以发如是弘愿，主要原因是基于孝道。地藏菩萨于过去无量劫前，曾为孝女，名曰光目，其母生前喜食鱼子，犯极多杀生罪。光目女知母死后必堕恶道，请阿罗汉入定观察，果然其母在地狱中，受大苦难。光目女一心念佛，恭敬供养，以诚孝心，拔救母亲离地狱苦。可以说：孝道是激发地藏菩萨发弘誓愿的主要原因；孝道是促使地藏菩萨累劫报亲恩的原动力；孝道，亦是地藏菩萨，长住生死，永劫度生，不取佛道的本愿；无量劫来，皆以孝道自行化他。
地藏王菩萨的妙相
地藏菩萨因立下要度尽六道中生死流转众生的大愿，故而常现身于人、天、地狱等六道之中，而有六地藏之称，其名号与形象如下：
(一)檀陀地藏，“檀陀”是一种人头幢，其形象为左手持人头幢，右手结甘露印，专门救助地狱道众生。
(二)宝珠地藏，左手持宝珠，右手结甘露印，专门救度饿鬼道。
(三)宝印地藏，左手持锡杖，右手结如意宝印，专门济度畜生道。
(四)持地地藏，左手持金刚幢，右手结施无畏印，专门济度阿修罗道。
(五)除盖障地藏，左手持锡杖，右手结与愿印，为人除掉八苦之盖障，专门济度人道。所谓八苦即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴盛苦，为苦谛所摄。
(六)日光地藏，左手持如意珠，右手结说法印，照天人之五衰(天人将死时现五种衰相)而除其苦恼，专门济度天道。
地藏王菩萨的化身——金乔觉
新罗王子金乔觉相貌奇特，顶骨耸高。力大敌十。心地慈善，颖悟异常。金乔觉出家名地藏比丘，携白犬善听，航海来华。地藏比丘在各地游化数年后，于开元末年来到安徽省九华山结庐苦修，渴饮涧水，饥食白土。九华山主姓闵，家财甚富，布施山地，地藏显神通力，袈裟一披，盖尽九华，建化城寺。闵公为地藏护法，其子也随地藏出家，法名道明，为地藏的侍者。地藏比丘精进苦行，誉为神僧。世寿九十九岁，圆寂“跏跌示寂”其时有“山鸣石损，寺钟坠地”之象。地藏比丘为地藏菩萨在中国的应化，九华山即成为地藏菩萨应化的道场，为中国佛教四大名山之一。金乔觉坐化，白犬亦随之傍息。故建寺连白犬同请供奉。金乔觉被佛门认定为地藏菩萨之应化，称金地藏。这只神犬也因是金乔觉的护身之物，被佛教尊称为神犬。神犬谛听晓佛理，通人性，避邪恶，视为吉祥的象征。
地藏王菩萨本愿功德
《占察善恶业报经》说，地藏菩萨在无量无边劫以来修行，早已达到佛的智慧海，功德已圆满具足，早就应该成就佛的果位了。但地藏菩萨发愿要度尽一切众生，所以隐其真实功德，以本愿力和自在神通，到处现身说法救度众生。
《楞伽经》说，有大悲菩萨，永不成佛。并非因为程度不够或者懈怠修行，而是以大悲愿力度化众生。所以功德虽然与佛齐等，却不现佛身，始终以菩萨身度脱罪苦众生。"地狱未空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。"
《地藏十轮经》云：如果在一百劫中至诚皈依文殊、弥勒等诸大菩萨，称其名号礼拜供养，所求如求康寿财富或断烦恼等。还不如有人在一顿饭这么短的时间至心皈依地藏菩萨，称念菩萨名号，虔诚敬礼地藏菩萨的大功德，若有所求皆能圆满达成。这是弘扬地藏菩萨法门，所以特地赞叹地藏菩萨功德的超胜。
《地藏十轮经》云：地藏菩萨如观世音菩萨一样，在十方世界现种种身，说种种法，令众生离种种困苦，所求皆得满足。
地藏王菩萨赞
稽首本然净心地 无尽佛藏大慈尊
南方世界涌香云 香雨花云及花雨
宝雨宝云无数种 为祥为瑞遍庄严
天人问佛是何因 佛言地藏菩萨至
三世如来同赞叹 十方菩萨共归依
我今宿植善因缘 称扬地藏真功德
地藏王菩萨的功德、智慧虽与佛齐等，但他发愿，若不能救助一切众生，他永不成佛！真是我等一切众生的福佑！祈请菩萨护佑天下风调雨顺、人民安居乐业、国家繁荣昌盛！南无大愿地藏王菩萨！南无大愿地藏王菩萨！南无大愿地藏王菩萨！
声明：素材来源于网络，内容不代表本平台观点，我们尊重原创，文章、图片、视频版权属于原作者。若涉及版权问题，敬请原作者联系我们立即处理，联系QQ：69755036。
素材 | 当门
审核 | 当宣
校对 | 当香
编辑 | 当融
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【地藏王菩萨圣诞】
今日2020年9月16日（农历七月二十九）恭迎地藏王菩萨圣诞！值此殊胜日，请大众尽心尽力行善、食素、放生、供灯、持咒、诵经。惟愿仰承地藏菩萨的大悲愿力加持，大众罪业消除、福慧双增、六时吉祥！
南无地藏王菩萨路勇 - 南无地藏王菩萨
南无大愿地藏王菩萨
地藏王菩萨，梵名乞叉底鹐沙(Ksitigarbha)，中文译音克施地嘎诃帕， 因其“安忍不动如大地，静虑深密如秘藏”，故名地藏。与大智文殊菩萨、大悲观音菩萨、大行普贤菩萨合称为四大菩萨，深受世人敬仰。因其久远劫来，屡发弘愿：“地狱未空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。”故也被尊称为大愿地藏王菩萨。
地藏菩萨，所以发如是弘愿，主要原因是基于孝道。地藏菩萨于过去无量劫前，曾为孝女，名曰光目，其母生前喜食鱼子，犯极多杀生罪。光目女知母死后必堕恶道，请阿罗汉入定观察，果然其母在地狱中，受大苦难。光目女一心念佛，恭敬供养，以诚孝心，拔救母亲离地狱苦。可以说：孝道是激发地藏菩萨发弘誓愿的主要原因；孝道是促使地藏菩萨累劫报亲恩的原动力；孝道，亦是地藏菩萨，长住生死，永劫度生，不取佛道的本愿；无量劫来，皆以孝道自行化他。
地藏王菩萨的妙相
地藏菩萨因立下要度尽六道中生死流转众生的大愿，故而常现身于人、天、地狱等六道之中，而有六地藏之称，其名号与形象如下：
(一)檀陀地藏，“檀陀”是一种人头幢，其形象为左手持人头幢，右手结甘露印，专门救助地狱道众生。
(二)宝珠地藏，左手持宝珠，右手结甘露印，专门救度饿鬼道。
(三)宝印地藏，左手持锡杖，右手结如意宝印，专门济度畜生道。
(四)持地地藏，左手持金刚幢，右手结施无畏印，专门济度阿修罗道。
(五)除盖障地藏，左手持锡杖，右手结与愿印，为人除掉八苦之盖障，专门济度人道。所谓八苦即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴盛苦，为苦谛所摄。
(六)日光地藏，左手持如意珠，右手结说法印，照天人之五衰(天人将死时现五种衰相)而除其苦恼，专门济度天道。
地藏王菩萨的化身——金乔觉
新罗王子金乔觉相貌奇特，顶骨耸高。力大敌十。心地慈善，颖悟异常。金乔觉出家名地藏比丘，携白犬善听，航海来华。地藏比丘在各地游化数年后，于开元末年来到安徽省九华山结庐苦修，渴饮涧水，饥食白土。九华山主姓闵，家财甚富，布施山地，地藏显神通力，袈裟一披，盖尽九华，建化城寺。闵公为地藏护法，其子也随地藏出家，法名道明，为地藏的侍者。地藏比丘精进苦行，誉为神僧。世寿九十九岁，圆寂“跏跌示寂”其时有“山鸣石损，寺钟坠地”之象。地藏比丘为地藏菩萨在中国的应化，九华山即成为地藏菩萨应化的道场，为中国佛教四大名山之一。金乔觉坐化，白犬亦随之傍息。故建寺连白犬同请供奉。金乔觉被佛门认定为地藏菩萨之应化，称金地藏。这只神犬也因是金乔觉的护身之物，被佛教尊称为神犬。神犬谛听晓佛理，通人性，避邪恶，视为吉祥的象征。
地藏王菩萨本愿功德
《占察善恶业报经》说，地藏菩萨在无量无边劫以来修行，早已达到佛的智慧海，功德已圆满具足，早就应该成就佛的果位了。但地藏菩萨发愿要度尽一切众生，所以隐其真实功德，以本愿力和自在神通，到处现身说法救度众生。
《楞伽经》说，有大悲菩萨，永不成佛。并非因为程度不够或者懈怠修行，而是以大悲愿力度化众生。所以功德虽然与佛齐等，却不现佛身，始终以菩萨身度脱罪苦众生。"地狱未空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。"
《地藏十轮经》云：如果在一百劫中至诚皈依文殊、弥勒等诸大菩萨，称其名号礼拜供养，所求如求康寿财富或断烦恼等。还不如有人在一顿饭这么短的时间至心皈依地藏菩萨，称念菩萨名号，虔诚敬礼地藏菩萨的大功德，若有所求皆能圆满达成。这是弘扬地藏菩萨法门，所以特地赞叹地藏菩萨功德的超胜。
《地藏十轮经》云：地藏菩萨如观世音菩萨一样，在十方世界现种种身，说种种法，令众生离种种困苦，所求皆得满足。
地藏王菩萨赞
稽首本然净心地 无尽佛藏大慈尊
南方世界涌香云 香雨花云及花雨
宝雨宝云无数种 为祥为瑞遍庄严
天人问佛是何因 佛言地藏菩萨至
三世如来同赞叹 十方菩萨共归依
我今宿植善因缘 称扬地藏真功德
地藏王菩萨的功德、智慧虽与佛齐等，但他发愿，若不能救助一切众生，他永不成佛！真是我等一切众生的福佑！祈请菩萨护佑天下风调雨顺、人民安居乐业、国家繁荣昌盛！南无大愿地藏王菩萨！南无大愿地藏王菩萨！南无大愿地藏王菩萨！
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金光明最胜王经卷第五
莲华喻赞品第七
尔时，佛告菩提树神：“善女天，汝今应知，妙幢夜梦，见妙金鼓出大音声，赞佛功德并忏悔法。此之因缘，我为汝等广说其事，应当谛听，善思念之！过去有王，名金龙主，常以莲华喻赞，称叹十方三世诸佛。”即为大众说其赞曰：
“‘过去未来现在佛，安住十方世界中，
我今至诚稽首礼，一心赞叹诸最胜。
无上清净牟尼尊，身光照耀如金色，
一切声中最为上，如大梵响震雷音，
发彩喻若黑蜂王，宛转旋文绀青色，
齿白齐密如珂雪，平正显现有光明，
目净无垢妙端严，犹如广大青莲叶，
舌相广长极柔软，譬如红莲出水中，
眉间常有白毫光，右旋宛转颇梨色，
眉细纤长类初月，其色晃耀比蜂王，
鼻高修直如金鋋，净妙光润相无亏，
一切世间殊妙香，闻时悉知其所在。
世尊最胜身金色，一一毛端相不殊，
绀青柔软右旋文，微妙光彩难为喻，
初诞身有妙光明，普照一切十方界，
能灭三有众生苦，令彼悉蒙安隐乐。
地狱傍生鬼道中，阿苏罗天及人趣，
令彼除灭于众苦，常受自然安隐乐。
身色光明常普照，譬如镕金妙无比，
面貌圆明如满月，唇色赤好喻频婆。
行步威仪类师子，身光朗耀同初日，
臂肘纤长立过膝，状等垂下娑罗枝。
圆光一寻照无边，赫奕犹如百千日，
悉能遍至诸佛刹，随缘所在觉群迷。
净光明网无伦比，流耀遍满百千界，
普照十方无障碍，一切冥闇悉皆除。
善逝慈光能与乐，妙色映彻等金山，
流光悉至百千土，众生遇者皆出离。
佛身成就无量福，一切功德共庄严，
超过三界独称尊，世间殊胜无与等。
所有过去一切佛，数同大地诸微尘，
未来现在十方尊，亦如大地微尘众。
我以至诚身语意，稽首归依三世佛，
赞叹无边功德海，种种香华皆供养。
设我口中有千舌，经无量劫赞如来，
世尊功德不思议，最胜甚深难可说！
假令我舌有百千，赞叹一佛一功德，
于中少分尚难知，况诸佛德无边际！
假使大地及诸天，乃至有顶为海水，
可以毛端滴知数，佛一功德甚难量！
我以至诚身语意，礼赞诸佛德无边，
所有胜福果难思，回施众生速成佛。’
“彼王赞叹如来已，倍复深心发弘愿：
‘愿我当于未来世，生在无量无数劫，
梦中常见大金鼓，得闻显说忏悔音，
赞佛功德喻莲华，愿证无生成正觉。
诸佛出世时一现，于百千劫甚难逢，
夜梦常闻妙鼓音，昼则随应而忏悔。
我当圆满修六度，拔济众生出苦海，
然后得成无上觉，佛土清净不思议。
以妙金鼓奉如来，并赞诸佛实功德，
因斯当见释迦佛，记我当绍人中尊。
金龙金光是我子，过去曾为善知识，
世世愿生于我家，共授无上菩提记。
若有众生无救护，长夜轮回受众苦，
我于来世作归依，令彼常得安隐乐。
三有众苦愿除灭，悉得随心安乐处，
于未来世修菩提，皆如过去成佛者。
愿此金光忏悔福，永竭苦海罪消除，
业障烦恼悉皆亡，令我速招清净果，
福智大海量无边，清净离垢深无底。
愿我获斯功德海，速成无上大菩提，
以此金光忏悔力，当获福德净光明，
既得清净妙光明，常以智光照一切。
愿我身光等诸佛，福德智慧亦复然，
一切世界独称尊，威力自在无伦匹。
有漏苦海愿超越，无为乐海愿常游，
现在福海愿恒盈，当来智海愿圆满。
愿我刹土超三界，殊胜功德量无边，
诸有缘者悉同生，皆得速成清净智。’
“妙幢汝当知，国王金龙主，
曾发如是愿， 彼即是汝身。
往时有二子， 金龙及金光，
即银相银光， 当授我所记。
大众闻是说， 皆发菩提心，
愿现在未来， 常依此忏悔。”
金胜陀罗尼品第八
尔时，世尊复于众中，告善住菩萨摩诃萨：“善男子，有陀罗尼名曰金胜，若有善男子、善女人，欲求亲见过去、未来、现在诸佛恭敬供养者，应当受持此陀罗尼。何以故？此陀罗尼乃是过现未来诸佛之母。是故当知持此陀罗尼者，具大福德，已于过去无量佛所植诸善本，今得受持，于戒清净不毁不缺无有障碍，决定能入甚深法门。”
世尊即为说持咒法，先称诸佛及菩萨名，至心礼敬，然后诵咒：
“南谟十方一切诸佛，南谟诸大菩萨摩诃萨，南谟声闻、缘觉一切贤圣。
南谟释迦牟尼佛，南谟东方不动佛，南谟南方宝幢佛，南谟西方阿弥陀佛，南谟北方天鼓音王佛，南谟上方广众德佛，南谟下方明德佛，南谟宝藏佛，南谟普光佛，南谟普明佛，南谟香积王佛，南谟莲华胜佛，南谟平等见佛，南谟宝髻佛，南谟宝上佛，南谟宝光佛，南谟无垢光明佛，南谟辩才庄严思惟佛，南谟净月光称相王佛，南谟华严光佛，南谟光明王佛，南谟善光无垢称王佛，南谟观察无畏自在王佛，南谟无畏名称佛，南谟最胜王佛，南谟观自在菩萨摩诃萨，南谟地藏菩萨摩诃萨，南谟虚空藏菩萨摩诃萨，南谟妙吉祥菩萨摩诃萨，南谟金刚手菩萨摩诃萨，南谟普贤菩萨摩诃萨，南谟无尽意菩萨摩诃萨，南谟大势至菩萨摩诃萨，南谟慈氏菩萨摩诃萨，南谟善慧菩萨摩诃萨。”
陀罗尼曰：“南谟曷喇怛娜怛喇夜也 怛姪他 君睇 君睇 矩折囇矩折囇 壹窒哩蜜窒哩 莎诃。”
佛告善住菩萨：“此陀罗尼，是三世佛母。若有善男子、善女人持此咒者，能生无量无边福德之聚，即是供养恭敬尊重赞叹无数诸佛。如是诸佛，皆与此人授阿耨多罗三藐三菩提记。善住，若有人能持此咒者，随其所欲，衣食财宝、多闻聪慧、无病长寿，获福甚多，随所愿求无不遂意。善住，持是咒者，乃至未证无上菩提，常与金城山菩萨、慈氏菩萨、大海菩萨、观自在菩萨、妙吉祥菩萨、大冰伽罗菩萨等而共居止，为诸菩萨之所摄护。
“善住当知，持此咒时，作如是法，先应诵持满一万八遍，为前方便。次于闇室，庄严道场。黑月一日，清净洗浴，著鲜洁衣，烧香散华，种种供养并诸饮食；入道场中，先当称礼如前所说诸佛菩萨；至心殷重，悔先罪已，右膝著地，可诵前咒满一千八遍，端坐思惟，念其所愿。日未出时，于道场中，食净黑食，日唯一食，至十五日方出道场，能令此人福德威力不可思议，随所愿求无不圆满。若不遂意，重入道场；既称心已，常持莫忘。” https://t.cn/R2Wxajj
莲华喻赞品第七
尔时，佛告菩提树神：“善女天，汝今应知，妙幢夜梦，见妙金鼓出大音声，赞佛功德并忏悔法。此之因缘，我为汝等广说其事，应当谛听，善思念之！过去有王，名金龙主，常以莲华喻赞，称叹十方三世诸佛。”即为大众说其赞曰：
“‘过去未来现在佛，安住十方世界中，
我今至诚稽首礼，一心赞叹诸最胜。
无上清净牟尼尊，身光照耀如金色，
一切声中最为上，如大梵响震雷音，
发彩喻若黑蜂王，宛转旋文绀青色，
齿白齐密如珂雪，平正显现有光明，
目净无垢妙端严，犹如广大青莲叶，
舌相广长极柔软，譬如红莲出水中，
眉间常有白毫光，右旋宛转颇梨色，
眉细纤长类初月，其色晃耀比蜂王，
鼻高修直如金鋋，净妙光润相无亏，
一切世间殊妙香，闻时悉知其所在。
世尊最胜身金色，一一毛端相不殊，
绀青柔软右旋文，微妙光彩难为喻，
初诞身有妙光明，普照一切十方界，
能灭三有众生苦，令彼悉蒙安隐乐。
地狱傍生鬼道中，阿苏罗天及人趣，
令彼除灭于众苦，常受自然安隐乐。
身色光明常普照，譬如镕金妙无比，
面貌圆明如满月，唇色赤好喻频婆。
行步威仪类师子，身光朗耀同初日，
臂肘纤长立过膝，状等垂下娑罗枝。
圆光一寻照无边，赫奕犹如百千日，
悉能遍至诸佛刹，随缘所在觉群迷。
净光明网无伦比，流耀遍满百千界，
普照十方无障碍，一切冥闇悉皆除。
善逝慈光能与乐，妙色映彻等金山，
流光悉至百千土，众生遇者皆出离。
佛身成就无量福，一切功德共庄严，
超过三界独称尊，世间殊胜无与等。
所有过去一切佛，数同大地诸微尘，
未来现在十方尊，亦如大地微尘众。
我以至诚身语意，稽首归依三世佛，
赞叹无边功德海，种种香华皆供养。
设我口中有千舌，经无量劫赞如来，
世尊功德不思议，最胜甚深难可说！
假令我舌有百千，赞叹一佛一功德，
于中少分尚难知，况诸佛德无边际！
假使大地及诸天，乃至有顶为海水，
可以毛端滴知数，佛一功德甚难量！
我以至诚身语意，礼赞诸佛德无边，
所有胜福果难思，回施众生速成佛。’
“彼王赞叹如来已，倍复深心发弘愿：
‘愿我当于未来世，生在无量无数劫，
梦中常见大金鼓，得闻显说忏悔音，
赞佛功德喻莲华，愿证无生成正觉。
诸佛出世时一现，于百千劫甚难逢，
夜梦常闻妙鼓音，昼则随应而忏悔。
我当圆满修六度，拔济众生出苦海，
然后得成无上觉，佛土清净不思议。
以妙金鼓奉如来，并赞诸佛实功德，
因斯当见释迦佛，记我当绍人中尊。
金龙金光是我子，过去曾为善知识，
世世愿生于我家，共授无上菩提记。
若有众生无救护，长夜轮回受众苦，
我于来世作归依，令彼常得安隐乐。
三有众苦愿除灭，悉得随心安乐处，
于未来世修菩提，皆如过去成佛者。
愿此金光忏悔福，永竭苦海罪消除，
业障烦恼悉皆亡，令我速招清净果，
福智大海量无边，清净离垢深无底。
愿我获斯功德海，速成无上大菩提，
以此金光忏悔力，当获福德净光明，
既得清净妙光明，常以智光照一切。
愿我身光等诸佛，福德智慧亦复然，
一切世界独称尊，威力自在无伦匹。
有漏苦海愿超越，无为乐海愿常游，
现在福海愿恒盈，当来智海愿圆满。
愿我刹土超三界，殊胜功德量无边，
诸有缘者悉同生，皆得速成清净智。’
“妙幢汝当知，国王金龙主，
曾发如是愿， 彼即是汝身。
往时有二子， 金龙及金光，
即银相银光， 当授我所记。
大众闻是说， 皆发菩提心，
愿现在未来， 常依此忏悔。”
金胜陀罗尼品第八
尔时，世尊复于众中，告善住菩萨摩诃萨：“善男子，有陀罗尼名曰金胜，若有善男子、善女人，欲求亲见过去、未来、现在诸佛恭敬供养者，应当受持此陀罗尼。何以故？此陀罗尼乃是过现未来诸佛之母。是故当知持此陀罗尼者，具大福德，已于过去无量佛所植诸善本，今得受持，于戒清净不毁不缺无有障碍，决定能入甚深法门。”
世尊即为说持咒法，先称诸佛及菩萨名，至心礼敬，然后诵咒：
“南谟十方一切诸佛，南谟诸大菩萨摩诃萨，南谟声闻、缘觉一切贤圣。
南谟释迦牟尼佛，南谟东方不动佛，南谟南方宝幢佛，南谟西方阿弥陀佛，南谟北方天鼓音王佛，南谟上方广众德佛，南谟下方明德佛，南谟宝藏佛，南谟普光佛，南谟普明佛，南谟香积王佛，南谟莲华胜佛，南谟平等见佛，南谟宝髻佛，南谟宝上佛，南谟宝光佛，南谟无垢光明佛，南谟辩才庄严思惟佛，南谟净月光称相王佛，南谟华严光佛，南谟光明王佛，南谟善光无垢称王佛，南谟观察无畏自在王佛，南谟无畏名称佛，南谟最胜王佛，南谟观自在菩萨摩诃萨，南谟地藏菩萨摩诃萨，南谟虚空藏菩萨摩诃萨，南谟妙吉祥菩萨摩诃萨，南谟金刚手菩萨摩诃萨，南谟普贤菩萨摩诃萨，南谟无尽意菩萨摩诃萨，南谟大势至菩萨摩诃萨，南谟慈氏菩萨摩诃萨，南谟善慧菩萨摩诃萨。”
陀罗尼曰：“南谟曷喇怛娜怛喇夜也 怛姪他 君睇 君睇 矩折囇矩折囇 壹窒哩蜜窒哩 莎诃。”
佛告善住菩萨：“此陀罗尼，是三世佛母。若有善男子、善女人持此咒者，能生无量无边福德之聚，即是供养恭敬尊重赞叹无数诸佛。如是诸佛，皆与此人授阿耨多罗三藐三菩提记。善住，若有人能持此咒者，随其所欲，衣食财宝、多闻聪慧、无病长寿，获福甚多，随所愿求无不遂意。善住，持是咒者，乃至未证无上菩提，常与金城山菩萨、慈氏菩萨、大海菩萨、观自在菩萨、妙吉祥菩萨、大冰伽罗菩萨等而共居止，为诸菩萨之所摄护。
“善住当知，持此咒时，作如是法，先应诵持满一万八遍，为前方便。次于闇室，庄严道场。黑月一日，清净洗浴，著鲜洁衣，烧香散华，种种供养并诸饮食；入道场中，先当称礼如前所说诸佛菩萨；至心殷重，悔先罪已，右膝著地，可诵前咒满一千八遍，端坐思惟，念其所愿。日未出时，于道场中，食净黑食，日唯一食，至十五日方出道场，能令此人福德威力不可思议，随所愿求无不圆满。若不遂意，重入道场；既称心已，常持莫忘。” https://t.cn/R2Wxajj
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